自洽性建構(gòu)：新時(shí)代我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基礎(chǔ)工程

龍秀雄

摘 要： 意識(shí)形態(tài)自洽性是社會(huì)主體覺醒和科學(xué)理性發(fā)展的必然產(chǎn)物，主要包括科學(xué)自洽性、價(jià)值自洽性和邏輯自洽性。在現(xiàn)實(shí)生活中意識(shí)形態(tài)自洽性往往表現(xiàn)為一套特殊的“解釋系統(tǒng)”，并通過科學(xué)性解釋、價(jià)值性解釋和邏輯性解釋等為人們提供認(rèn)識(shí)、理解和把握社會(huì)生活等的知識(shí)和方法體系。資本主義意識(shí)形態(tài)由于其自身不可克服的內(nèi)部矛盾必然陷入意識(shí)形態(tài)解釋的科學(xué)自限性、價(jià)值狹隘性和邏輯虛妄性的現(xiàn)實(shí)困境。新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自洽性建構(gòu)必須把加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)解釋力、價(jià)值引領(lǐng)力和邏輯影響力建設(shè)作為著力點(diǎn)，為建設(shè)具有強(qiáng)大向心力和引領(lǐng)力的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);資本主義意識(shí)形態(tài);自洽性

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1002-7408（2020）09-0045-05

意識(shí)形態(tài)作為政治上層建筑的重要組成部分，是特定階級(jí)、政黨和集團(tuán)用以維護(hù)或爭取其利益的重要精神手段。然而，任何意識(shí)形態(tài)只有當(dāng)其被有效表達(dá)出來并讓人們清晰地感知它的存在時(shí)才有可能起作用，也即在現(xiàn)實(shí)生活中意識(shí)形態(tài)必須具有自己的結(jié)構(gòu)和形式，而當(dāng)這種結(jié)構(gòu)和形式滿足相應(yīng)的要求并形成為一個(gè)有機(jī)整體時(shí)，意識(shí)形態(tài)就具有了某種程度的自洽性。但是，意識(shí)形態(tài)的自洽性不是與生俱來或者自然生成的，在現(xiàn)實(shí)生活中意識(shí)形態(tài)自洽性往往需要人們進(jìn)行自覺建構(gòu)。而且，也并不是所有意識(shí)形態(tài)都必然滿足自洽性的要求，但科學(xué)的意識(shí)形態(tài)一定是具有高度自洽性的意識(shí)形態(tài)，因?yàn)樵诙嘣_放和高度理性化的現(xiàn)代社會(huì)，只有具有高度自洽性的意識(shí)形態(tài)才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)功能，真正成為社會(huì)穩(wěn)定的“思想錨”。因此，意識(shí)形態(tài)自洽性不僅僅是一個(gè)需要科學(xué)把握的基本理論問題，也是一個(gè)迫切需要解決的重要實(shí)踐問題，建設(shè)具有高度自洽性的科學(xué)意識(shí)形態(tài)，不僅是馬克思主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在要求，也是新時(shí)代我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要基礎(chǔ)工程。

