媒介環(huán)境學視野中的旅行發(fā)展趨勢斷想

張驍鳴 鄧瑞珺

Doi： 10.19765/j.cnki.1002-5006.2020.08.005

“我們所熟悉的旅行已經結束。這并不意味著旅行已經結束，只是我們所熟悉的旅行已經結束，而且永遠不會再回來。”（Travel as we knew it is over. It doesnt mean travel is over， just the travel we knew is over， and its never coming back.）2020年6月26日，當Airbnb聯合創(chuàng)始人兼首席執(zhí)行官Brian Chesky較早時候接受線上采訪時做出的如上表態(tài)進入中國微博，立刻引發(fā)一片驚呼和哀嘆，甚至有人猜測愛彼迎是否面臨破產。幸而，Airbnb官方微博賬號很快進行辟謠，指出這不過是對Chesky原話的斷章取義。在完整的采訪中，他緊跟著說，“替代那種全球人口只去幾個城市旅行、只在大旅游區(qū)逗留的新情況是，人們的旅行目的地會重新分配;旅行又將開始，因為他們將走進附近成千上萬的當地社區(qū)?！焙苊黠@，只是市場需求的空間結構發(fā)生了變化，人們不再將遠程如跨國或跨洲的旅行作為首要選擇——甚至很長時間之內暫時無從選擇，因此轉而開始對鄰近地區(qū)產生興趣。

然而，從旅行或旅游的變化趨勢來思考，Chesky只說出了問題的空間維度，即目的地的遠近之分。在全球新冠疫情的最終走向依然并不明朗的當下，一個重要的判斷是：即便最終疫情消失，很多事情也會變得不一樣;而深深嵌入當代人類生活之中的旅行活動，當然也會隨之變得不一樣。在這里，可以借用法國年鑒學派歷史學巨擘費爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）所界定的“社會史”概念，看看在空間維度之外還有哪些維度，或者哪些“深海暗流”一般的力量，“掀動了”人們的生活，從而也改變了人們的旅行。布羅代爾考慮的是經濟、國家、社會、文明等力量，而在這篇筆談中，我們主要從媒介環(huán)境學（mediaecology1）的視野出發(fā)，概略地打量旅行的過去和當下，并嘗試打望其將來。

與空間維度相對，很容易想到的是時間維度?？梢哉J為，在旅行語境中，即便有不斷變得普及、便利、發(fā)達的現代交通體系的加持，旅行空間實質上依然受制于旅行時間。這里可以討論兩種時間概念。一種當然是旅行時間：因為空間距離縮短，時間距離也會相對縮短。以周末游和輕度假為代表的短途、短時旅行早已不是新鮮話題。另一種時間概念則更為重要：它就是包含了旅行時間在內的所有閑暇時間。顯然，閑暇時間顯然并不等同于旅行時間，它最多只是“可”旅行的時間。因此，旅行作為閑暇時間中的一類休閑活動選擇，所面臨的是生活領域中無數其他類型休閑活動的競爭。在此意義上，目的地競爭、旅游產品和服務競爭、旅游企業(yè)競爭都是發(fā)生在旅行時間之內的同業(yè)競爭，而與其他休閑活動的競爭則是發(fā)生在總閑暇時間之內并且倒過來對旅行時間的“份額”產生關鍵影響的基礎競爭。

基礎競爭的實質是對于總閑暇時間的分配。在這一競技場中，旅行時間或國民旅游最近20來年所剛剛贏得的顯著地位并不穩(wěn)固。信息通訊技術（ICT）沖擊之下，閑暇時間分配出現了新格局。這種新格局并非一夜之間如魔法般驚現，而是有其清晰可察的演變歷程。圍繞著媒介技術，回溯近40年來旅行時間與閑暇時間的關系史，或可窺其一斑。

