話輪轉(zhuǎn)換理論與戲劇人物表現(xiàn)的關(guān)系

張穎

摘 要：本文應(yīng)用定性分析與定量描述相契合的方法，從話輪轉(zhuǎn)換模式入手，著重分析曹禺話劇《雷雨》中的片段，旨在找出其與戲劇人物表現(xiàn)的關(guān)系，從而幫助讀者更好地欣賞戲劇作品。

關(guān)鍵詞：話輪轉(zhuǎn)換理論;戲劇人物;關(guān)系;曹禺;《雷雨》

話語分析在20世紀60年代開始興起，語言學(xué)家從不同視角來研究話語，比如會話含義理論、話輪轉(zhuǎn)換理論及言語行為理論等。戲劇文體學(xué)是會話分析與語用學(xué)結(jié)合的實踐產(chǎn)物，是定量分析與定性分析契合的結(jié)果。會話分析解釋了戲劇會話的結(jié)構(gòu)特點、運行機制等，語用學(xué)主要是以語言依據(jù)為基礎(chǔ)，做好戲劇意義的定性總結(jié)。戲劇會話的意義不僅在于人物會話的內(nèi)容，還在于人物交流的會話機制。比如在會話過程中，控制發(fā)言權(quán)是塑造人物性格的關(guān)鍵。Pow erantz and Fehr明確：人們在話輪轉(zhuǎn)化方面的選擇能科學(xué)反映會話者之間的關(guān)系，即“話語結(jié)構(gòu)”和“社會結(jié)構(gòu)”間的關(guān)系。接下來，本文就曹禺話劇《雷雨》中話輪轉(zhuǎn)換理論與戲劇人物表現(xiàn)的關(guān)系展開具體分析。

一、話輪轉(zhuǎn)換理論概述

會話是說話人與聽話人互動的過程，不過通常同一時間只有一個人發(fā)話，所以在會話過程中，說話者與聽話者要不斷轉(zhuǎn)變角色，即輪流發(fā)話，這個動態(tài)的過程被稱為話輪轉(zhuǎn)換。Sacksetal明確：在話輪轉(zhuǎn)換關(guān)聯(lián)位置都會產(chǎn)生說話人的轉(zhuǎn)換，確保會話不間斷地開展下去。話輪轉(zhuