男性世界的拯救者——論小說(shuō)《冤家，一個(gè)愛(ài)情故事》的女性形象

艾·巴·辛格是20 世紀(jì)美國(guó)著名的小說(shuō)家，被譽(yù)為“當(dāng)代最會(huì)講故事的小說(shuō)大師”。他因“充滿(mǎn)激情的敘事藝術(shù)扎根于波蘭人的文化傳統(tǒng)，深刻反映了人類(lèi)的普遍處境”而獲得1978 年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，也是繼索爾·貝婁之后第二位獲諾獎(jiǎng)的猶太裔作家。他的小說(shuō)不僅表現(xiàn)了猶太傳統(tǒng)的一面，還表現(xiàn)了其思想多元的現(xiàn)代性的一面。在他的眾多作品中，描繪了各色各樣的女性，為我們展現(xiàn)了猶太女性的不同風(fēng)貌。本文也主要是通過(guò)對(duì)三位女性的分析，探討歷經(jīng)大屠殺后主人公赫爾曼是如何在這三位女性的幫助下獲得拯救的。

一、妻子雅德維珈：家庭的拯救者

“二戰(zhàn)”期間，希特勒入侵了波蘭，赫爾曼為躲避納粹的屠殺在女仆人雅德維珈波蘭農(nóng)村家中的閣樓中藏了三年。雅德維珈不僅冒著生命去保護(hù)他，還精心照料著他的日常生活。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，赫爾曼聽(tīng)說(shuō)自己的妻子和兩個(gè)孩子都被德國(guó)納粹殺死，決定娶雅德維珈為妻，并一起移居到美國(guó)。雅德維珈出身波蘭農(nóng)村，她是一個(gè)善良又害羞的女人，雖然不是猶太人，但也像傳統(tǒng)的猶太婦女一樣做家務(wù)，從來(lái)不會(huì)主動(dòng)提什么要求，對(duì)丈夫百依百順，不管赫爾曼有什么需要，都會(huì)滿(mǎn)足他?！氨M量讓赫爾曼感覺(jué)到舊時(shí)宗法社會(huì)中的主仆關(guān)系依然存在，以便讓他的精神分裂得到一定的緩解?！焙諣柭诩抑幸恢钡谝豁樜?，隨時(shí)隨地可以離開(kāi)雅德維珈去與情人幽會(huì)，只要雅德維珈有一點(diǎn)抱怨，赫爾曼就會(huì)拳打腳踢，雅德維珈對(duì)于這些行為不僅不生氣，還天真地認(rèn)為這都源于愛(ài)，為了與丈夫能有更多的共同語(yǔ)言，雅德維珈遵守猶太教規(guī)定，牢記猶太教儀式，努力想要成為一個(gè)猶太人。

在赫爾曼眼中，雅德維珈是忠實(shí)的陪伴者，她給足了赫爾曼安全感，與雅德維珈一起時(shí)有家庭的溫暖。赫爾曼對(duì)他這位妻子卻不怎么坦誠(chéng)，時(shí)常與情人幽會(huì)，但雅德維珈對(duì)赫爾曼極度信任，他說(shuō)的任何話(huà)都相信，對(duì)他的事情從不多問(wèn)?！把诺戮S珈的極端善良使得赫爾曼非常煩惱，感覺(jué)自己犯下了罪行。雅德維珈的直率與忠誠(chéng)與赫爾曼的欺騙與背叛形成了鮮明的對(duì)比?！彼娜獾貝?ài)著自己的丈夫，這也是赫爾曼離不開(kāi)雅德維珈的原因，無(wú)論赫爾曼多么疲憊，多么勞累，只要有雅德維珈在身邊，都能吃到熱乎的飯菜，睡到溫暖的床鋪，有了家的感覺(jué)?！昂諣柭茄诺戮S珈的丈夫，更是她的上帝，她的一切行為都以丈夫?yàn)闇?zhǔn)則。對(duì)赫爾曼來(lái)說(shuō)，他就是雅德維珈的丈夫、兄長(zhǎng)、父親和上帝，他也享受這種被崇拜的感覺(jué)。雅德維珈的溫柔、體貼、逆來(lái)順受也成了他脆弱內(nèi)心的避風(fēng)港?！?/p>

