本雅明馬克思主義思想的致思理路

郭廣

摘要：面對(duì)20世紀(jì)初期資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程帶給人類社會(huì)的“墮落時(shí)代”和“緊急狀態(tài)”，本雅明通過承襲批判的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)和猶太教彌賽亞主義思想傳統(tǒng)，以“現(xiàn)代性的批判與救贖”為理論主題，以“恢復(fù)人類世界完整統(tǒng)一的本原狀態(tài)”為思想主線，經(jīng)過1916—1933年的“形上思辨”和1934—1940年的“直面現(xiàn)實(shí)”兩個(gè)階段，利用猶太神學(xué)的話語和思維模式重釋馬克思的歷史唯物主義理論，創(chuàng)建了獨(dú)具猶太神學(xué)特色的馬克思主義思想理論。作為一種直面現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)生存境遇的文化批判理論，本雅明的馬克思主義思想理論是20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)世界化進(jìn)程中產(chǎn)生的一種獨(dú)特的、非正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)形態(tài)。

瓦爾特·本雅明（Walter Benjamin，1892—1940），猶太裔德國(guó)人，德國(guó)著名的哲學(xué)家、文藝?yán)碚摷液臀膶W(xué)批評(píng)家，法蘭克福學(xué)派早期重要成員之一，被譽(yù)為“20世紀(jì)最偉大、最淵博的文學(xué)批評(píng)家之一”[1]。自1955年阿多諾夫婦整理出版德文兩卷本《本雅明文集》以來，在國(guó)外學(xué)界，本雅明是否具有馬克思主義思想，他是猶太神秘主義者還是馬克思主義者，一直是國(guó)外學(xué)者熱議的一個(gè)首要問題。事實(shí)上，本雅明是一位特立獨(dú)行的馬克思主義哲學(xué)家，他雖然接受馬克思主義的思想洗禮，但猶太教彌賽亞主義似一條暗流一直貫穿于他整個(gè)學(xué)術(shù)批判與實(shí)踐生涯，“以一種堪可稱奇，也許是絕無僅有的方式多年并行兩條路線”[2]52，終其一生都在致力于資本主義現(xiàn)代性批判與人類救贖事業(yè)。作為兩次世界大戰(zhàn)和法西斯主義恐怖統(tǒng)治的親歷者，本雅明面對(duì)20世紀(jì)初期資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程帶給人類社會(huì)的“墮落時(shí)代”和“緊急狀態(tài)”，為全面展開資本主義現(xiàn)代性的文化批判和實(shí)現(xiàn)人類徹底救贖的事業(yè)，通過承襲批判的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)和猶太教彌賽亞主義思想傳統(tǒng)，利用猶太神學(xué)的話語和思維模式重釋馬克思的歷史唯物主義理論，創(chuàng)建了他獨(dú)具特色的馬克思主義思想理論，開創(chuàng)出一條與盧卡奇、葛蘭西、科爾施、霍克海默和阿多諾等早期西方馬克思主義者不同的現(xiàn)代性批判道路。正如馬丁·杰伊所指出的，“猶太教中流行的彌賽亞思想，被馬克思主義賦予了一種世俗形式，這一點(diǎn)貫穿本雅明全部寫作生涯”[3]。

令人遺憾的是，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界，關(guān)于本雅明獨(dú)具猶太神學(xué)特色的馬克思主義思想的整體探討卻被一直擱置，“好像語言與唯物主義、文學(xué)與政治學(xué)、神學(xué)與馬克思主義再次陷入了不可調(diào)和的對(duì)立境地”[4]。厘清本雅明馬克思主義思想的致思理路，不僅有助于我們澄明本雅明思想的本來面貌，深刻理解法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判理論的生發(fā)歷程，明確他在20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史和法蘭克福學(xué)派思想史中的理論地位和理論貢獻(xiàn)，而且對(duì)我們反思和把握20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)的傳統(tǒng)流變及其當(dāng)代發(fā)展走向，開拓馬克思哲學(xué)思想新的闡釋空間和可能性路徑，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)理論體系，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、理論主題：現(xiàn)代性的批判與救贖