一、意識(shí)形態(tài)自洽性的理論內(nèi)涵和社會(huì)功能

1.意識(shí)形態(tài)自洽性是社會(huì)主體覺醒和科學(xué)理性發(fā)展的必然產(chǎn)物。

自洽性本身不是意識(shí)形態(tài)的伴生物，而是社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)理性發(fā)展的必然要求，是人類社會(huì)發(fā)展到特定階段的產(chǎn)物。在人類剛剛步入階級(jí)社會(huì)的初始階段，由于社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)等因素的制約，意識(shí)形態(tài)社會(huì)功能的發(fā)揮往往主要基于人們對(duì)于某種事物或某種現(xiàn)象（如歷史神話和個(gè)人魅力等）的樸素情感，統(tǒng)治階級(jí)在建設(shè)意識(shí)形態(tài)時(shí)考慮的往往是人們“信什么”，而不是事實(shí)“是什么”的問題。換言之，只要能夠順利地把人們的這種特殊情感有效轉(zhuǎn)化成對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值觀的認(rèn)同，那么這種意識(shí)形態(tài)就是成功的。而且，在缺乏科學(xué)理性的蒙昧?xí)r代，統(tǒng)治階級(jí)和所謂的“思想家”們只要還能通過簡單粗暴的辦法就能夠?qū)崿F(xiàn)“兜售”其統(tǒng)治思想和維護(hù)其統(tǒng)治地位的目的，他們是不屑于也絕不會(huì)尋求科學(xué)和邏輯的幫助的。近代以來，隨著資本主義工商業(yè)的興起和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及由此帶來的社會(huì)主體的普遍覺醒和理性精神的確立，使得所有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)都不得不接受理性的審查，意識(shí)形態(tài)也很難再依靠神話故事和個(gè)人魅力繼續(xù)維持下去，統(tǒng)治階級(jí)除非自愿退出歷史舞臺(tái)，否則必須為自己尋找能夠繼續(xù)存在的理由，而不得不思考意識(shí)形態(tài)的自洽性建構(gòu)問題。正如馬克思恩格斯所說，在近代資本主義的發(fā)展過程中，“一切神圣的東西都被褻瀆了”[1]275，“一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護(hù)或者放棄存在的理由”[2]。路易斯·沃斯也指出，那些“曾經(jīng)被認(rèn)為是絕對(duì)的、普遍的、永恒的，或者被盲目接受的規(guī)范和真理，正在受到人們的質(zhì)疑。這似乎成了我們時(shí)代的特征。根據(jù)現(xiàn)代的思想和考察，過去曾被當(dāng)作理所當(dāng)然的事情，現(xiàn)在卻被人們宣布為需要得到論證和證明。而證明的標(biāo)準(zhǔn)本身已成為爭論的主題。我們看到人們不僅普遍懷疑觀點(diǎn)的有效性，而且懷疑那些表明這些觀點(diǎn)的人的動(dòng)機(jī)”[3]。正是從這個(gè)意義上說，意識(shí)形態(tài)自洽性是社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)理性發(fā)展的必然產(chǎn)物，是意識(shí)形態(tài)發(fā)展的必然要求。

2.意識(shí)形態(tài)自洽性是科學(xué)自洽性、價(jià)值自洽性和邏輯自洽性的有機(jī)統(tǒng)一。

當(dāng)人們談?wù)撟郧⑿詴r(shí)，通常指的是邏輯自洽性，而邏輯自洽性被人們普遍認(rèn)為是理論體系建設(shè)必須滿足的形式邏輯要求，即：構(gòu)成該理論的若干個(gè)基本假設(shè)之間，基本假設(shè)和由這些基本假設(shè)邏輯地導(dǎo)出的一系列結(jié)論之間，以及各個(gè)結(jié)論之間不是相互矛盾而是相容的。然而，意識(shí)形態(tài)作為特殊的政治思想和理論體系，其自洽性不僅要滿足相應(yīng)的邏輯要求，達(dá)到邏輯自洽，還必須揭示自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，做到科學(xué)自洽，同時(shí)還要能夠超越特定階級(jí)、政黨和集團(tuán)的利益局限性，實(shí)現(xiàn)價(jià)值自洽，也即意識(shí)形態(tài)自洽性必須是科學(xué)自洽性、價(jià)值自洽性和邏輯自洽性的有機(jī)統(tǒng)一。意識(shí)形態(tài)的邏輯自洽性，是指意識(shí)形態(tài)作為一個(gè)特殊的知識(shí)和理論體系必須具有的滿足相應(yīng)邏輯要求的特點(diǎn)和屬性，邏輯自洽性是意識(shí)形態(tài)自洽性的基本要求。意識(shí)形態(tài)源于現(xiàn)實(shí)，但絕不是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的簡單復(fù)制和再現(xiàn)，而是在觀念層面所進(jìn)行的理論建構(gòu)。雖然，并不是每一個(gè)意識(shí)形態(tài)都是科學(xué)的，但是它們作為特殊的知識(shí)和理論體系，不僅其內(nèi)部的各個(gè)概念、 原理、假設(shè)、推論之間以及各結(jié)論之間必須相互兼容，而且還必須充分考慮特定國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活等方面的重要影響，體現(xiàn)特定時(shí)代國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活發(fā)展的內(nèi)在邏輯。意識(shí)形態(tài)的價(jià)值自洽性，主要指的是意識(shí)形態(tài)在價(jià)值追求上所必須具有的特點(diǎn)和屬性，價(jià)值自洽性是意識(shí)形態(tài)自洽性的關(guān)鍵。意識(shí)形態(tài)自洽性歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)全體或者部分社會(huì)成員的價(jià)值追求，價(jià)值性是意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特性。在現(xiàn)實(shí)生活中意識(shí)形態(tài)的價(jià)值性往往通過兩個(gè)方面表現(xiàn)出來，一是維護(hù)其所代表的階級(jí)、政黨和集團(tuán)利益，試圖最大限度實(shí)現(xiàn)其價(jià)值;二是考慮其他階級(jí)、政黨和集團(tuán)利益，有限度地實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值以爭取其認(rèn)同和支持。意識(shí)形態(tài)價(jià)值自洽性的主要意義恰恰在于試圖為其提供一個(gè)能夠彼此相融的有效途徑。意識(shí)形態(tài)的科學(xué)自洽性是指意識(shí)形態(tài)所應(yīng)該具有的反映和把握客觀規(guī)律的特點(diǎn)和屬性，科學(xué)自洽性是意識(shí)形態(tài)自洽性的基礎(chǔ)。伴隨科學(xué)進(jìn)步所帶來的社會(huì)主體覺醒和社會(huì)理性化發(fā)展，以及意識(shí)形態(tài)本身與社會(huì)政治實(shí)踐密不可分的關(guān)系，決定了意識(shí)形態(tài)必須適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的要求，并把科學(xué)性作為其重要屬性，只有科學(xué)的意識(shí)形態(tài)才能經(jīng)得起歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，并最終獲得人們的認(rèn)同。