二、情人瑪莎：情感的拯救者

瑪莎是大屠殺的幸存者，她在集中營(yíng)里度過(guò)了艱難的時(shí)光，靠著與男人發(fā)生關(guān)系來(lái)感知生命?，斏c赫爾曼的相遇使她逐漸忘記了大屠殺的陰影，二人的結(jié)合更使他們深淵般的生活帶來(lái)了一絲絲溫暖。赫爾曼心中對(duì)大屠殺一直難以忘懷，時(shí)常夢(mèng)到納粹分子殺他時(shí)的場(chǎng)景，在波蘭農(nóng)村躲藏時(shí)落下的風(fēng)濕病與坐骨神經(jīng)痛經(jīng)常折磨著他，這些病痛只有在與瑪莎親熱時(shí)才得到緩解?，斏拖袷呛諣柭谋茱L(fēng)港，她也是堅(jiān)持這么做，保護(hù)著這個(gè)男人脆弱的心靈。她深?lèi)?ài)著赫爾曼，為他可以放棄一切。但愛(ài)得越深，想得到的越多，她漸漸不滿(mǎn)足于與赫爾曼之間僅存的身體上的關(guān)系，滿(mǎn)心希望能與赫爾曼組建家庭，想要與赫爾曼在一起，最終逼迫他與自己結(jié)婚，但瑪莎能做的只是撫慰他空虛的心靈，用情人的溫存彌合赫爾曼對(duì)大屠殺的陰影，卻無(wú)法擁有一個(gè)幸福的家庭。

對(duì)赫爾曼而言，雖然二人相處時(shí)充滿(mǎn)激情，但瑪莎只是情人，一個(gè)互相傾訴欲望、有著相似命運(yùn)的猶太女人，只是在需要安慰時(shí)得到慰藉，不需要擔(dān)任何責(zé)任的關(guān)系。在赫爾曼心中，這不是愛(ài)情，只不過(guò)是心靈孤獨(dú)時(shí)的互相陪伴、欲望的彼此補(bǔ)償罷了?，斏某霈F(xiàn)正好拯救了他空虛的心靈，他所經(jīng)歷的種種磨難與痛苦瑪莎能夠與他感同身受，因?yàn)榇笸罋r(shí)期赫爾曼有幸逃過(guò)一劫，自己的家人卻都不幸喪命，這使他一直活在深深的內(nèi)疚之中。而在與瑪莎相處時(shí)，他可以暫時(shí)忘記自己沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)大屠殺的事實(shí)，內(nèi)疚感也漸漸消失。而且，在瑪莎的身上可以“平衡他男性神圣的尊嚴(yán)”，在妻子雅德維珈心中雖然有著神圣的地位，但她畢竟是赫爾曼的救命恩人，他最狼狽的時(shí)刻都有著雅德維珈的見(jiàn)證，早已沒(méi)有什么尊嚴(yán)可言。可在瑪莎身上他卻能找回失去的尊嚴(yán)，她一直都低三下四的追求著赫爾曼，可以說(shuō)，“瑪莎用自己的愛(ài)彌補(bǔ)了他畸變的心態(tài)，讓他感覺(jué)到自己真實(shí)的存在”。

三、前妻塔瑪拉：靈魂的拯救者

塔瑪拉與赫爾曼一樣出身貴族，在大屠殺前是共產(chǎn)主義者、狂熱的左翼運(yùn)動(dòng)的積極分子、猶太社會(huì)主義工黨黨員。雖歷經(jīng)大屠殺，卻劫后余生，憑借著頑強(qiáng)的毅力活了下來(lái)，大屠殺不幸失去兩個(gè)孩子的痛苦也并未將她打敗，多年來(lái)她流亡異國(guó)他鄉(xiāng)，生與死在她的眼中早已不重要。這一次次痛苦的經(jīng)歷沒(méi)有讓她消沉，而是更加堅(jiān)強(qiáng)。塔瑪拉歷經(jīng)千辛找到了在美國(guó)的赫爾曼，想著與他破鏡重圓，卻得知他已再婚。而赫爾曼與塔瑪拉的重逢使他想起了悲慘的過(guò)去，想起兩個(gè)被燒死的孩子，他選擇了逃避，卻不愿與塔瑪拉離婚。因?yàn)楹諣柭l(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)生死的洗禮，“塔瑪拉變得更漂亮、更文靜、更有趣，比同為猶太女人的瑪莎經(jīng)歷的苦難更多”。離婚了就意味著要把這么優(yōu)秀的女人送走，他想的是讓這三個(gè)女人都屬于自己，滿(mǎn)足他的不同需求。在小說(shuō)最后，猶太拉比告訴塔瑪拉“猶太教會(huì)已決定不再對(duì)‘二戰(zhàn)’幸存者做出限制，被遺棄的妻子可以再婚”，可塔瑪拉的回答是：“或許到來(lái)世——嫁給赫爾曼。”她不但不恨赫爾曼的始亂終棄，下輩子依然還要嫁給他。塔瑪拉還主動(dòng)擔(dān)負(fù)起照顧雅德維珈和她的女兒的任務(wù)，塔瑪拉的種種舉動(dòng)得到了所有人的尊重。