改革開放之初，盡管有事實上的每周單休假制度，但直到1991年才由國家印發(fā)《關于職工休假問題的通知》，明確了職工休假的權利。由于假期時間短，事實上包括單位休閑（如職工舞會）、鄰里休閑（如棋牌）、家庭休閑（如養(yǎng)花伺鳥）、個人休閑（如賞樂讀書）等等在內的各類本地日常休閑，是閑暇時間的主要活動內容。旅行對絕大多數中國人而言還是一件新鮮事，而少數的旅行計劃則通常都與出差、探親、中小學春游秋游等特殊活動相聯系。寒暑假往往也只是學生返回老家的時節(jié)，少數有條件的地方會舉辦夏令營、冬令營，但絕不像近年這樣，成為集中安排各類青少年旅行特別是研學旅行的時節(jié)。可以說，這是一個旅行時間極其稀少的時代。書籍、報刊、電視、廣播等媒介，在人們的閑暇時間中占據了很重要位置。特別需要注意的是，與旅游相關的山水自然、人文風情等信息，頻繁成為這些媒介的內容主題，培育了一整代中國人樸素的自然人文審美觀和旅行意識。

20世紀90年代中期，事情發(fā)生重大變化。1994年頒布的《國務院關于職工工作時間的規(guī)定》，將法定工作時間確定為每周44小時，而各地實際上開始執(zhí)行大周末（每周休息2天）和小周末（每周休息1天）的制度。緊接著，國務院在1995年再次對職工工作時間進行修改，規(guī)定每周40小時工作制，雙休日制度宣告成形。而最大的影響可能來自1999年國務院頒布的《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，它使得國慶、春節(jié)、“五一”等3個7天連續(xù)休假的“黃金周”正式誕生，極大地激發(fā)了國民的旅行熱情。那些從古詩詞中，從當代作家作品或通訊報道中，從中小學課本中，從報紙文藝副刊和生活類雜志中，從電視廣播等專題節(jié)目或紀錄片中……逐漸積累起來的旅行信息，成為這一時期中國人最原始而直接的旅行指南。那些曾經感覺遙不可及的“名山大川”或“名勝古跡”，從書本和影像中進入實地直面的現實。在總閑暇時間增長的同時，人們的旅行時間也顯著增加，并且其事實上產生的社會影響力，或者至少是其社會輿論效果，在這一時期超過了暫時還沒有太大變化的日常休閑時間。

然而，也就是在世紀交替的當口，在書籍、報刊、電視、廣播依然重要的這個時期，以互聯網技術為起點，信息通訊技術也進入了它一發(fā)不可收拾的創(chuàng)新和擴張的年代。短短20年，這一技術體系所帶來的人類社會的深刻變化，絕不僅僅像它字面上的“信息”和“通訊”那樣簡單無害。書籍、報刊、電視、廣播的重要性開始迅速減退。這種減退并不體現在其內容形式上，即文字、影像、聲音依然是承載內容本身的主要形式;它體現在內容渠道上，即出版發(fā)行、頻道節(jié)目、頻率波段不再能對內容本身的裝載和傳播構成限制或壟斷。一個可以自發(fā)生產內容、全渠道傳播內容的時代，迅速到來。

媒介哲學家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan）有個著名論斷：“媒介即信息”。當我們所處的這個時代的媒介轉而以移動終端設備及其應用軟件為核心，上述論斷的解釋性力量更加彰顯無遺。我們暫時還不需要去蠡測未來，不需要去假想基于各種虛擬技術的融媒體環(huán)境、浸入式體驗所制造的五彩斑駁的圖景，只需要揣摩一下在旅行時間與閑暇時間的語境下已然發(fā)生的事情之實質。這里有兩個不容忽視的新現象。

其一，閑暇時間與工作時間甚至與生理時間之間的界限正在開始消解，人們無時不刻都可以攜帶以手機和平板電腦為代表的移動設備，游刃有余地鋪開新的生活節(jié)奏。日常休閑的可移動化、界面化，特別是其時刻相伴的、徹底意義上的“日常化”，成為我們時代的統(tǒng)治性現象。此外，可以預料的是，如果國家政策層面未來推出新的休假制度改革——事實上很可能是繼續(xù)增加休假日，那么閑暇時間的所有增量也幾乎都會以日常休閑的方式完成，這就直接威脅到了旅行時間的根本：旅行時間的獨立。這種獨立性原本是以空間轉移為基礎的，而既然界面化的日常休閑本身也可以移動到任何地方，那么，旅行時間本身的獨立性，或者不妨說旅行活動本身的獨立性，還能堅持多久？