3.意識(shí)形態(tài)自洽性是人們認(rèn)識(shí)、理解、把握社會(huì)生活的特殊“解釋系統(tǒng)”。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，意識(shí)形態(tài)自洽性往往表現(xiàn)為一套特殊的“解釋系統(tǒng)”，并通過這個(gè)“解釋系統(tǒng)”為人們提供認(rèn)識(shí)、理解和把握社會(huì)生活等的知識(shí)和方法體系。具體地講，意識(shí)形態(tài)自洽性的解釋功能主要包括科學(xué)性解釋、價(jià)值性解釋和邏輯性解釋等三個(gè)方面。所謂科學(xué)性解釋，是指意識(shí)形態(tài)為人們認(rèn)識(shí)和把握自然界、社會(huì)、思維發(fā)展規(guī)律所提供的知識(shí)和方法的總和，科學(xué)性解釋是意識(shí)形態(tài)自洽性的基礎(chǔ)功能。在理性化高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，意識(shí)形態(tài)與其它經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)一樣必須經(jīng)過理性精神的檢驗(yàn)，只有獲得理性認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)才有可能獲得人們的持續(xù)認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)科學(xué)性解釋的根本目的不僅僅在于賦予自己以科學(xué)性，更在于讓人們認(rèn)同其科學(xué)性，這是意識(shí)形態(tài)獲得社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)。所謂價(jià)值性解釋，是指意識(shí)形態(tài)為了幫助人們認(rèn)識(shí)和理解其價(jià)值觀所提供的知識(shí)和方法的總和。價(jià)值性解釋是意識(shí)形態(tài)自洽性的根本功能，它直接影響人們對(duì)特定 意識(shí)形態(tài)的態(tài)度，是意識(shí)形態(tài)能否獲得社會(huì)認(rèn)同的關(guān)鍵。在由不同個(gè)體、階級(jí)和集團(tuán)共同構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)，任何個(gè)體、階級(jí)和集團(tuán)在宣誓捍衛(wèi)自身利益的同時(shí)都不能完全漠視其他個(gè)體、階級(jí)和集團(tuán)的利益，否則，社會(huì)就要失序，國家可能解體，所有利益都將落空。正如馬克思所說，思想一旦離開利益，就一定會(huì)使自己出丑，“‘精神從一開始就很倒霉，受到‘物質(zhì)的糾纏”[1]81。所謂邏輯性解釋，就是意識(shí)形態(tài)為人們更好理解其知識(shí)和理論所提供的邏輯形式和表達(dá)范式的總和。一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)一定是一個(gè)運(yùn)行良好的知識(shí)系統(tǒng)，它不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)滿足相應(yīng)的邏輯要求，展現(xiàn)出強(qiáng)大的邏輯力量。意識(shí)形態(tài)作為特殊的政治思想和理論體系，其邏輯自洽性不僅僅表現(xiàn)為各概念、原理、假設(shè)、推論之間以及各結(jié)論之間的相互兼容，更體現(xiàn)為其反映特定國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯要求，是特定國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活發(fā)展的必然結(jié)果。

