怒族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想探析

陳海宏，鄭明鈞，譚麗亞

（1.云南大學(xué)民族研究院，昆明 650091；2.云南師范大學(xué)文理學(xué)院，昆明 650222；3.西南林業(yè)大學(xué)研究生工作處，昆明 650224）

怒族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想探析

陳海宏1，2，鄭明鈞2，譚麗亞3

（1.云南大學(xué)民族研究院，昆明 650091；2.云南師范大學(xué)文理學(xué)院，昆明 650222；3.西南林業(yè)大學(xué)研究生工作處，昆明 650224）

一個(gè)民族的生活環(huán)境與生活方式造就特殊的生態(tài)文化，怒族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想是其特有的自然生態(tài)環(huán)境和獨(dú)特的游獵游耕生產(chǎn)生活方式的產(chǎn)物。探究怒族的原始農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)宗教信仰以及民間文學(xué)中所體現(xiàn)的怒族的生態(tài)倫理思想，旨在在西部大開發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施中，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)怒族傳統(tǒng)文化中有利于保護(hù)怒江地區(qū)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的文化功能，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。

怒族；生態(tài)倫理；生態(tài)文化

怒族是怒江流域的古老居民，怒族怒蘇支系主要分布于福貢縣匹河怒族鄉(xiāng)一帶，世代居住在云南西北怒江大峽谷地帶，峽谷西岸是高黎貢山，東岸是碧羅雪山。由于生產(chǎn)力極端低下，怒族先民的生活環(huán)境相當(dāng)惡劣，清代云貴總督色碩在乾隆十八年所上奏的《伴送遣回俅夷》載：“麗江府屬之怒江兩岸怒子……散居高山密林，刀耕火種，食盡遷移，居巖穴，原未報(bào)納糧賦”〔1〕18。一個(gè)民族的生活環(huán)境與生活方式造就特殊的生態(tài)文化，生態(tài)文化養(yǎng)護(hù)著一個(gè)民族的生態(tài)環(huán)境。怒族的文化個(gè)性與其生態(tài)環(huán)境具有密切的關(guān)系，本文試從怒族的原始農(nóng)耕文化、傳統(tǒng)宗教信仰和怒族民間文學(xué)中探尋怒族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想。

一、原始農(nóng)耕文化中的生態(tài)倫理思想

“地理環(huán)境是文化創(chuàng)造的自然基礎(chǔ)，是各民族、各國制度文化機(jī)體的組成部分，地理對人類文化創(chuàng)造的影響是真實(shí)而多側(cè)面、持續(xù)而深入的，文化生態(tài)諸因子部分對于文化生長發(fā)生作用，并影響制約著文化”〔2〕20。刀耕火種是山地民族對山地森林環(huán)境的一種適應(yīng)方式。如果從現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境保護(hù)的角度考慮，也許會有人置疑其存在的合理性。但是，作為一種千百年來山地民族賴以生存的手段，這種輪歇農(nóng)業(yè)并非像一般人所想象的那樣，認(rèn)為它只是一種簡單的生產(chǎn)方式。實(shí)際上，怒族傳統(tǒng)刀耕火種農(nóng)業(yè)中蘊(yùn)含著樸素而深刻的生態(tài)智慧。怒族先民首先需要找好火山地并按當(dāng)?shù)亓?xí)俗將火山地號好，然后由氏族頭人召集全體成員協(xié)商砍伐日期。當(dāng)?shù)搅祟A(yù)定的砍伐日期，頭人領(lǐng)著成員帶著酒水、雞、蛋等供品前往早已選擇好的地方去祭神。祭神活動結(jié)束后，先由族長砍倒一棵樹后，全體成員才能動手砍伐〔3〕73。火山地中的草木燒得徹底與否決定著地的肥力，地的肥力又決定著糧食的收成。因此，怒族一般在播種前十天左右才開始燒火山地，等火燒地?zé)蠖欤玫販馗?，草木灰還未流失，土壤較松軟時(shí)，便開始點(diǎn)種莊稼。一般肥力不太好的火燒地種上四五年后就要拋荒，讓雜草樹木重生恢復(fù)肥力，再次利用?！暗陡睍r(shí)對某些珍稀樹種一般都要手下留情，樹樁普遍留得較高，確保拋荒后能夠很快長出新的樹枝；“燒地”有嚴(yán)格的規(guī)范和儀式，既要燒得干凈，又要防止山火蔓延；使用點(diǎn)種棒等工具，確保不傷及樹根，以利于植被的恢復(fù)等。

