《水之鄉(xiāng)》中的后人文主義思想探尋

周術(shù)俠

摘? ? 要： 《水之鄉(xiāng)》，是格雷厄姆·斯威夫特的一部長篇小說。作為戰(zhàn)后作家中的一員，格雷厄姆·斯威夫特在《水之鄉(xiāng)》中，對人類的地位和命運(yùn)進(jìn)行了深刻思考。本文從“自然觀”的去人類中心化、“傳統(tǒng)二元人機(jī)觀”的消解、“男權(quán)女權(quán)文化二元論”的顛覆三個(gè)方面入手，分析格雷厄姆·斯威夫特所渴望建立的平等、和諧、共生的生態(tài)理想社會(huì)，探尋作品中所蘊(yùn)含的后人文主義精神。

關(guān)鍵詞： 《水之鄉(xiāng)》? ? 理想社會(huì)? ? 后人文主義

《水之鄉(xiāng)》是格雷厄姆·斯威夫特的第四部作品，獲布克獎(jiǎng)提名。作為第一部為格雷厄姆·斯威夫特帶來聲譽(yù)的長篇小說，《水之鄉(xiāng)》有著重要的研究價(jià)值。瞿世鏡是國內(nèi)第一個(gè)對格雷厄姆·斯威夫特小說的藝術(shù)進(jìn)行研究的學(xué)者，他認(rèn)為格雷厄姆·斯威夫特的小說的一個(gè)特點(diǎn)是通過環(huán)境表現(xiàn)人物。他指出：“作品中的鄉(xiāng)村洼地和托馬斯·哈代的威塞克斯荒原一樣富于生命力?！盵1]（36-40）王艷萍從新歷史主義角度入手，指出：“小說暗示相對于傳統(tǒng)歷史敘事來說，故事講述更注重個(gè)人主體對歷史的理解和重新闡釋。”[2]（103-111）齊雪艷認(rèn)為：“小說建構(gòu)在當(dāng)代歷史與想象的大話語語境之中，以及對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史性的想象之中，融入了對重大的社會(huì)問題的思考?！盵3]（67-72）縱觀國內(nèi)學(xué)者對《水之鄉(xiāng)》的研究，成果并不多，且多集中在新歷史主義和小說人物研究上，尚未有學(xué)者分析小說中所蘊(yùn)含的后人文主義思想。

在后現(xiàn)代和全球化時(shí)代，一種新的理論思潮—后人文主義應(yīng)運(yùn)而生。哈桑（Ihab Hassan）指出：“我們要知道，歷經(jīng)五百年的人文主義可能就要走到盡頭，人文主義變身為我們必須無助地稱之為后人文主義的狀態(tài)?！盵4]（843）后人文主義者主張：“人類并非宇宙中唯一的具有理性的生物，甚至在地球上也不是各種物種之首領(lǐng)，只是人類的進(jìn)化程度最高，因而最帶有理性的特征?！盵5]后人文主義實(shí)際上消解了人與其他物種及自然本身的二元對立，把人類還原為自然萬物中的普通一員。后人文主義對過于主張人類主體地位與作用的嘗試實(shí)際上起到了某種反撥的作用，它認(rèn)為“人類只是宇宙萬物中的一份子，他不可能君臨一切，也無法改變這一既定的生物格局”[5]（4-11）。在科技迅猛發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程中，后人文主義把人類作為自己批評的對象，通過批判與消解人類中心主義，使人的地位、價(jià)值和屬性都受到了懷疑和挑戰(zhàn)，人類不得不重新思考人與自然、人與科技及人與人之間的關(guān)系。

