淺析《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生理論

郭然

【摘要】隨著當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始注重養(yǎng)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》作為我國(guó)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作，最早記載了養(yǎng)生之道，書(shū)中多篇提及了養(yǎng)生的具體理論方法，對(duì)現(xiàn)代人們預(yù)防疾病、延年益壽有著重要指導(dǎo)作用。本文對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生之道加以淺述。

【關(guān)鍵詞】《黃帝內(nèi)經(jīng)》;養(yǎng)生理論

【中圖分類號(hào)】R21 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】ISSN.2095.6681.2020.23..02

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的中醫(yī)著作，分為《素問(wèn)》、《靈樞》兩部分，全書(shū)在臟象、病機(jī)、診法、治則等方面進(jìn)行了論述，并記載了古人的養(yǎng)生之道，蘊(yùn)藏著無(wú)窮的智慧。頤養(yǎng)天年、延年益壽是人們自古以來(lái)的美好追求，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中多次提及養(yǎng)生的內(nèi)容，主張不治已病治未病，對(duì)養(yǎng)生益壽的理論方法進(jìn)行了詳細(xì)記載。

1 “天人合一”的整體觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》提出“天人合一”的整體觀，將天地與人看作一個(gè)有機(jī)整體。《素問(wèn)·寶命全形篇》曰：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成?！薄端貑?wèn)·六節(jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味?！苯躁U述了人和自然有著不可分割的聯(lián)系，故將人與天地合二為一，人應(yīng)隨天地變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，并把人看作是天地一般的一個(gè)整體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在“天人合一”的整體觀指導(dǎo)下，確立了基本養(yǎng)生原則，并從生活習(xí)慣、四時(shí)養(yǎng)生等方面闡述了養(yǎng)生方法。

2 “形神一體”的生命觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張“形神一體”的生命觀，形神并重是中醫(yī)養(yǎng)生的關(guān)鍵所在，形體是外在基礎(chǔ)，精神是內(nèi)在支持，“無(wú)形則神無(wú)以附，無(wú)神則形無(wú)以活”?！端貑?wèn)·上古天真論》曰：“……故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲而去。”《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)形和養(yǎng)神方面皆作出了指導(dǎo)，說(shuō)明形神兼養(yǎng)才是養(yǎng)生之法則。

3 養(yǎng)生原則

《素問(wèn)·上古天真論》云：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)……”“道”即養(yǎng)生之道，意為養(yǎng)生要取法于陰陽(yáng)，順應(yīng)陰陽(yáng)變化，隨自然規(guī)律而調(diào)攝人體活動(dòng)。這與老子在《道德經(jīng)》中所記載的“人法地，地法天，天法道，道法自然”的思想是相一致的，都是在引導(dǎo)人們要順應(yīng)自然?！靶g(shù)數(shù)”為養(yǎng)生的方法和技術(shù)，也就是要合理運(yùn)用養(yǎng)生法則[1]。明代醫(yī)家馬蒔在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》中注有：“術(shù)數(shù)者，修養(yǎng)之法則也，上古之人，為圣人而在上者，能知此大道而修之，法天地之陰陽(yáng)，調(diào)人事之術(shù)數(shù)[2]。”

4 養(yǎng)生方法

4.1 飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞

此為對(duì)人們生活習(xí)慣方面的指導(dǎo)，飲食當(dāng)有節(jié)制，不要過(guò)饑過(guò)飽，營(yíng)養(yǎng)要豐富全面，正如《素問(wèn)·藏氣法時(shí)論》所說(shuō)：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”生活要有規(guī)律，有良好的作息和生活習(xí)慣;勞作也要注意程度，勞逸結(jié)合，不要過(guò)分勞傷，這樣才可以“形與神俱”，身心健康。

4.2 虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)

對(duì)于一切容易致病的外在因素，要盡可能規(guī)避，不冒風(fēng)寒不感酷暑，不接觸疫癘之氣，即便“正氣存內(nèi)”也不要隨意感觸風(fēng)寒暑濕等六淫邪氣。