總之，意識(shí)形態(tài)自洽性是社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，是科學(xué)自洽性、價(jià)值自洽性和邏輯自洽性的有機(jī)統(tǒng)一，其主要通過科學(xué)性解釋、價(jià)值性解釋和邏輯性解釋為人們有效認(rèn)識(shí)、理解和把握歷史、現(xiàn)實(shí)和未來的社會(huì)生活等提供一個(gè)可接受的“解釋系統(tǒng)”，并試圖通過這個(gè)“解釋系統(tǒng)”使每個(gè)階級(jí)、每個(gè)集團(tuán)、每個(gè)個(gè)體都能對(duì)自己的過去、現(xiàn)在和未來有一個(gè)清晰和理性的認(rèn)識(shí)，從而為最終實(shí)現(xiàn)其主要社會(huì)功能即獲得人們的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

二、資本主義意識(shí)形態(tài)自洽性的結(jié)構(gòu)性缺陷及其批判

所謂資本主義意識(shí)形態(tài)，是指在資本主義國家中占統(tǒng)治地位的、反映資產(chǎn)階利益要求的各種思想理論和觀念的總和。資本主義意識(shí)形態(tài)是在歐洲文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等一系列反對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的斗爭中逐步形成和發(fā)展起來的，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)其思想文化觀念進(jìn)行自洽性建構(gòu)的結(jié)果。資本主義意識(shí)形態(tài)批判地汲取了近代以來人類所取得的思想成果，尤其是資產(chǎn)階級(jí)在文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)等實(shí)踐活動(dòng)中所形成的思想文化成果，使意識(shí)形態(tài)從單純依靠神話故事和個(gè)人魅力等獲取社會(huì)認(rèn)同向依靠科學(xué)理性獲得認(rèn)同轉(zhuǎn)變，開啟了意識(shí)形態(tài)自洽性自主建構(gòu)的新紀(jì)元，與以往一切舊的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)相比，資本主義意識(shí)形態(tài)無疑具有巨大的進(jìn)步性。然而，正如資本主義生產(chǎn)方式無法克服其內(nèi)在矛盾最終必然被社會(huì)主義所代替一樣，資本主義意識(shí)形態(tài)自洽性也因其自身無法克服的結(jié)構(gòu)性缺陷而必然陷入意識(shí)形態(tài)解釋的科學(xué)自限性、價(jià)值狹隘性和邏輯虛妄性的現(xiàn)實(shí)困境。

1.資本主義意識(shí)形態(tài)解釋的科學(xué)自限性。

資本主義意識(shí)形態(tài)曾經(jīng)以科學(xué)理性為武器與歐洲中世紀(jì)的“至暗時(shí)代”進(jìn)行殊死斗爭并最終取得勝利。資本主義意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用人的理智、提倡科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，曾經(jīng)為17到19世紀(jì)的自然科學(xué)的大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。然而，由于資本主義生產(chǎn)方式自身無法克服的內(nèi)部矛盾，使得資本主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性解釋僅僅局限于對(duì)自然界發(fā)展規(guī)律的揭示上，一旦進(jìn)入社會(huì)和思維領(lǐng)域，資本主義意識(shí)形態(tài)則往往顯得力不從心，在資本主義意識(shí)形態(tài)體系里，諸如資本主義生產(chǎn)資料所有制、資本產(chǎn)生利潤等通通變成了天然合理的預(yù)設(shè)前提而不再需要經(jīng)過“理性法庭的審判”，資本主義意識(shí)形態(tài)為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的既得利益最終不得不選擇放棄自己曾經(jīng)極力推崇的“科學(xué)”和“理性”，并不惜把“理性審查”蛻變?yōu)橐环N對(duì)人和物的“合理化操控”。換言之，資本主義意識(shí)形態(tài)的所謂科學(xué)性解釋最多只能夠在自然領(lǐng)域獲得局部驗(yàn)證，一旦進(jìn)入社會(huì)和思維領(lǐng)域，必然暴露出其自限性而徹底落入“無理性”的陷阱。

