淺析鐘嶸悲情觀產(chǎn)生的背景

⊙任美云［青海師范大學(xué)文學(xué)院， 西寧 810016］

一、引言

鐘嶸在《詩品》中對悲情產(chǎn)生的原因和背景有諸多論述，有自然環(huán)境的催發(fā)、人文社會的生產(chǎn)活動、個人性情遭遇等不同因素。第一，《詩品·序》中說：“氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，行諸舞詠。”萬物有感于天地間的氣而生，人的性情又因萬物的觸動而來，而詩詞歌舞是用來表達(dá)人性情的媒介，所以詩詞歌舞的產(chǎn)生是人有感于外界的物，其源頭也就是外界物的發(fā)展變化，并非人憑空產(chǎn)生。第二，“至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；又士有解佩出朝。一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國；非陳詩何以展其義？ 非長歌何以騁其情？”此段文字中涵蓋了兩種原因：其一，悲情的產(chǎn)生和人類社會的實(shí)踐活動密不可分，楚臣屈原被貶離國、漢妾被打入冷宮、游子客居他鄉(xiāng)等景象所產(chǎn)生的土壤是人的社會實(shí)踐，所以悲情產(chǎn)生的根基也是人類生產(chǎn)活動，立足現(xiàn)實(shí)社會中人為了生存，必定要和他所處的環(huán)境進(jìn)行對抗，對抗的結(jié)果或是妥協(xié)，或是在矛盾中痛苦地掙扎；其二，個人的性格、素質(zhì)、見識等決定了對待所處事情的不同態(tài)度，“仁者見仁智者見智”的性情差別是導(dǎo)致悲情產(chǎn)生的另一原因。而鐘嶸對悲情產(chǎn)生的原因之所以能做如此透徹的分析，和他吸取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、所處時代的背景特征以及他個人的成長環(huán)境有至關(guān)重要的原因。

