搖錢(qián)樹(shù)座所見(jiàn)圖像內(nèi)涵研究
——以重慶地區(qū)漢至六朝墓葬材料為例

◎黃 偉 劉 華

（重慶市文化遺產(chǎn)研究院 重慶 400013）

搖錢(qián)樹(shù)座是重慶地區(qū)東漢至六朝墓葬中常見(jiàn)的隨葬器物，其本應(yīng)與銅質(zhì)搖錢(qián)樹(shù)為一體，然而由于青銅鑄造的樹(shù)體更容易被盜擾破壞或自然腐蝕，而陶、石質(zhì)搖錢(qián)樹(shù)座往往容易得到保留。本文擬對(duì)重慶地區(qū)出土的搖錢(qián)樹(shù)座進(jìn)行考古學(xué)觀察，并對(duì)樹(shù)座圖像所涉及的內(nèi)涵進(jìn)行初步解讀。

一、搖錢(qián)樹(shù)概述

搖錢(qián)樹(shù)一般由青銅鑄造的樹(shù)體和陶、石或木質(zhì)樹(shù)座兩個(gè)部分構(gòu)成，樹(shù)體插于帶孔的樹(shù)座中。其主要發(fā)現(xiàn)于我國(guó)西南地區(qū)東漢至六朝墓葬中。由于搖錢(qián)樹(shù)樹(shù)體易被盜擾及腐朽，故考古出土數(shù)量并不多，在此不做討論。

考古發(fā)現(xiàn)的陶質(zhì)搖錢(qián)樹(shù)座造型精美且多為釉彩，其上往往雕刻有復(fù)雜造型圖案，比如西王母、羽人、辟邪、蟾蜍、羊、鹿、龍、三足烏、錢(qián)幣等。考古發(fā)現(xiàn)的搖錢(qián)樹(shù)座上常雕刻有豐富的組合圖像，對(duì)于探討東漢至六朝時(shí)期重慶地區(qū)喪葬習(xí)俗、宗教信仰等具有重要的參考價(jià)值。

二、幾種常見(jiàn)圖像介紹

西王母：以2001年奉節(jié)趙家灣M5:46①為例（圖1），圖像分為上中下三層，中層浮雕西王母寬袍廣袖正面端坐龍虎座上，左面為虎，昂首，有翼，左前爪著地，右前爪抬起；右面為龍，昂首，身軀已殘，右前爪著地，左前爪抬起。右側(cè)有樹(shù)一株，左側(cè)一人面向西王母作跪拜狀。西王母所處正中位置，標(biāo)明其身份最為尊貴，與四川地區(qū)漢墓畫(huà)像磚石上的西王母圖像模式大致相同。從西漢晚期開(kāi)始，西王母被賦予擁有至高無(wú)上的能力，西王母居住在昆侖山上，手中掌管著不死之藥，既可以引導(dǎo)凡人升天成仙，又可以為人們解除各種憂(yōu)患，賜福送子、添財(cái)加祿等。因此推崇西王母成為風(fēng)行于中國(guó)漢代社會(huì)的一種普遍信仰。該樹(shù)座所描繪的正是凡人求賜不死藥的場(chǎng)景。

圖1 2001年奉節(jié)趙家灣M5:46

羊：在搖錢(qián)樹(shù)座上較為常見(jiàn)，以2006年忠縣張家堡M3:3②為例（圖2）。圓雕一羊騎跨于樹(shù)座頂端，羊抬頭，雙角后卷，羊的腿部多生羽翼，羊背后立一圓柱，一人雙手抱柱騎坐于羊背。在漢晉神話(huà)中，羊是一種瑞獸，象征祥瑞。東漢劉熙《釋名·釋車(chē)》云：“羊，祥也。祥，福也。”在漢代喪葬活動(dòng)中，人們?cè)诋?huà)像中以“羊”作為一種形象化的象征?！把颉焙汀跋椤蓖?，因此可以互換?！跋椤弊值暮x即是“善”，也就是美好的 意思。③同時(shí)羊亦是作為仙人的坐騎，如《列仙傳》的仙人葛由，傳說(shuō)他騎著自己刻的木羊入山成仙。錢(qián)樹(shù)座頂端之羊，腿部多有羽翼，故搖錢(qián)樹(shù)座上的羊一是作為飛升仙境的坐騎，二是代吉祥之意。

圖2 2006年忠縣張家堡M3:3

龍：2001年涪陵北巖M4:47④為例（圖3），龍作為樹(shù)座側(cè)面某個(gè)局部的圖像出現(xiàn)。作為一種神獸，是祥瑞的象征，在漢代人的觀念中，“飛者皆有翼”，搖錢(qián)樹(shù)座上刻畫(huà)之龍既然有羽翼，自然當(dāng)屬仙物，能乘人而飛，故其可作升天成仙之坐騎。