2.資本主義意識(shí)形態(tài)解釋的價(jià)值狹隘性。

資本主義意識(shí)形態(tài)汲取了資產(chǎn)階級(jí)在文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革實(shí)踐活動(dòng)的思想文化成果，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)政治自由和信仰自由，提倡“天賦人權(quán)”和“人人在法律面前平等”等，對(duì)于解放人的思想、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值追求等無疑發(fā)揮了重要作用。然而，資本主義意識(shí)形態(tài)維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治和資產(chǎn)階級(jí)利益的本質(zhì)最終使得其價(jià)值性解釋淪為欺騙和愚弄大眾的純粹精神工具。在現(xiàn)實(shí)生活中，資本主義意識(shí)形態(tài)體系中的所謂“民主”“人權(quán)”“自由”“平等”等早已背離其初衷墮落成資產(chǎn)階級(jí)的“專利”而沒有了“普遍性”。對(duì)此，列寧曾經(jīng)深刻地指出，“所有一切壓迫階級(jí)，為了維護(hù)自己的統(tǒng) 治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能”，“牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景”，“從而使他們順從這種統(tǒng) 治”[4]。資本主義意識(shí)形態(tài)正是通過論證資本主義社會(huì)制度的合理性、資本主義民主的普遍性等觀點(diǎn)來實(shí)現(xiàn)其“牧師”職能的，這恰恰是資本主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值解釋始終無法超越其階級(jí)局限性的根本原因。

3.資本主義意識(shí)形態(tài)解釋的邏輯虛妄性。

一 個(gè)相對(duì)完整的理論常常是由一系列的概念、命題、原理所構(gòu)成的邏輯體系，邏輯自洽性是意識(shí)形態(tài)必須滿足的基本屬性。文化差異使得東西方在思維形態(tài)上也具有很大的不同，如：中國文化強(qiáng)調(diào)知行合一，具有很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性;西方文化則往往更加強(qiáng)調(diào)邏輯思辨，表現(xiàn)出更強(qiáng)的推理性等，這種差異使得肇始于西方的資本主義意識(shí)形態(tài)往往在邏輯形式方面具有天然的優(yōu)勢。資產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后，資產(chǎn)階級(jí)為了從理論上證明和維護(hù)資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度的合理性，充分發(fā)揮其在邏輯和理論上的傳統(tǒng)優(yōu)勢，提出了一整套哲學(xué)理論和政治思想等，為自己構(gòu)建了一整套近乎完美的邏輯表達(dá)形式。然而，理論體系并不等同于理論本身，再完美的邏輯形式也掩蓋不了資本主義意識(shí)形態(tài)維護(hù)其階級(jí)利益的本質(zhì)。資本主義意識(shí)形態(tài)為了掩蓋資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾，并進(jìn)一步達(dá)到其為資本主義制度辯護(hù)的最終目的，不惜破壞形式邏輯的要求，肆意改變邏輯規(guī)則。如：長期以來以美國為首的西方資本主義國家為了達(dá)到其“和平演變”社會(huì)主義的目的，不惜通過設(shè)置話語議題、模糊話語概念、鼓吹價(jià)值中立等方式將其價(jià)值觀進(jìn)行精心包裝，以此推動(dòng)資本主義意識(shí)形態(tài)對(duì)外滲透等。正如馬克思所說，“當(dāng)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家不去揭示事物的內(nèi)部聯(lián)系卻傲慢地?cái)嘌允挛飶默F(xiàn)象上看是另外的樣子的時(shí)候，他們自以為這是作出了偉大的發(fā)現(xiàn)。實(shí)際上，他們所斷言的是他們緊緊抓住了外表，并且把它當(dāng)作最終的東西?！盵5]

總之，資本主義意識(shí)形態(tài)無論其如何標(biāo)榜自己為“科學(xué)”“理性”和“民主”“自由”“平等”“人權(quán)”等的化身，也無論其構(gòu)建的邏輯形式多么完美，資本主義意識(shí)形態(tài)因其所代表的階級(jí)局限性和生產(chǎn)方式無法克服的內(nèi)部矛盾，最終必然陷入意識(shí)形態(tài)解釋科學(xué)自限性、價(jià)值狹隘性和邏輯虛妄性的現(xiàn)實(shí)困境而不可能實(shí)現(xiàn)真正的自洽。

