山西雁北剪紙的民俗意蘊(yùn)探析

⊙王燕紅［晉中師范高等專(zhuān)科學(xué)校，山西 晉中 030600］

我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，文化事業(yè)相應(yīng)得到重視。國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加關(guān)注，構(gòu)建了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系，搶救了面臨絕境的民間文藝。民間剪紙作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表，具有濃厚的民俗意蘊(yùn)，展示了民族文藝的魅力。山西雁北經(jīng)典剪紙作品不計(jì)其數(shù)，我國(guó)應(yīng)該深入挖掘經(jīng)典作品的民俗學(xué)研究?jī)r(jià)值，為文化傳承保護(hù)工作開(kāi)疆拓土。

一、山西雁北剪紙概述

中國(guó)傳統(tǒng)文藝依靠民間創(chuàng)作，山西雁北剪紙便是民間創(chuàng)作的產(chǎn)物，是勞動(dòng)人民集體智慧的成果。老百姓自己創(chuàng)作，融入自己的生活體驗(yàn)，使剪紙作品生動(dòng)活潑，引人入勝。山西雁北剪紙創(chuàng)作群體分布較廣，上至耄耋之年的老人，下至二三十歲的青壯年，這些創(chuàng)作者以剪刀為工具，立足現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作，生成了具有魅力的剪紙作品。通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，山西雁北民間藝人較多，且大多民間藝人從小接觸剪紙，對(duì)剪紙文化耳濡目染。民間藝人在孩提時(shí)代便具備自主創(chuàng)作的意識(shí)，很多人通過(guò)裁剪窗花等了解剪紙藝術(shù)。過(guò)去我國(guó)剪紙作品相對(duì)單一，作品內(nèi)容大多是對(duì)生活事物的還原。伴隨時(shí)代的發(fā)展更迭，剪紙作品內(nèi)容更加豐富，創(chuàng)作者投射情感，使剪紙作品的藝術(shù)價(jià)值與日俱增。當(dāng)?shù)啬贻p人傳承了山西雁北剪紙文化，學(xué)習(xí)了前輩留下來(lái)的圖案紋樣，使傳統(tǒng)文化得以保持長(zhǎng)久的生命力。很多年輕手工藝人向老一輩討教，改進(jìn)了傳統(tǒng)剪紙工藝，提高了手工勞作的效率。如今山西雁北剪紙作品不僅成為歷史大浪淘沙后的明珠，更是成為民俗文化的符號(hào)，給予了當(dāng)代人巨大的精神財(cái)富。

二、山西雁北剪紙的民俗意蘊(yùn)

（一）民俗文化孕育剪紙

從某個(gè)角度來(lái)看，剪紙藝術(shù)類(lèi)屬于民俗現(xiàn)象，想要把握剪紙藝術(shù)的內(nèi)蘊(yùn)，需要研究其與民俗活動(dòng)之間的聯(lián)系。民間藝術(shù)源自民俗需要，民俗成為民間藝術(shù)的源頭，成為創(chuàng)作觀念的載體。民間藝術(shù)大多具有文化性，成為民俗的重要符號(hào)。無(wú)論是剪紙還是窗花，都與民俗節(jié)日存在關(guān)聯(lián)，因此民俗可以視為孕育民間藝術(shù)的巢穴，民俗活動(dòng)可以視為發(fā)展民間藝術(shù)的推動(dòng)器。我國(guó)對(duì)山西雁北地區(qū)進(jìn)行了考古研究，出土文物表明雁北出現(xiàn)人類(lèi)活動(dòng)的時(shí)間比較早，生產(chǎn)活動(dòng)與社會(huì)交往活動(dòng)出現(xiàn)的時(shí)間也相對(duì)較早。其地社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣大多來(lái)源于人們對(duì)自然現(xiàn)象的解釋?zhuān)耐辛巳藗儗?duì)現(xiàn)實(shí)生活的祝愿。民間風(fēng)俗具有強(qiáng)烈的地方色彩，為民間藝術(shù)提供了肥沃土壤。為了表現(xiàn)民間風(fēng)俗，人們采用了一種簡(jiǎn)單形式，通過(guò)剪紙描摹現(xiàn)實(shí)，并盡可能還原事物本真，凸顯審美特點(diǎn)。剪紙活動(dòng)僅僅依靠紙張與剪刀，操作難度很小，吸引了手工藝人的注意力。創(chuàng)作者在紙張上勾勒線(xiàn)條、繪制圖案，使經(jīng)典剪紙作品也應(yīng)運(yùn)而生。圖騰是常見(jiàn)的圖案，華夏民族圖騰是龍，因此華夏兒女在紙張上描繪龍的形象，表達(dá)自己對(duì)祖先的尊崇之意。后代人從女?huà)z傳說(shuō)中獲得靈感，以動(dòng)物、植物為描摹對(duì)象，表達(dá)自己對(duì)生命的崇拜之情。在山西雁北地區(qū)，剪紙作品融入了民俗，使作品兼具文化性與審美性。比如，某些作品反映了地震，體現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)自然災(zāi)害的思考。古代科技發(fā)展滯后，人們只能依靠傳說(shuō)對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行解釋。雁北民間故事中有觀母娘娘這一人物，據(jù)說(shuō)能夠降妖除魔，使人們免受地震之害，因此作品中也經(jīng)常出現(xiàn)女性畫(huà)像，寓意避開(kāi)災(zāi)難、平平安安。