刀耕火種的游耕不僅僅是指農(nóng)業(yè)技術(shù)的一種生產(chǎn)方式，而且也是一種生態(tài)觀和一種文化模式。怒族火燒地適應(yīng)環(huán)境的生產(chǎn)“技術(shù)”用地有四種：火山地、鋤挖地、牛犁地和水田。這種土地劃分不僅是怒族生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，實(shí)行有序的墾休循環(huán)制，保護(hù)性地利用自然，也深刻體現(xiàn)著怒族傳統(tǒng)文化與其生存環(huán)境的密切關(guān)系：火山地、鋤耕地實(shí)行輪歇制，不去樹根，不收秸稈，是減少水土流失的有效方法。采用套種、輪種耕作制度，能夠充分利用土地、在利用期內(nèi)增加產(chǎn)量。怒族先民還將植樹造林作為維系刀耕火種文明的重要一環(huán)，他們在休墾地里種上速生樹種——水冬瓜樹，以培植良好的植被，以縮短休墾期。怒族村寨各家各戶均有茶園，房前屋后遍種果木，寨子四周、溝邊路旁則種滿了竹子，這不僅美化了怒族村寨環(huán)境，成為了村寨的一道綠色屏障，而且還為怒族先民帶來一定的社會經(jīng)濟(jì)效益。余慶元《維西見聞錄》里就描述到：“怒子居怒江內(nèi)……覆竹為屋，編竹為恒……人精為竹器，紅紋麻布，么些不遠(yuǎn)千里往購之”〔1〕28。這種刀耕火種的輪歇農(nóng)業(yè)在某種意義上既使得各種資源都能得到充分合理的利用，進(jìn)而可以持續(xù)穩(wěn)定地獲得比單一土地利用方式更高的經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會效益，同時(shí)又保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有院蜕鷳B(tài)平衡。怒族先民實(shí)行有序的墾休循環(huán)制，保護(hù)性的利用自然，與其賴以生存的自然環(huán)境形成了樸素的天人合一的共生、互惠關(guān)系，在主動地適應(yīng)自然中創(chuàng)造出一種人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的文化機(jī)制，進(jìn)而使怒蘇人結(jié)合自身特點(diǎn)創(chuàng)造具有本民族特色的農(nóng)耕文化和生態(tài)倫理思想。

二、原始宗教信仰中的生態(tài)道德意識

“地理生態(tài)環(huán)境既然是各民族的生存空間，在長期的適應(yīng)和改造過程中，人與自然之間已形成一種和諧的關(guān)系，這種關(guān)系通過傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來。因而傳統(tǒng)文化中具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境、維持生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的功能和作用，否則一個(gè)民族的生計(jì)方式不可能干百年地長期延續(xù)下去。這種功能往往被習(xí)慣法所規(guī)范，甚至披上一層宗教外衣”〔4〕。

怒族的宗教信仰內(nèi)容核心是萬物有靈。與環(huán)境保護(hù)有關(guān)的主要體現(xiàn)在自然崇拜、靈魂崇拜和病魔崇拜等崇拜形式當(dāng)中。在怒族原始宗教觀念中，天地日月、山川河流，特別是一些陡峭的山崖或參天的大樹，以及其他自然現(xiàn)象，均認(rèn)為有鬼靈的存在或主宰〔5〕。