其二，即便我們堅持將旅行時間考慮為獨立的閑暇時間，那么它的地位是否還能與此前國民旅游發(fā)展的“黃金時代”所獲得的地位相仿？在這一點上，我們持不太樂觀的態(tài)度。旅行總體上是屬于傳統(tǒng)媒介時代的事物。這里所說的“傳統(tǒng)媒介時代”，其典型特征是利用和使用這些媒介的人們缺乏廣泛的人際互動。在書籍、報刊、電視和廣播的時代，雖然也有類似讀者來信、觀眾熱線、聽眾接入的簡單互動，但信息總體上是單向傳遞的，有關旅行信息的官方發(fā)布和意見領袖的實際權威都更加能夠得到保障。迥然不同地，在信息通訊技術全面滲透后的“新媒介時代”，多向的、不受時空局限的（時間維度上既可以實時也可能延時，空間維度則幾乎完全消失）人際互動成為典型特征。意見領袖更替頻仍，有關旅行信息的權威性風光不再。遍及個人生活的所有公開的場合或隱秘的角落的，正是無往不在、無孔不入的人際互動。舉例來說，去往“網紅景點”的“打卡”行為，似乎是旅行與信息通訊技術全面融合的典型形態(tài)。然而，與其說是“融合”，不如說是“投靠”。這是因為：在打卡背后所凸顯的，并不是與旅行直接相關的個體化的生活旨趣，而是人們越來越被動地要讓自己適應新媒介時代那裹挾一切的人際互動漩渦。它是“漩渦”，是因為它的動態(tài)演進之快，令人頻頻感覺“信息過載”，因而即便能夠轉化為某種旅行活動，也不再有充分的機會讓人細心品味傳統(tǒng)媒介時代的“慢”體驗與“深”意義。部分西方國家正在浮現的“去數字化旅行” （digital-free tourism）產品，也許是一種朝向未來的積極創(chuàng)新，但也不妨看作是一種懷念過往的消極反抗?？偨Y來看，新媒介不但衍生了直接擠占總閑暇時間的基于信息通訊技術的各類在線休閑娛樂，從而壓縮了旅行時間的份額，還通過對社會生活中的人際互動模式的深刻改造，規(guī)制了旅行時間之內的休閑活動內容，稀釋了旅行體驗本身的獨特品質。

新媒介時代以來，中國旅游很可能已經經歷了好幾個階段，而目前進入了以遍在的人際互動為支配性特征的時期。這一時期并未徹底否定傳統(tǒng)媒介時代與旅行相關的意識觀念之遺產。例如，可以想見，當疫情結束之后，部分人群會有一個旅行熱情肆意宣泄的所謂“報復性出游期”。然而，更深刻的變化其實早就已經發(fā)生，甚至早在新冠疫情之前就已經發(fā)生。旅行時間向閑暇時間或者更直白地說向其他閑暇時間的投靠或者說“溶解”的趨勢，是整個新媒介時代人類生活方式總體格局變化的必然結果，此番又被疫情所強化。旅行與旅游產業(yè)的響應，旅游學術界的響應，恐怕已經滯后。疫情的發(fā)生，事實上成為一次契機，以無情的方式迫使人們直面大勢、做出改變，并且努力尋求新的主動權。其中當然會有個人和機構的命運跌宕，會付出巨大的社會成本，但是再次引述布羅代爾的話，任何個人時間尺度上“引起轟動的事件”，“往往只是”社會時間尺度上“那些寬闊的命運的瞬間和表象”。同為“局中人”的旅游共同體，是時候展開真誠的思考和徹底的討論了。

（第一作者系該院教授、博士生導師，第二作者系該院碩士研究生;收稿日期：2020-06-29）