氣候變化與節(jié)令交替豐富了民俗內(nèi)容，也使剪紙作品呈現(xiàn)萬(wàn)千變化。當(dāng)春季到來(lái)，家家戶(hù)戶(hù)會(huì)在門(mén)口貼上“春牛圖”，象征順利播種。二月二時(shí)人們會(huì)在門(mén)上貼“甘露”，因?yàn)楦事妒驱埖幕怼Ｉ轿餮惚奔艏堄薪?jīng)典的《甘露圖》，反映了人們對(duì)春雨的期盼。進(jìn)入三月，手工藝人進(jìn)行敘事性藝術(shù)創(chuàng)作，再現(xiàn)了太上老君斬殺蝎子精的故事，將剪紙作品與民間傳說(shuō)緊密貼合在一起。端午節(jié)時(shí)，手工藝人大多剪裁小老虎，并將剪紙貼在孩子身上，寓意驅(qū)邪避難。每年七月七，女子都會(huì)剪出特殊紋樣，送給自己的心上人，此時(shí)的剪紙不僅是藝術(shù)作品，更是情感表達(dá)的媒介。民俗孕育了剪紙文化，擴(kuò)展了剪紙的應(yīng)用范圍。以婚姻大事為例，兩家締結(jié)婚姻，需要在新娘衣服上剪樣刺繡，需要給孩子制作剪紙禮品，需要在嫁妝上放喜花。剪紙圖樣頗有講究，新娘衣褲上大多縫制了魚(yú)、蓮、鳳等，寓意多子多福、夫妻和睦。剪紙喜花樣式更多，有石榴圖樣、龍鳳圖樣、金鐘圖樣等，圖樣不同，寓意也不盡相同。在某些地區(qū)，剪紙技藝的高低成為評(píng)價(jià)新娘是否為“好媳婦”的標(biāo)準(zhǔn)，母親將自己的剪紙手藝傳承給女兒，對(duì)女兒寄予厚望。以老人祝壽為例，用剪紙為老人祝壽，能夠體現(xiàn)祝壽人的誠(chéng)心誠(chéng)意。國(guó)內(nèi)祝壽主題的優(yōu)秀剪紙作品不勝枚舉，如《松鶴延年》《麻姑獻(xiàn)壽》等，山西雁北剪紙作品中也不乏經(jīng)典之作，手工藝人在作品中剪裁出文字或圖案，使畫(huà)面內(nèi)容豐富、喜氣洋洋。以辦理喪事為例，在辦理喪事時(shí)也經(jīng)常用到剪紙，通過(guò)剪紙表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗。當(dāng)路人看到門(mén)口上懸掛告門(mén)剪紙，可以通過(guò)層次判斷死者年齡，層次越多，死者年齡越大；層次越少，死者年齡越小。死者穿戴也與剪紙有關(guān)，牡丹剪紙象征著富貴，蓮花剪紙象征著高潔。

（二）剪紙作品豐富民俗

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活日益豐富，精神需求不斷膨脹。民間藝人以巧思織就剪紙作品，合理運(yùn)用想象與夸張技巧，發(fā)揮了山西民間剪紙的優(yōu)勢(shì)，在作品中繼承了民俗文化的精粹。古老民俗與現(xiàn)實(shí)生活相互交織，擴(kuò)展了剪紙作品的藝術(shù)視野，使剪紙作品更加具有生命力。中國(guó)自古便有貼窗花的習(xí)俗，人們將紅色剪紙貼在窗上，給人以萬(wàn)象更新之感。紅色剪紙色彩鮮艷，給人帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，迎合了人們對(duì)喜慶節(jié)日的期待，體現(xiàn)了剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力。在剪紙作品的作用下，民俗表現(xiàn)更加生動(dòng)，許多內(nèi)容對(duì)觀者產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。由于古代醫(yī)療條件有限，孩子成長(zhǎng)并非一帆風(fēng)順，為了使孩子健康長(zhǎng)大，一些父母以剪紙作品為寄托，勾勒保護(hù)神形象，防止孩子受到妖魔侵害。這種觀念具有一定的封建性，剪紙作品被過(guò)分神秘化，剪紙作品被過(guò)分放大。但偏遠(yuǎn)地區(qū)人們的認(rèn)知水平有限，以剪紙緩釋自己對(duì)孩子的擔(dān)憂(yōu)也無(wú)可厚非。當(dāng)孩子逐漸長(zhǎng)大，父母會(huì)為孩子裁剪新的圖案，內(nèi)容包括吉祥如意、狀元及第等。父母大多望子成龍、望女成鳳，因此會(huì)應(yīng)用剪紙表達(dá)祝愿，依靠剪紙烘托氣氛。小孩出生到生日滿(mǎn)月很有講究，如果生的是男孩，剪紙圖案大多為老虎、佛手娃娃、如意、葫蘆等；如果生的是女孩，剪紙圖案大多為蓮花、牡丹、石榴等。