一、“自然觀”上的去人類中心化

后人文主義首先重新關(guān)注人與自然的關(guān)系。人類中心主義把人看做宇宙萬物的中心，認(rèn)為人是主體，自然是客體。人類中心主義還主張：“人類有權(quán)力為滿足自己的欲望而采用一切手段，不斷發(fā)展出新的能力和技術(shù)來取得對其他物種的控制權(quán)，把其他特種變成滿足自我欲望的對象。”[6]（65-71）后人文主義者重新審視人與自然的關(guān)系，試圖對其作出新的調(diào)整。美國的后人文主義理論家加利·沃爾夫（Cary Wolfe）指出：“人類在宇宙中占據(jù)了一個(gè)新的位置，它已成了一個(gè)居住著我準(zhǔn)備稱之為‘非人類的居民（nonhuman subjects）的場所?！盵7]（47）因此，在后人文主義者那里，人類已經(jīng)不再是地球上曾被那些人類中心主義者所認(rèn)為的具有主宰地位的物種。人類雖然進(jìn)化程度最高，地位最顯赫，但這并不意味著人類可以隨意主宰其他一切生物的命運(yùn)。人類可以改造自然，為己所用，但一旦人類的開發(fā)和改造超過一定的限度，就會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)。在文學(xué)作品中，自然大多作為背景出現(xiàn)?！氨尘半m然是小說的其中一個(gè)要素，但通常只是一個(gè)襯托，并不參與文本的意義建構(gòu)”[8]。在《水之鄉(xiāng)》中卻并非如此。芬斯沼澤的居民以水為生，他們割草、挖煙煤、種菜捕鰻。對于這些靠水而生的人們來說，人與自然是一種互相依存的共生關(guān)系。后來荷蘭人來到芬斯肆意開挖支流、興筑堤壩，將九萬五千英畝土地變成夏季牧地。大自然卻破壞了荷蘭人的工程：因?yàn)楸姸嗟闹Я魇顾繙p少，流速降低，水道和河口積滿淤泥，對堤堰造成壓力，終于于1713年爆發(fā)了洪水，成千上萬英畝農(nóng)田被淹。為了拯救被淹沒的家園，這些原住居民“不再為水而戰(zhàn)，而是與水為敵”[9]（11）。他們鑿渠排水、修挖管道，但依然抵御不了自然對人類的懲罰，芬斯地區(qū)于1874年和1947年分別又爆發(fā)了兩次規(guī)模巨大的洪水，損失慘重。正如作者所言：“要跟水打交道，你就得了解它、尊重它。當(dāng)你努力要降服它的時(shí)候，你就得知道有朝一日它也許會(huì)奮起反抗，將你的所有努力化為烏有?！盵9]（12）格雷厄姆·斯威夫特以睿智的眼光提醒人們，人類永遠(yuǎn)不可能征服自然，人類與自然是一種互相依存的關(guān)系。湯姆的父親雖然結(jié)束了水上生活，成為陸地居民，但他“仍會(huì)去捕捉鰻魚，在夜里靠著閘門，凝望河水”[9]（12）。通過對以水為生的生活的悼念式描述，表達(dá)了作者希望人與自然能夠和諧共存的美好愿望。

二、“傳統(tǒng)二元人機(jī)觀”的消解

后人文主義除了重新關(guān)注人與自然的關(guān)系以外，還“重新思考并探討了人與自己創(chuàng)造出來的東西-機(jī)器的關(guān)系”[5]。人類為了提高生產(chǎn)力，總是不斷發(fā)明各種先進(jìn)機(jī)器。在全球化時(shí)代，一些有著先進(jìn)智能的機(jī)器被廣泛地運(yùn)用于日常生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，的確解放了人的雙手，但導(dǎo)致工人受到機(jī)器排擠，大量工人陷入失業(yè)困境。同時(shí)，在特定背景下，機(jī)器的運(yùn)用也加劇了剝削，導(dǎo)致了許多沖突。各種先進(jìn)的軍事武器被廣泛地運(yùn)用于戰(zhàn)爭，給人類帶來巨大的災(zāi)難。在高科技的發(fā)展越來越多地顯示出“失控”傾向的時(shí)候，后人文主義者清醒地意識到先進(jìn)科技在給人類帶來利益的同時(shí)，也在給人類帶來災(zāi)難。早在格雷厄姆·斯威夫特創(chuàng)作《水之鄉(xiāng)》的時(shí)候，作者就敏銳地察覺到了這一點(diǎn)，并且在作品中表達(dá)了對科技發(fā)展的擔(dān)憂。比如：“印刷術(shù)的發(fā)明，導(dǎo)致除了知識之外，還包括其他政治宣傳、謊言、爭論、沖突的廣泛傳播。蒸汽機(jī)的發(fā)明，導(dǎo)致了各種悲慘的工業(yè)社會(huì)的剝削，以及十歲童工每天在礦井里工作十六個(gè)小時(shí)的慘事。飛機(jī)的發(fā)明，導(dǎo)致1939年到1945年間歐洲城市幾乎全毀，城市居民死傷無數(shù)……”[9]（118）此外，作者還詳細(xì)描繪了被廣泛運(yùn)用于一戰(zhàn)、二戰(zhàn)中的先進(jìn)軍事武器，如：“我們在1943年擁有一種新品種的鵝……那是用鋁、鋼、木頭支柱和有機(jī)玻璃制成的;特技是在空中下出會(huì)燃燒、會(huì)爆炸的蛋……這人造的東西，這人工的東西……它會(huì)以引爆的鵝蛋的形式降臨在漢堡、紐倫堡和柏林……”[9]（279-280）作者特別強(qiáng)調(diào)了這能夠摧毀城市、毀滅人類的東西正是人類自己創(chuàng)造出來的，表達(dá)了其對科技發(fā)展所帶來的隱患的擔(dān)憂?？萍及l(fā)展到今天，賽博格（Cyborg）、人造人（An-droid）、克隆人（Clone）、異變?nèi)耍∕utant）、AI等高科技產(chǎn)物相繼出現(xiàn)。阿爾法狗戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍、基因編輯嬰兒對倫理的挑戰(zhàn)、AI勸人自殺等各類科技“失控”事件更是直觀地證實(shí)了這種擔(dān)憂的先見性。作為一名戰(zhàn)后作家，格雷厄姆·斯威夫特敏感地察覺到了自己所生存的文化環(huán)境的變化，因而率先將自己的感受訴諸筆端。然而，由于時(shí)代的局限性，格雷厄姆·斯威夫特尚不能提出切實(shí)可行的應(yīng)對策略。那么，人類究竟該如何規(guī)范未來科技發(fā)展呢？陳世丹指出：“人類要尊重和關(guān)愛非人類，平等對待智能機(jī)器人賽博格（Cyborg），建構(gòu)多元物種和諧共生的后人類社會(huì)?！盵10]與此同時(shí)，堅(jiān)守科技倫理底線、加強(qiáng)科技倫理監(jiān)管成為全世界人類不得不共同面對的課題。