圖3 2001年涪陵北巖M4:47

辟邪：2012年豐都林口墓地M2:77⑤為例（圖4），總體為辟邪繞柱。底座為近半圓形薄板。在底座中部偏前位置立一圓柱，柱貫通底板，中空，可嵌插搖錢(qián)樹(shù)。辟邪昂首挺胸，頭顧左方，雙角豎立，雙耳向兩側(cè)展伸，怒目，舌尖上卷。底座前側(cè)立一山形薄片樁，緊貼辟邪前胸向上，樁頭伏臥一鴟鸮。辟邪背部左側(cè)有卷曲形羽，背上跽座一人，身著右衽長(zhǎng)袍，雙手隱于衣袖中，拱手，廣袖繞膝。辟邪臀有一蟾蜍，弓背，鼓腹，作攀爬狀。辟邪前肢下伸出一龍，龍首怒目；后肢下伸出一虎，伏于肢爪上。除搖錢(qián)樹(shù)座這種表現(xiàn)形式外，在中原、陜西、四川、山東等地還曾多次發(fā)現(xiàn)大型石雕辟邪、天祿像，多對(duì)稱(chēng)立于墓地神道兩側(cè)。辟邪的象征意義應(yīng)是驅(qū)除邪惡，擔(dān)負(fù)著為魂靈在升仙途中驅(qū)邪祈福的作用。

圖4 2012年豐都林口墓地M2:77

蟾蜍：以2005年豐都鎮(zhèn)江屋背后包包M12:20⑥為例 （圖5），樹(shù)座上的蟾蜍圖像較常見(jiàn)，漢代神話(huà)中，西王母身旁有很多靈物相伴，蟾蜍即是其中之一。蟾蜍扮演的多是為西王母搗制不死之藥的角色，象征著長(zhǎng)壽吉祥。另有種傳說(shuō)蟾蜍為后裔妻垣娥所化，善舞，專(zhuān)為西王母舞蹈歡娛⑦。

圖5 2005年豐都鎮(zhèn)江屋背后包包M12:20

鹿：以忠縣張家堡M3:3⑧為例（圖2）。與羊、龍等相似，鹿是飛升仙界、遨游天地的坐騎，幫助墓主人實(shí)現(xiàn)升天成仙的愿望。

錢(qián)幣：1999年豐都匯南M25:4⑨為例（圖6），錢(qián)樹(shù)的錢(qián)幣圖像取象流通錢(qián)幣，既是崇尚財(cái)富的一種表現(xiàn)，同時(shí)又寓意古代溝通天地的禮器玉璧，希望以此能使亡靈能夠達(dá)到仙境或天界。

圖6 1999年豐都匯南M25:4

三、結(jié)語(yǔ)

從以上幾種最常見(jiàn)的圖像來(lái)看，均處于以西王母為主宰的漢代神話(huà)主題框架內(nèi)。一方面，充分反映出神話(huà)主體信仰對(duì)漢代民眾的思想產(chǎn)生深刻影響，表達(dá)了民眾希望死后升仙及享受仙境生活的強(qiáng)烈愿景。另一方面，亦是希望墓主能保佑子孫后代平安及享有源源不斷的財(cái)富。兩漢時(shí)期是中國(guó)古代宗教史上一個(gè)重要時(shí)期。在墓葬中以雕刻繪畫(huà)的方式描繪出以西王母為首的昆侖山仙境生活，企求以此溝通天地，實(shí)現(xiàn)成仙愿望，這是漢代喪葬文化中比較主流的一種做法。而隨著魏晉南北朝時(shí)期佛、道兩教的日益壯大，以西王母為首的神格地位逐漸下降直至消失。

【注釋】

①重慶市文物考古所等：《奉節(jié)趙家灣墓地發(fā)掘報(bào)告》，《重慶庫(kù)區(qū)考古報(bào)告集（2001卷）》，第493頁(yè)，科學(xué)出版社，2007年。

②重慶市文化遺產(chǎn)研究院2006年發(fā)掘，資料尚未發(fā)表。

③羅二虎：《西南漢代畫(huà)像和畫(huà)像墓研究》，四川大學(xué)，2001年。

④重慶市文物考古所等：《涪陵北巖墓群發(fā)掘報(bào)告》，《重慶庫(kù)區(qū)考古報(bào)告集（2001卷）》，第2033頁(yè)，科學(xué)出版社，2007年。

⑤重慶市文化遺產(chǎn)研究院、豐都縣文物管理所：《重慶市豐都縣火地灣、林口墓地發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《江漢考古》2013年03期。

⑥重慶市文物局、重慶市移民局：《豐都鎮(zhèn)江漢至六朝墓群》，第501頁(yè)，科學(xué)出版社，2013年。

⑦徐堅(jiān)等：《初學(xué)記》，《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》,臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館,1983年。

⑧重慶市文化遺產(chǎn)研究院2006年發(fā)掘，資料尚未發(fā)表。

⑨四川省文物考古研究院等：《豐都匯南墓群2000年度發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《四川文物》2013年04期。