（一）熱愛自然，崇拜自然

怒族世代散居高山密林，喜歡背靠大山而聚居于山腰或山腳底下的開闊地帶，村寨背后的高山，陡峭的山崖或參天的大樹，通常被當(dāng)作神靈加以崇拜。怒族人認(rèn)為萬物都是上天賜予的恩惠，務(wù)必珍惜，不可褻瀆。每一座有樹林的山，都有一位山神守護(hù)。怒族先民上山，在吃晌午飯時(shí)，要面對大山森林說些敬畏的話，還撒點(diǎn)吃的東西供山神分享。每個(gè)怒族村寨都有神樹，被視為是圖騰崇拜的象征。認(rèn)為神樹上居住著祖先的古魂和神靈，神圣不可侵犯。在匹河鄉(xiāng)怒族村寨——老姆登，村民上山打柴時(shí)，要到神樹跟前祭拜，祈求神樹保佑村民砍柴時(shí)不會受傷。怒族人在進(jìn)山砍大樹時(shí)，要帶上一只大公雞和水酒，祭奠山神和祖先，祈求神靈祖先保佑。凡大樹被砍倒之后，需要在樹樁上放一個(gè)石頭，意思是這顆樹是被石頭砍倒的，災(zāi)難不應(yīng)降臨到人間。老姆登怒蘇人自古信仰山神、水神、樹神、石神等，言談舉止不能有悖于神靈的傳統(tǒng)習(xí)俗和禁忌。對于樹神（米庫），尤其以長了毛的老樹，特別是白栗樹、禿杉樹為講究，認(rèn)為此類樹上有古魂和神靈，從而非常信仰和崇拜，不能驚動它，否則會招來災(zāi)難。該村山坡約1 500米、老姆登茶廠下約1 000米處路邊各有兩棵禿杉樹，其中左側(cè)一棵（至少有幾百年的樹齡）非常靈驗(yàn)，村里老小從不敢隨意靠近它，上下路過都要十分小心，有時(shí)放牧、耕地等經(jīng)過時(shí)也要輕手輕腳，惟恐觸怒了山神，招來不幸和災(zāi)難〔6〕。怒族群眾認(rèn)為花草樹木這些生物和人一樣，有思想、靈魂和喜怒哀樂，冒犯了它們，人會遭到報(bào)復(fù)。怒蘇人對野外的根類野佐食也加以保護(hù)，五六月春荒時(shí)節(jié)采挖時(shí)，根部都要埋入土中，以待來年春荒時(shí)采挖。

（二）敬畏生命，對動物感恩

在怒江州原碧江縣一帶，怒族的每個(gè)村寨都是由不同的氏族組成，主要以動物為氏族圖騰，各氏族都以一種動物作為標(biāo)志而命名。例如：匹河鄉(xiāng)托平村的蜂氏族和虎氏族；匹河鄉(xiāng)老姆登村是由馬鹿氏族、麂子氏族、蛇氏族、虎氏族等氏族組成。這些村寨大都流傳著關(guān)于自己村寨氏族的神話傳說。例如，蜂氏族的起源傳說是這樣的：“遠(yuǎn)古時(shí)候，天降群蜂，歇于怒江邊拉甲底村。后來，蜂與蛇交配，生下了別阿起女始祖‘茂英充’。茂英充長大后，又與虎、蛇、馬鹿等交配，生下的孩子后來就分別成了虎、蛇、馬鹿、麂子等氏族的祖先”〔1〕30。這些動物作為氏族的徽號和保護(hù)神，受到敬仰、膜拜。

作為山地民族，狩獵是怒族先民社會生活的重要組成部分。怒族男子在出獵前一定要祭祀獵神。祭獵神的活動一般都是由族長、古蘇（巫師）或其他有經(jīng)驗(yàn)的老獵人（組織者）主持。人們在進(jìn)山狩獵前，需要進(jìn)行卜卦選擇吉日，日子確定后，舉行祭祀儀式，用烤酒、米飯、雞蛋和豬肉、面做的動物模型祭祀獵神，以示用酒肉交換獵物〔3〕227。羚牛被怒族怒蘇人視為獵神的化身，獵人把獵獲的羚牛背回家，在跨進(jìn)家門坎前，必須先用門檻壓死一只雞，以作為敬送獵神的禮品。之后要把羚牛的頭懸掛在屋子里專門栓掛獵物頭顱或犄角的神柱上，進(jìn)行祭拜，借此表達(dá)對獵神的感激和敬畏。西方生態(tài)倫理學(xué)的創(chuàng)始人之一阿爾貝特·施韋澤說過：“我們越是觀察自然，我們就越是清楚地意識到，自然中充滿了生命……我們意識到，任何生命都有價(jià)值，我們和它們不可分割。出于這種認(rèn)識，產(chǎn)生了我們與宇宙的親和關(guān)系”〔7〕156。在怒族先民看來，無論是動植物，還是天上的太陽、月亮，都能同人一樣交流情感。人類要去感悟“神靈”，崇敬“神靈”，與天地“神靈”溝通、對話；唯有這樣，自然“神性”才與你交朋友，并用神靈的光環(huán)普照人類，讓人與自然相和諧。