4.3 恬惔虛無(wú)，精神內(nèi)守

《素問(wèn)·上古天真論》強(qiáng)調(diào)了情志養(yǎng)生的重要性：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”，莊子曰：“平易恬淡，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全而神不虧?！毙闹邪矊幉趴梢哉{(diào)養(yǎng)心神，心神安則氣血和，正氣從順，精神守于內(nèi)而不耗散，人體抵抗力自然會(huì)變強(qiáng)大。明代醫(yī)家張景岳在《類經(jīng)》中也提出養(yǎng)心調(diào)神的養(yǎng)生觀，認(rèn)為調(diào)攝精神，保持安定的情緒和平和的心態(tài)，可以使得氣血調(diào)和，外邪不易侵襲人體[3]。

4.4 春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的四季養(yǎng)生原則可以概括為“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微》注有：“春夏而有養(yǎng)生養(yǎng)長(zhǎng)之道者，養(yǎng)陽(yáng)氣也;秋冬而有養(yǎng)收養(yǎng)藏之道者，養(yǎng)陰氣也[2]。”春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，要根據(jù)四時(shí)氣候變化調(diào)節(jié)人體作息規(guī)律和日?；顒?dòng)?！端貑?wèn)·四氣調(diào)神大論》曰： “故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，生死之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道”，闡述了根據(jù)四時(shí)之氣養(yǎng)生的重要性。

春天萬(wàn)物復(fù)蘇，晝?cè)鲆箿p，天地間陽(yáng)氣生發(fā)，人體的陽(yáng)氣也隨之生發(fā)，故應(yīng)“夜臥早起，廣步于庭”，衣著寬松，心態(tài)平和，使自己的精神意志也開(kāi)始生發(fā)。肝氣通于春，如果違逆春天養(yǎng)生之道，則會(huì)影響肝之疏泄，肝少陽(yáng)之氣不能發(fā)，夏天陽(yáng)氣則不能長(zhǎng)，導(dǎo)致夏季易生寒病。夏季萬(wàn)物茂盛，人應(yīng)順應(yīng)天地間旺盛的陽(yáng)氣，“夜臥早起”，保持精力充沛，適當(dāng)出汗，“使氣得泄”，心情要舒展，不輕易動(dòng)怒。

秋季天氣疾勁，萬(wàn)物清肅，天地間陽(yáng)氣開(kāi)始收斂，故應(yīng)“早臥早起”，情緒平和，收斂神氣，使得氣血平和，保護(hù)肺氣。若違背秋天養(yǎng)生之道，秋季陽(yáng)氣不收斂，則不能奉養(yǎng)冬藏之氣，冬季陽(yáng)氣不能潛藏，會(huì)發(fā)生“飧泄”之病。冬季萬(wàn)物閉藏，寒氣旺盛，人也要注意不要擾亂陽(yáng)氣，“早臥晚起”，注意保暖，不要受寒，情志也要像藏匿起來(lái)一樣平定安寧。腎氣與冬相對(duì)應(yīng)，若不順應(yīng)冬季養(yǎng)生，未能封藏陽(yáng)氣，到了春天則無(wú)可生發(fā)之氣，出現(xiàn)“痿厥”之病。此為“秋冬養(yǎng)陰”。

5 結(jié) 論

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，至今仍為我們所用。以“天人合一”的整體觀為核心，以順應(yīng)自然為原則的養(yǎng)生思想具有重要指導(dǎo)意義，為后世中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)等學(xué)科建立奠定了基礎(chǔ)，也為我們?nèi)绾胃哔|(zhì)量健康的生活指明了方向。

參考文獻(xiàn)

[1] 王洪圖.王洪圖內(nèi)經(jīng)講稿[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2019：449.

[2] 馬 蒔.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)注證發(fā)微[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，1994：55-60.

[3] 張景岳.類經(jīng)[M].北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2011：35.