二、傳統(tǒng)觀念的繼承

《禮記·樂記》講道：“凡音之起，由人心也。人心之動，物使之然也。”人心所感和外界之物有根本原因，這是最早期物感說的濫觴。其實(shí)早在先秦時期，就有尚悲的傾向，但卻不是自覺而發(fā)，大多是因封建社會的黑暗，帶給人民苦痛的吶喊，悲音是一種不平則鳴的反抗?！恫赊薄罚骸懊沂颐壹?，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故”，“昔我往矣，楊柳依依”，因戰(zhàn)爭而無家可歸，飄零無主，產(chǎn)生人生凄涼之苦。李白說：“哀怨起騷人。”《離騷》中所創(chuàng)造出的大量神話、美人香草的意象以及詩人漫漫征途中上下求索的艱辛苦悶，讓我們看到一位潔身自好、懷有崇高理想，卻在現(xiàn)實(shí)世界里找不到出路、郁郁不得志的詩人形象。漢朝把這種悲音繼續(xù)發(fā)展和傳承，朝廷諸多為官者包括漢高祖本人皆為楚人，愛楚聲。阮籍在《樂論》中指出：“楚歌多為悲聲哀鳴?！背酝蹴?xiàng)羽垓下之圍，詠：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！边@種悲壯的英雄末路、兒女情長在文學(xué)史上備受推崇。《古詩十九首》中的作品也是世積離亂中游子思婦悲情的自然流露，“上有弦歌聲，音響一何悲”，“同心而離居，憂傷以終老”。理想的幻滅，人生的痛苦，正是這些郁郁寡歡的詩作形象引領(lǐng)了傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。魏晉南北朝不同于此前的悲情，它更多的是一種自覺自愿而發(fā)，悲情成為審美評價的主要原則，并且通過悲情美使情感進(jìn)行深度解脫，悲情美成為一種藝術(shù)上的享受。嵇康在《琴賦序》中如此描述：“賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴?！彼岢氖怯斜е囊簟２茇У摹豆褘D賦》、王粲的《為潘文則作思親詩》、陸機(jī)《為陸思遠(yuǎn)婦作詩》等這些代言詩所表現(xiàn)的皆是凄婉動人的悲惻之情。陸機(jī)在文學(xué)理論上顯示出審美的自覺性，其《文賦》將悲作為文學(xué)批評的原則，提出“和而不悲”“悲而不雅”等創(chuàng)作上的弊病，將“悲”與“應(yīng)”“和”“雅”“艷”一起，共同構(gòu)成評價文學(xué)作品優(yōu)劣的審美標(biāo)準(zhǔn)。南朝的王微更明確地提出了文學(xué)作品尚悲的傾向，“文詞不怨思抑揚(yáng)，則流澹無味。文好古，貴能連類可悲。一往視之，如似多意”。在他看來，好的文學(xué)作品必須有“連類可悲”“怨思抑揚(yáng)”，即情感的悲愴波折、抑揚(yáng)頓挫之感，并不是平白單一的基調(diào)。劉勰《文心雕龍》里也有很多篇章涉及悲情，如《誄碑》《哀悼》《隱秀》《神思》等，在《隱秀》中劉勰提出“思合而自逢，非研慮之所求”的審美原則，即作品要表達(dá)自己的真實(shí)情感，是一種自然之美，并不是精工雕琢、刻意而為之。后來南朝梁蕭繹的《金鏤子·立言》指出：“吟詠風(fēng)謠，流連哀思者?！碧岢鰧樽鳛槲膶W(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)。所以縱觀整個時代發(fā)展，以悲為美是魏晉時期整個時代發(fā)展的必然結(jié)果，所以鐘嶸在此基礎(chǔ)上提出的悲情是順應(yīng)時代潮流。陸機(jī)《文賦》提出：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！比说脑娨夂椭車淖匀幌⑾⑾嚓P(guān)，但是他僅僅指出了自然環(huán)境中的四時對人情感的影響因素。劉勰《物色》篇在繼承陸機(jī)的基礎(chǔ)上講景的范圍有所擴(kuò)大和延伸：“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉……情以物遷，辭以情發(fā)。一葉且或迎意，蟲聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉?！彼麑⒆匀皇澜鐢U(kuò)展到了昆蟲、鳥獸。鐘嶸在繼承前人的基礎(chǔ)上又有所創(chuàng)新，他不僅看到了自然環(huán)境的因素，還涉及了人類社會對情感產(chǎn)生的巨大影響。“至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；又士有解佩出朝。一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國；非陳詩何以展其義？ 非長歌何以騁其情？”生活的不幸是悲情產(chǎn)生的基礎(chǔ)，不論是楚臣還是漢妾，都是因生活不如意而悲泣。鐘嶸能有如此獨(dú)特而客觀的專門論述，正是有前人的肩膀，方可酣暢淋漓地登高望遠(yuǎn)。

三、社會時代背景的影響

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂，社會上最苦痛的時代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富有智慧、最濃于熱情的一個時代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代”，這種自由而苦痛的時代是“悲情”產(chǎn)生的社會土壤。動亂的社會使得士子文人政治和生活上不得意，而產(chǎn)生長歌當(dāng)哭之痛。身為帝王將相的曹操也曾發(fā)出：“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，對個體有限生命力如何實(shí)現(xiàn)自我價值的悲嘆。鐘嶸評其“曹公古直，甚有悲涼之句”。錢鍾書先生曾指出：“奏樂以生悲為善音，聽樂以能悲為知音，漢魏六朝，風(fēng)尚如斯?！?/p>