三、“男權(quán)女權(quán)文化二元論”的顛覆

“后人文主義可被視為一種后排他主義（post-exclusionism），即反對人的任性和自以為是的狀態(tài);它是一種調(diào)解的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)，以其最寬廣的意義提供了一種存在的和諧;它并不使用任何正面的二元論或?qū)α⒚?，通過解構(gòu)的后現(xiàn)代實(shí)踐使任何本體論的對立非神秘化”[10]。它不堅(jiān)持等級系統(tǒng)，認(rèn)為不存在他異性的較高或較低等級。因此，后人文主義實(shí)際上顛覆了男權(quán)女權(quán)文化二元論，男性不再處于統(tǒng)治地位，女性不再是處于邊緣地位的“他者”。格雷厄姆·斯威夫特在《水之鄉(xiāng)》中塑造了三位經(jīng)典的女性人物——莎拉·阿特金森、海倫·阿特金森和瑪麗·梅特卡夫。在父權(quán)制社會(huì)中，男性利用男性話語對女性進(jìn)行定義，達(dá)到塑造和規(guī)訓(xùn)女性的目的，處于從屬地位的女性則常常保持沉默，莎拉·阿特金森正是父權(quán)制壓迫下的沉默者的典型代表。她由于丈夫的暴力再也無法說話，被迫成為一個(gè)沉默者。海倫·阿特金森被格雷厄姆·斯威夫特塑造成了一位拯救者的形象。海倫的拯救者形象首先體現(xiàn)在父親歐內(nèi)斯特的身上。歐內(nèi)斯特因?yàn)榉磻?zhàn)主張?jiān)谡紊弦粩⊥康?。在一次肅穆莊嚴(yán)的閱兵中，海倫因?yàn)檫^于美貌，無意中將閱兵變成了慘不忍睹的鬧劇。歐內(nèi)斯特看到女兒不需要言語行動(dòng)就能嘲弄那些販賣戰(zhàn)爭的政客，因此對海倫產(chǎn)生了崇拜與愛慕之情。對于郁郁寡歡的歐內(nèi)斯特來說，海倫便是自己唯一的救贖。此外，作為護(hù)士的海倫還拯救了因?yàn)閼?zhàn)爭而受到精神創(chuàng)傷的亨利·克里克，用愛使其得以從創(chuàng)傷中走出來，恢復(fù)正常生活。海倫這一拯救者形象的塑造，表明格雷厄姆·斯威夫特不再將女性視為傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)中的“他者”，開始正視女性的地位與作用。到了瑪麗，格雷厄姆·斯威夫特開始進(jìn)一步大膽探索女性內(nèi)心世界。在父權(quán)制社會(huì)中，女性被迫保持緘默，瑪麗卻肆無忌憚地談?wù)?、探索，甚至在十四歲時(shí)未婚先孕，這一切都只是出于好奇?！昂闷嫘尿?qū)使她突破一切約束，使她想要觸摸、目睹、體驗(yàn)一切未知和隱藏的事物”[9]（45）。至此，格雷厄姆·斯威夫特已經(jīng)把女性視為有血有肉、有情感需求、有自我意識的存在，而不再是被男性定義、規(guī)訓(xùn)的客體。從這些女性人物身上我們看到，格雷厄姆·斯威夫特已經(jīng)擺脫男權(quán)女權(quán)文化二元論，使這種對立在文本中被解構(gòu)，而這正與后人文主義的主張不謀而合。

四、結(jié)語

通過從“自然觀”上的去人類中心化、“傳統(tǒng)二元人機(jī)觀”的消解、“男權(quán)女權(quán)文化二元論”的顛覆三個(gè)方面，對《水之鄉(xiāng)》進(jìn)行考察，我們發(fā)現(xiàn)格雷厄姆·斯威夫特倡導(dǎo)了一種平等、和諧、共生的生態(tài)理想社會(huì)，這與后人文主義的主張不謀而合，引發(fā)了讀者對人類生存狀態(tài)和社會(huì)危機(jī)的反思，體現(xiàn)了其作為一位戰(zhàn)后作家所具有的先見性和社會(huì)責(zé)任感。

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