在赫爾曼眼中，塔瑪拉是天使一樣的存在，她為了自己孩子的靈魂仍然保持著純潔的身體，這讓沉迷于情欲的赫爾曼無(wú)地自容。她是上帝一樣的存在，赫爾曼認(rèn)為她經(jīng)歷了這么多的艱辛，身上所帶有的堅(jiān)強(qiáng)意志與理智一定能拯救他。赫爾曼將他與雅德維珈、瑪莎之間的糾葛都告訴了塔瑪拉，希望得到她的建議。塔瑪拉幫助赫爾曼“安撫這復(fù)雜關(guān)系圈中的每一方，努力使這種關(guān)系維持在平衡的狀態(tài)中”。塔瑪拉還主動(dòng)去收拾赫爾曼的殘局，安排雅德維珈和她的孩子搬到她家，照顧她們的生活起居。還給赫爾曼開(kāi)了家書(shū)店，希望他能有穩(wěn)定的生活，即使猶太教的規(guī)定允許塔瑪拉再嫁，但她卻依然選擇了赫爾曼，因?yàn)樗氖姑钦群諣柭?/p>

四、結(jié)語(yǔ)

在以往的文學(xué)作品中，猶太女性經(jīng)常是沒(méi)有任何色彩的形象，但辛格的作品一改往日對(duì)于猶太女性的刻板印象使其擁有更多的特點(diǎn)和個(gè)性，擁有某些男性沒(méi)有的特質(zhì)，如救贖等?！斑@些女性形象雖然看上去仍然好像是男性人物身上的附庸品，仍然像沉默的羔羊一樣拘謹(jǐn)?shù)亓羰卦谧约旱募覉@里，但是，實(shí)際上她們已與昔日的猶太女性大不相同。她們不是被動(dòng)地接受命運(yùn)的安排或聽(tīng)?wèi){他人的任意擺布，而是以各自不同的方式，支撐、反抗，甚至改變男性的世界”。

在這部作品中，辛格筆下的三位女性的命運(yùn)似乎都不順利，且作家對(duì)其的態(tài)度也沒(méi)有表露出來(lái)。但是從作品情節(jié)所展現(xiàn)出來(lái)的女性的勇敢、善良、忠貞等品質(zhì)中可以看出，辛格對(duì)猶太男性，特別是那些“二戰(zhàn)”男性幸存者是持批判態(tài)度的。在辛格看來(lái)，經(jīng)歷過(guò)“二戰(zhàn)”的猶太男性沒(méi)有猶太女性敢于面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，也沒(méi)有開(kāi)始新生活的勇氣。他們經(jīng)歷著各種磨難，并不知道反思，依然自私地只想著自己，迷戀著宗教中的男權(quán)思想。他們幻想著享受著權(quán)力，卻不知道履行一個(gè)男人該履行的義務(wù)，他們將自己要肩負(fù)的責(zé)任與義務(wù)統(tǒng)統(tǒng)拋棄，指望著自己的女人幫助他們。

通過(guò)作品不難發(fā)現(xiàn)作家筆下的女性都是敢愛(ài)敢恨的形象，這些女性形象表面上處于從屬地位，是男性的附庸，但實(shí)際上她們以不同的方式改變著男性的世界。在評(píng)論界，艾·巴·辛格一直受到爭(zhēng)議，其中就有對(duì)其作品中是否表現(xiàn)了厭女癥各執(zhí)己見(jiàn)。但就其作品而言，一般只是簡(jiǎn)單描述女性的面容相貌，更多渲染或凸顯的是她們的行為對(duì)于男主人公的命運(yùn)或故事情節(jié)的發(fā)展帶來(lái)的作用，他只是客觀、真實(shí)地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，除非情節(jié)發(fā)展有需要，他很少會(huì)表達(dá)自己的想法。不僅僅是這一部小說(shuō)，在辛格筆下的女性“身上都具有一種天生的‘救贖’力量，她們以對(duì)猶太傳統(tǒng)文化的忠誠(chéng)和對(duì)其所受苦難的珍惜，促使男主人公在危難時(shí)刻想起自己的民族和文化，從中獲得反省和悔過(guò)的力量”。

①④⑧⑨ 〔美〕艾·巴·辛格：《冤家，一個(gè)愛(ài)情故事》，楊怡譯，江西人民出版社1982年版。

②③⑤⑦ 陳靜、宋寶梅：《艾·巴·辛格：兩性關(guān)系觀察者——評(píng)〈冤家，一個(gè)愛(ài)情故事〉中的女性人物》，《東北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2011年第2期。

⑥ 喬國(guó)強(qiáng)：《辛格筆下的女性》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2005年第1期。