從思想和政治方面考慮，官方思想控制的松動，使得新思想開始肆無忌憚地萌發(fā)。早在西漢，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的大力推行，使儒家思想的控制達(dá)到鼎盛，此時強(qiáng)調(diào)文藝作品的社會功用和政治教化，如班固的《漢書·藝文志》和《毛詩大序》都突出“溫柔敦厚”的詩教觀。魏晉南北朝戰(zhàn)亂不斷，隨著漢代帝國的土崩瓦解，官方對文藝作品控制松弛，它所支撐的儒家大一統(tǒng)思想也隨之漸行漸遠(yuǎn)，文學(xué)作品能在夾縫中求得陽光，新思想開始嶄露頭角。文藝作品在社會共用的羽翼下失去了棲息的土壤，開始轉(zhuǎn)而在娛樂抒情和藝術(shù)形式上展開生長。“發(fā)乎情，止乎禮義”，不再具有強(qiáng)硬的約束性，文學(xué)作品的出發(fā)點(diǎn)在“情”，但落腳點(diǎn)不再是“禮義”。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”閑適曠達(dá)的隱逸生活，更是不再把儒家體系下“齊家治國平天下”當(dāng)成人生必然追求。此時清談之風(fēng)盛行，“貴黃老，尚虛談”成為一種時尚，儒家思想不再是影響整個社會的單一力量，道家和佛家思想的流行，使得社會文化呈現(xiàn)多元化和自由化的傾向。人們開始關(guān)注自我內(nèi)心的情感體驗(yàn)，但是當(dāng)“情”失去一定約束力時，必然導(dǎo)致一定程度的泛濫。鐘嶸在《詩品序》里提出了：“今之士俗，斯風(fēng)熾矣。庸音雜體，各各為容。”面對文壇關(guān)于跑偏的軌跡，當(dāng)“情”的因素占據(jù)文壇頭銜位置時，如何使它在合理標(biāo)準(zhǔn)下運(yùn)作、作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么，鐘嶸以此有感而擔(dān)起整頓風(fēng)氣的職責(zé)，提出他自己的一套價值體系和審美標(biāo)準(zhǔn)，眾多詩作中，五言詩最妙，五言詩中符合有“滋味”為最佳，有“滋味”中“悲情”是必不可少的條件?！扒椤钡母腥肆α渴欠从硶r代發(fā)展脈搏，在動亂的魏晉南北朝時期，“悲情”是那個年代的突出特性，因居無定所的飄零生活，因抑郁不得志的悲慘命運(yùn)，也即社會環(huán)境的悲劇性導(dǎo)致詩人創(chuàng)作的“悲情”。