三、新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自洽性建設(shè)的主要著力點(diǎn)

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生之前的一切舊的意識(shí)形態(tài)由于其不可克服的內(nèi)在矛盾，不管其形式多么優(yōu)美、結(jié)構(gòu)如何完整，其最多只能實(shí)現(xiàn)形式上的自洽，而不可能達(dá)到真正意義的自洽性。只有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)由于其本身所具有的先進(jìn)性本質(zhì)，是人類歷史上最有潛力實(shí)現(xiàn)高度自洽的科學(xué)意識(shí)形態(tài)。然而，由于長期以來我們對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展規(guī)律的把握不夠深入，以及在實(shí)踐中對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自洽性建設(shè)的重視程度不夠等原因，使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越性尚未得到充分彰顯，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)作為“解釋系統(tǒng)”的社會(huì)功能尚未得到充分發(fā)揮。這就要求我們必須高度重視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自洽性建構(gòu)，以加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)解釋力建設(shè)、價(jià)值引領(lǐng)力建設(shè)和邏輯影響力建設(shè)作為著力點(diǎn)，建設(shè)具有強(qiáng)大向心力和引領(lǐng)力的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)。

1.加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)解釋力建設(shè)。

科學(xué)性是意識(shí)形態(tài)自洽性建設(shè)的前提和基礎(chǔ)，它強(qiáng)調(diào)求真，追求真理性、合規(guī)律性，是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要功能與歸宿，在現(xiàn)實(shí)生活中意識(shí)形態(tài)的這種科學(xué)性往往表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)解釋力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)和核心內(nèi)容，正確反映了自然界、人類社會(huì)和思維發(fā)展的客觀規(guī)律，因此，馬克思主義不僅過去是、現(xiàn)在是、未來也必然長期是我們正確認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的理論指南。新時(shí)代我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的科學(xué)解釋力建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以鞏固和加強(qiáng)馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位為根本任務(wù)。要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的研究、詮釋和宣傳，同時(shí)適應(yīng)新時(shí)代我國黨員、群眾的分層化和分眾化的特點(diǎn)，積極探索馬克思主義中國化大眾化時(shí)代化的具體途徑，建設(shè)包括馬克思主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義先進(jìn)文化、中國革命文化、改革開放文化、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代進(jìn)步文化 等具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的新時(shí)代社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。要加強(qiáng)馬克思主義通俗化、生活化建設(shè)，努力消除意識(shí)形態(tài)工作中的“理論鴻溝”;要高度重視文化建設(shè)這個(gè)重要載體，充分發(fā)揮文化的意識(shí)形態(tài)功能;要?jiǎng)?chuàng)新意識(shí)形態(tài)工作方法，讓主流聲音走出“深墻大院”，融入尋常百姓中;要加強(qiáng)馬克思主義理論研究、宣傳隊(duì)伍建設(shè)，增強(qiáng)廣大黨員干部運(yùn)用馬克思主義回答、解決現(xiàn)實(shí)問題的能力和水平。

2.加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)力建設(shè)。

價(jià)值性是意識(shí)形態(tài)自洽性建設(shè)的內(nèi)在尺度，它強(qiáng)調(diào)求善，追求道德性、合目的性的基本思路，為意識(shí) 形態(tài)自洽性建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持。在現(xiàn)實(shí)生活中意識(shí)形態(tài)的這種價(jià)值性往往表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的價(jià)值引領(lǐng)力。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)代表和維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益，強(qiáng)調(diào)除了無產(chǎn)階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益之外，沒有任何自己的特殊利益。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所代表的價(jià)值取向和價(jià)值觀，擯棄了以往一切舊的統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的階級(jí)局限，具有最高的超越性，其涵蓋了國家、社會(huì)、個(gè)人等各方面的利益，具有最大的社會(huì)覆蓋面，這在客觀上為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)展現(xiàn)其強(qiáng)大價(jià)值引領(lǐng)力奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。新時(shí)代我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)必須加強(qiáng)邏輯影響力建設(shè)，黨員干部必須發(fā)揮好示范帶頭作用，要牢固樹立宗旨意識(shí)，增強(qiáng)群眾觀，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用實(shí)際行動(dòng)讓群眾感受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的巨大引領(lǐng)力;要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，豐富教育和宣傳內(nèi)容，創(chuàng)新教育和宣傳方法，增強(qiáng)教育和宣傳實(shí)效;要促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)生活融合發(fā)展，建立完善促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀落小落細(xì)落實(shí)的體制機(jī)制，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為全國人民的精神追求，外化為全國人民的實(shí)際行動(dòng)，從而為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢提供強(qiáng)大價(jià)值引領(lǐng)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。