在日常生活中，剪紙作品也無(wú)處不在，使民俗更加貼近人們的現(xiàn)實(shí)生活。民俗源于人們的某種愿望，具有抽象性特征，剪紙藝人巧妙應(yīng)用象征等手法，將抽象觀念具象化，使民俗文化得以表現(xiàn)。以女兒出嫁為例，父母希望女兒與女婿舉案齊眉、早生貴子，會(huì)在剪紙作品上做文章。在山西雁北地區(qū)，經(jīng)常會(huì)見(jiàn)到這一類(lèi)的剪紙圖案：兩個(gè)花碗扣在一起，中間沒(méi)有任何縫隙，上面的花碗象征男子，下面的花碗象征女子，二者緊緊相扣，預(yù)示夫妻二人婚后和睦，恩愛(ài)有加。還有一類(lèi)的剪紙圖案：蓮花下面有魚(yú)在游動(dòng)，蓮花是女子的象征，魚(yú)是男子的象征，魚(yú)親吻蓮花預(yù)示夫妻二人相愛(ài)，蓮花生子預(yù)示女子即將生子?？v觀山西雁北民間剪紙，發(fā)現(xiàn)很多剪紙都體現(xiàn)了藝人的巧思。藝人們或者根據(jù)民間傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作，或者根據(jù)歇后語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，使剪紙作品新奇有趣，大放異彩。剪紙作品不斷創(chuàng)新，逐漸形成了民習(xí)民俗，調(diào)劑了人們的日常生活，一些民間藝人應(yīng)用剪紙編寫(xiě)寓言故事等，使民俗文化得以發(fā)展。

三、總結(jié)

我國(guó)剪紙文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，剪紙作品歷經(jīng)時(shí)代發(fā)展而不斷更迭，內(nèi)容造型更加多樣。民俗文化成為剪紙作品創(chuàng)作的源泉，而剪紙作品推動(dòng)了民俗文化的傳承發(fā)展。山西雁北剪紙是傳統(tǒng)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一枝獨(dú)秀，類(lèi)型豐富、內(nèi)容講究。民間藝人在剪紙作品中融入自己的所思所想，使作品承載了創(chuàng)作者對(duì)美好生活的希冀，融匯了傳統(tǒng)文化的精粹。鑒于山西雁北剪紙具有獨(dú)特的民俗意蘊(yùn)，我國(guó)應(yīng)該重新審視優(yōu)秀剪紙作品的審美價(jià)值與文化價(jià)值，主動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，號(hào)召全社會(huì)參與文化傳承，為剪紙創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

① 趙萌：《山西傳統(tǒng)民俗剪紙藝術(shù)調(diào)查與翻譯研究》，《山西日?qǐng)?bào)》2018年12月5日。

② 劉敏：《淺析山西民間剪紙藝術(shù)在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，天津科技大學(xué)2017碩士論文。

③ 霍玉婷：《山西剪紙藝術(shù)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》，天津理工大學(xué)2015年碩士論文。

④ 霍玉婷,丁鋼：《淺析山西剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式在平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用》，《藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論）》2015年第4期。

⑤ 任小梅：《山西中陽(yáng)剪紙的民俗文化學(xué)研究》，青海師范大學(xué)2015碩士論文。

⑥ 侯曉斌：《山西剪紙?jiān)诿耖g的應(yīng)用種類(lèi)及民俗功能研究》，《經(jīng)濟(jì)師》2013年第5期。

⑦ 王君：《明清時(shí)期山西剪紙的藝術(shù)特色及發(fā)展歷史研究》，《山西經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》2013年第1期。

⑧ 崔瑾：《論民間剪紙藝術(shù)在民俗文化及其傳承中的價(jià)值——以山西民間剪紙為例》，《邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2012年第1期。