四、個人成長環(huán)境的影響

鐘嶸提取“悲情”的來源除了綜合考慮各個作家生活的環(huán)境差別，還與他們自己對于生活的體驗(yàn)有密切關(guān)系，放眼鐘嶸生活的時代，我們不難發(fā)現(xiàn)“悲情”的藝術(shù)幾乎說是水到渠成的結(jié)果。單純的自然景物會對人的情感活動造成影響，但絕對不是“悲情”產(chǎn)生的主要源頭。王國維說：“以我觀物，物皆著我之色?！币蛟娙藘?nèi)心原本有“悲”而形成四季之悲。詩人內(nèi)心之悲和本身自我心靈的承受能力以及他所處的社會環(huán)境有關(guān)，如此造成一個循環(huán)往復(fù)的因果關(guān)系。鐘嶸是寒門子弟，“名末位卑”，在門閥制度森嚴(yán)的黑暗社會里郁郁不得志，雖然做過一些小官，但仍然無法實(shí)現(xiàn)心中的抱負(fù)，且受人輕視，據(jù)說曾經(jīng)“求譽(yù)于沈約”，但沈約對他嗤之以鼻。所以其詩中之悲怨，正是其自我心靈情感的真實(shí)寫照?！凹螘脑娨杂H，離群托詩以怨。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，或魂逐飛蓬；或負(fù)戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，霜閨淚盡；又士有解佩出朝。一去忘返；女有揚(yáng)蛾入寵，再盼傾國；非陳詩何以展其義？ 非長歌何以騁其情？”在相處融洽的聚會上，通過寫詩來增進(jìn)彼此的感情，當(dāng)孤苦伶仃、被孤立在外時，詩歌又是慰藉心靈的良藥。寫別人之苦、外人之痛，道他們之怨，是自我壓抑之情的排遣。屈原被迫離開京都、王昭君被迫遠(yuǎn)嫁、游子死于異鄉(xiāng)、閨中寡婦肝腸寸斷等這些景象，都和鐘嶸的悲一樣，無不是因本身生活受挫失意而有所感觸，也就是說他們的“悲”是和自己內(nèi)心的情感有關(guān)，倘若沒有詩，他們的情又如何來宣泄？所以在鐘嶸看來，窮困堵塞的環(huán)境是詩人產(chǎn)生詩情的必然條件，當(dāng)然因苦而來的“悲”情也是意料之中。此處之“悲”和司馬遷“發(fā)憤著書”說的“憤懣”之情又有異曲同工之妙?！鞍l(fā)憤著書”說強(qiáng)調(diào)作家身處逆境后，因內(nèi)心有所郁結(jié)，通過著書立說來排遣心中不滿。但是鐘嶸所涵蓋之“悲情”超越司馬遷單一的困境因素，不僅在困境中需要文字來訴苦；“嘉會寄詩以親”，還有群臣?xì)g宴中也需要文字加以記錄，而且鐘嶸縮小了排憂的手段，強(qiáng)調(diào)詩歌作品的感發(fā)力量，而司馬遷發(fā)憤著書的“書”還包括其他文學(xué)作品。同時，鐘嶸對“悲怨”之情產(chǎn)生的緣起，作了更加全面的論述，不僅僅有自然環(huán)境的催發(fā)，還包括人類社會活動以及時代背景的影響，甚至還有詩人自身心理素質(zhì)的體驗(yàn)。被他列入上品的李陵，忠誠抵御匈奴，卻被漢武帝聽信讒言，殺其全家，最終客死他鄉(xiāng)。其悲慘的一生令人嗟嘆，卻成就了詩歌的輝煌。鐘嶸評價：“文多凄愴，怨者之流。使陵不造辛苦，其文亦何能至此！?！彼斐傻谋瘎〔粌H僅有時代社會的黑暗還有自身的性格特質(zhì)，根據(jù)《史記》記載：“彼之不死，宜欲得當(dāng)以報(bào)漢也?！笨梢钥闯鏊愿駝傉话⒁约爸伊业囊幻?，因?yàn)樘^執(zhí)拗而無法調(diào)和與現(xiàn)實(shí)的矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生悲劇。李陵《答蘇武詩》中：“涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側(cè)耳遠(yuǎn)聽，胡笳互動，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽之，不覺淚下。嗟呼子卿，陵獨(dú)何心，能不悲哉！”我們讀之，不覺悲從中來，這樣能引起人共鳴和心頭顫動的詩歌，皆來自于作者凄苦的遭遇。

四、結(jié)語

歷久彌醇回味無窮的作品，一定是具有發(fā)人深思、讓人有所感悟、能經(jīng)得起時代考驗(yàn)的特征，文學(xué)作品中悲情的重大價值正體現(xiàn)在此，而鐘嶸能在繼承前人優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代特征和個人特點(diǎn)，在理論上第一次對悲情觀產(chǎn)生的悲劇做具體而全面的論述，其歷史勛績功不可沒。

①②⑦ 楊明：《文斌詩品譯注》，上海古籍出版社2019年版，第29頁，第38頁，第46頁。

③ 張少康：《中國文學(xué)理論批評史教程》，北京大學(xué)出版社2011年版，第45頁。

④ 周祖譔：《隋唐五代文論選》，人民文學(xué)出版社1999年版，第102頁。

⑤ 楊明：《文賦譯注》，上海古籍出版社2019年版，第4頁。

⑥ 宗白華：《美學(xué)散步》，上海人民出版社1981年版，第177頁。