三、民間文學(xué)藝術(shù)中的人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)審美觀

神話是怒族民間文學(xué)中最古老的形式之一，神話古樸、簡單，充滿了美妙神奇的幻想。怒族的神話反映了怒族先民對自然界和自身的認(rèn)識和探索精神。有的神話描寫了天地的起源。蘭坪怒族的神話傳說《七神仙造天，九神仙造地》中怒族先民認(rèn)為天地源于混沌，自然界是由神創(chuàng)造的。貢山怒族的《創(chuàng)世神話》中也認(rèn)為“很古很古的時(shí)候，萬能的訥拉格波天神，以自己的意愿造了天和地，也造了花木蟲草，飛禽走獸”。對于人類由來的認(rèn)識，怒族的古老神話故事《雨水變?nèi)恕氛J(rèn)為是遠(yuǎn)古時(shí)候天神流下的兩顆眼淚，淚水變成了雨水，落在怒江東岸。雨水一落地，一滴變成了男人，另一滴變成了女人，他們的后代繁衍成人類；《圖郎樹的故事》則認(rèn)為木古甲怒族是由“圖郎樹”變的〔8〕100-102。在怒族先民的眼中，自然萬物和人一樣都有生命，“所有生命形式都有親族關(guān)系”“生命在其最低級的形式和最高級的形式中都具有同樣的宗教尊嚴(yán)。人與動物，動物與植物全部處在同一層次上”〔9〕。這些神話傳說故事從不同角度表現(xiàn)了怒族先民對大自然的厚愛。

對于這種觀念的進(jìn)一步證明，是怒族民間故事中的“人獸聯(lián)姻”。怒族的民間故事《人猴成親》講述了人與母猴成親的故事；《那麻與亞尼公主》講述了打獵為生的小伙子那麻與亞尼（怒族傳說中四腳蛇公主）刻木起誓，結(jié)成夫妻的故事；《甜甜的鹿乳》講述了孤兒七若左與馬鹿相依為命的故事，感人至深；《獵人與女獵神》則講述了怒族青年獵人與女獵神（羚牛）親密無間，相依相存的感人情韻〔8〕130。在怒族先民的觀念里，獵神不僅掌管著山上的一草一木，飛禽走獸，而且有情有意，通曉人性，沒有獵神的恩賜，人們不可能獲得獵物。動物被廣泛地賦予了人類的情感，人類對于其他動物所具有的特征和能力給予了極大的認(rèn)同，“即相信人和某種特定的動物之間……存在著密切的親族關(guān)系”〔10〕。

四、怒族傳統(tǒng)生態(tài)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

怒族人民生活在怒江高山峽谷，地理環(huán)境非常惡劣，“兩山一江一線天，山高坡陡巖石險(xiǎn)，土地掛在墻壁上，滑坡塌方習(xí)為?！笔桥孛驳纳鷦訉懻?。人口的增長是維持生態(tài)平衡的關(guān)鍵問題之一。人口的過度增長造成自然資源的過度消耗，對生態(tài)平衡構(gòu)成了威脅與破壞，同時(shí)也危及到人類自身的生存發(fā)展。云南怒江流域高山峽谷地區(qū)的刀耕火種農(nóng)業(yè)，作為一種在特定的自然地理環(huán)境中和特定的歷史條件下人們賴以生存的生計(jì)方式，但解放后，隨著怒江地區(qū)人口的不斷增加，傳統(tǒng)的刀耕火種模式已不適應(yīng)怒江地區(qū)社會的發(fā)展，怒江地區(qū)森林資源遭到嚴(yán)重破壞?！?966年統(tǒng)計(jì)原碧江全縣林地面積有78萬公頃，占總面積的59%，到1979年13年間有林地面積下降到53萬公頃，森林覆蓋率下降到25%，每年遞減1.07%。僅1979年統(tǒng)計(jì)，當(dāng)年開荒引起火災(zāi)毀林面積達(dá)1.8萬公頃。其次農(nóng)村燃料能源消耗。據(jù)1985年森林資源消耗調(diào)查，每年要砍掉櫟類灌木約6.8萬噸，致使海拔2 500米以下地區(qū)淪為荒山禿嶺。失去了森林環(huán)境，防護(hù)效益大為降低，1976年至1986年發(fā)生四次大地洪澇泥石流災(zāi)害，造成人畜傷亡慘重”〔11〕。