本雅明出生在德國(guó)柏林西區(qū)的一個(gè)被基督教同化的猶太商人家庭，其父親埃米爾·本雅明和母親保莉妮·舍恩弗利斯·本雅明都是被同化的猶太人。對(duì)于那些被同化的德國(guó)猶太人來說，在現(xiàn)代歐洲理性文明的社會(huì)處境下，他們不得不放棄猶太教的思想傳統(tǒng)和宗教信仰，皈依基督教，自覺接受德國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，用德語思考和寫作，在內(nèi)心深處把自己定位為一個(gè)真正意義上的德國(guó)公民，因?yàn)椤八麄儼迅淖冏诮绦叛霎?dāng)成是進(jìn)入歐洲文明和歐洲社會(huì)的一張入場(chǎng)券”[5]1?？梢哉f，“本雅明的少年時(shí)代是德國(guó)歷史上不必把‘自己是猶太人的這種意識(shí)放在第一位的時(shí)代”[6]。然而，在第一次世界大戰(zhàn)以及戰(zhàn)后的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，德國(guó)社會(huì)暗涌的反猶情緒不認(rèn)同甚至排斥德國(guó)猶太人的德國(guó)公民身份，整個(gè)德國(guó)猶太人心頭籠罩著一種不安和恐懼的陰霾。這喚醒了本雅明血液中流淌的猶太意識(shí)，促使他關(guān)注自己猶太人的民族文化身份。尤其是在1915年與猶太復(fù)國(guó)主義者G.肖勒姆親密接觸后，他開始研究猶太教神秘主義，反對(duì)父輩們同化于基督教，強(qiáng)調(diào)猶太教的思想傳統(tǒng)，從而促使猶太教文化越來越廣地滲入他的精神世界。肖勒姆在日記里回憶道：“本雅明的精神繞著圈子，還將圍繞他從各個(gè)方面接近的神話現(xiàn)象轉(zhuǎn)很久……如果我有一天會(huì)有我的哲學(xué)——他對(duì)我說道——某種程度上那將是一種猶太教哲學(xué)?！盵7]雖然本雅明熱衷于猶太教文化，但是他卻不贊同猶太復(fù)國(guó)主義，也不接受猶太教的宗教信仰和宗教教義，只是鐘情于猶太教彌賽亞主義思想傳統(tǒng)中所包含的“啟示”“彌賽亞”和“救贖”思想觀念。正如肖勒姆曾明確指出的，在本雅明的著述中“有兩個(gè)范疇——特別是它的希伯來語形式——占據(jù)了中心位置：一個(gè)是啟示，《妥拉》和一般意義上的圣書的理念;另一個(gè)是彌賽亞觀念和救贖。作為統(tǒng)轄其思想的規(guī)范性觀念，它們的重要性怎么估價(jià)都不過分”[8]48。事實(shí)上，本雅明與猶太教文化始終保持著無法割斷的血脈聯(lián)系，“那種神學(xué)的、彌賽亞的因素暗地里一直保存到他的晚期著作中，從而同唯物主義因素保持著一種富有創(chuàng)造性的張力”[9]28。

本雅明馬克思主義思想的產(chǎn)生，并非純粹的理論情趣催生的結(jié)果，而是他直面現(xiàn)代人的生存境遇和應(yīng)答時(shí)代問題的產(chǎn)物。本雅明的全部著作都是在非常確定的歷史境況——兩次災(zāi)難性的世界大戰(zhàn)爆發(fā)之間那段兵荒馬亂的歲月——中構(gòu)思出來的[8]修訂版導(dǎo)言2。面對(duì)人類歷史遭遇的重大災(zāi)難和人類生存的文化困境，作為一個(gè)有著猶太教思想傳統(tǒng)的知識(shí)分子，在“祛魅”的理性之光籠罩的現(xiàn)代文明社會(huì)，如何把被當(dāng)作神話迷信而拋棄的絕對(duì)性和超越性精神力量重新注入現(xiàn)代文化精神深處，對(duì)資本主義現(xiàn)代性展開全方位的批判，實(shí)現(xiàn)人類的徹底救贖，是本雅明竭力思考和解決的時(shí)代問題。

當(dāng)現(xiàn)代人面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的精神危機(jī)和生存困境時(shí)，對(duì)于本雅明那一代的德國(guó)猶太教知識(shí)分子來說，只有猶太復(fù)國(guó)主義和共產(chǎn)主義這兩種對(duì)峙如仇敵的意識(shí)形態(tài)是他們反叛社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主要可行方式。本雅明對(duì)這兩種意識(shí)形態(tài)中的“正面”東西毫無興趣，而對(duì)它們批判現(xiàn)存社會(huì)狀態(tài)的“反面”因素尤為重視[2]53，將其作為現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)抗和批判資本主義異化現(xiàn)實(shí)的重要力量，并在共產(chǎn)主義政治實(shí)踐中找到了猶太教彌賽亞主義的世俗化實(shí)踐形式。他認(rèn)同猶太教彌賽亞主義思想傳統(tǒng)的絕對(duì)性精神追求、彌賽亞救贖理念、現(xiàn)實(shí)觀照和終極關(guān)懷的價(jià)值向度，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的批判精神、共產(chǎn)主義革命實(shí)踐和人類最終解放承諾，力圖用猶太神學(xué)的積極性思想重釋馬克思的歷史唯物主義，全面展開資本主義現(xiàn)代性的文化批判，開啟內(nèi)在于人類現(xiàn)實(shí)存在和世俗歷史中的作為絕對(duì)性和超越性存在的彌賽亞力量，實(shí)現(xiàn)人類自身的最終解放與徹底救贖。正如理查德·卡尼所說：“本雅明對(duì)現(xiàn)代主義文化的分析表明了他的信念：若要克服當(dāng)代資本主義社會(huì)的非人化的物質(zhì)狀況，只有把彌賽亞主義的拯救神學(xué)（其神秘的當(dāng)下Jetztzeit）概念——無時(shí)間的時(shí)刻——把資產(chǎn)階級(jí)的直線連續(xù)進(jìn)步的時(shí)間概念顛倒過來與馬克思主義的歷史唯物主義觀念（其革命模式也包含著一種自然‘空洞的時(shí)間的顛倒）結(jié)合起來?！盵5] 312-313