3.加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邏輯影響力建設(shè)。

一個(gè)成功的意識(shí)形態(tài)必定是一個(gè)運(yùn)行良好的知識(shí)系統(tǒng)，它不僅具有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，同時(shí)必須滿足相應(yīng)的邏輯要求，展現(xiàn)出強(qiáng)大的邏輯力量。然而，意識(shí)形態(tài)作為特殊的政治思想體系，其在邏輯形式上不僅僅表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)內(nèi)部各概念、原理、假設(shè)、推論之間以及各結(jié)論之間的相互兼容性，更要遵循特定國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活發(fā)展的內(nèi)在邏輯。由于歷史上中國和西方國家在地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度以及民族變遷等方面的諸多差異，使得中西方兩種意識(shí)形態(tài)體系各自沿著自己的邏輯方向進(jìn)化演變，并必然通過外在的話語體系和表達(dá)范式呈現(xiàn)出來。在意識(shí)形態(tài)自洽性建構(gòu)的過程中，不學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)文明進(jìn)步的新思想、新成果就會(huì)導(dǎo)致故步自封。同樣，脫離具體國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)發(fā)展實(shí)際而簡單復(fù)制別國的所謂模式和“版本”，最終也只會(huì)變成現(xiàn)代版的“邯鄲學(xué)步”。新時(shí)代我國社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)邏 輯影響力建設(shè)必須從其產(chǎn)生形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，遵循其產(chǎn)生形成的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活發(fā)展的內(nèi)在邏輯科學(xué)建構(gòu)自己的理論體系。要遵循我國社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生形成的歷史邏輯，在堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)地位的前提下，重視并正確處理馬克思主義與其中國化理論成果之間，以及馬克思主義中國化的各個(gè)階段的理論成果之間的關(guān)系;要遵循其產(chǎn)生形成的政治發(fā)展邏輯，在堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位和堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度的前提下，重視和加強(qiáng)對(duì)中國特色社會(huì)主義意識(shí)形 態(tài)建設(shè)規(guī)律的揭示;要遵循其產(chǎn)生形成的文化生成邏輯，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間內(nèi)在聯(lián)系的研究，進(jìn)一步夯實(shí)馬克思主義中國化的文化基礎(chǔ);要遵循其產(chǎn)生形成的社會(huì)生活邏輯，加強(qiáng)對(duì)馬克 思主義的通俗化、生活化的研究，進(jìn)一步消除“理論鴻溝”，讓科學(xué)理論走進(jìn)尋常百姓家。同時(shí)，必須自覺加強(qiáng)邏輯論證，努力滿足形式邏輯的要求，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語體系運(yùn)用的概念更加周延、邏輯推理更加嚴(yán)謹(jǐn)、論證方式方法更加科學(xué)。

總之，中國特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)自洽性建設(shè)的主要目的在于為我們提供一個(gè)科學(xué)理解社會(huì)主義的發(fā)展道路和應(yīng)對(duì)人類生命過程的生存困境“解釋系統(tǒng)”，通過這個(gè)“解釋系統(tǒng)”，科學(xué)闡釋社會(huì)主義的世界穩(wěn)定性和世界觀的內(nèi)在一致性及中國特色社會(huì)主義和馬克思主義的一脈相承性，引導(dǎo)人們樹立馬克思主義世界觀;通過這個(gè)“解釋系統(tǒng)”，使每個(gè)人、每個(gè)群體都能對(duì)歷史不隔斷、對(duì)現(xiàn)實(shí)不困惑、對(duì)未來不迷茫，對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家、對(duì)世界都有一個(gè)相對(duì)理性、清晰和科學(xué)的認(rèn)識(shí)。如此，則國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢就有了強(qiáng)大的精神支撐。

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