在游獵游耕條件下形成的生態(tài)價(jià)值觀是原始的、樸素的和自在的，這種生態(tài)倫理思想是原始而樸素的。怒族自古生息、繁衍在怒江峽谷地區(qū)。在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了與其生存的自然環(huán)境相適應(yīng)的樸素的生態(tài)倫理文化。作為社會生活經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)環(huán)保意識與習(xí)俗行為，是在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，是理性思維的產(chǎn)物，它不僅適用于傳統(tǒng)社會，也適用于現(xiàn)代社會。怒族長期深居高山大川，山高坡陡，河流湍急。怒族敬畏自然、崇尚自然、尊重自然為基本特征的傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化思想，對于西部大開發(fā)戰(zhàn)略和怒江社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有非常重要的積極意義。在怒江地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)將社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與提高少數(shù)民族的生態(tài)保護(hù)意識緊密結(jié)合起來，發(fā)揚(yáng)怒江地區(qū)各民族傳統(tǒng)文化中有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展的文化功能，使其繼續(xù)發(fā)揮作用，保護(hù)和利用怒江地區(qū)現(xiàn)存的自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然的可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)怒江地區(qū)社會的和諧發(fā)展。

〔1〕《怒族簡史》編寫組.怒族簡史〔M〕.昆明：云南人民出版社，1986.

〔2〕馮天瑜.中華文化史：上編〔M〕.上海：上海人民出版社，1990.

〔3〕陶天麟.怒族文化史〔M〕.昆明：云南民族出版社，1997.

〔4〕宋蜀華.論中國的民族文化、生態(tài)環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系〔J〕.貴州民族研究，2002（4）：15-20.

〔5〕何書濤.略論怒族原始宗教的特點(diǎn)及其演化〔J〕.云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992（2）：49-54.

〔6〕李衛(wèi)才，羅沙益.淺談木與怒族怒蘇的精神文化〔J〕.怒族研究：云南民族學(xué)會怒族學(xué)專業(yè)委員會會刊，2010：32-35.

〔7〕〔法〕阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命〔M〕.陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會科學(xué)院出版社，1992.

〔8〕攸延春.怒族文學(xué)簡史〔M〕.昆明：云南民族出版社，2003.

〔9〕〔德〕恩斯特·卡西爾.人論〔M〕.甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2004.

〔10〕吳迪.中國動物保護(hù)倫理的思想溯源〔J〕.西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（1）：61-66：

〔11〕怒江傈僳族自治州地方志編纂委員會.碧江縣志〔M〕.昆明：云南民族出版社，1996：90.

（責(zé)任編輯 袁登學(xué)）

Exploration and Analysis of the Traditional Eco-Ethics Thoughts of Nu Nationality

CHEN Haihong1,2,ZHENG Mingjun2,TAN Liya3
（1.Institute of Minorities Study,Yunnan University,Kunming 650091,China;2.College of Arts and Sciences,Yunnan Normal University,Kunming 650222,China;3.Office of Postgraduate Affairs,Southwest Forestry University,Kunming 650224,China）

A nation's living environment and lifestyle create a special eco-culture.The traditional eco-ethics thoughts of Nu nationality originated from their natural ecological environment and unique moving hunting and shifting cultivation.The paper investigates Nu nationality's primitive farming culture,traditional religious beliefs and the eco-ethics thoughts revealed from their folk literature.To carry forward Nu nationality's traditional culture is helpful to protect the ecological environment of the Nujiang Area,as well as the sustainable cultural function,and eventually to realize the sustainable development of man and nature.

Nu nationality;eco-ethics;eco-culture

C912.67

A

1672-2345（2012）07-0060-04

教育部人文社會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項(xiàng)目（11XJC740001）

2012-03-22

陳海宏，講師，博士研究生，主要從事語言人類學(xué)研究.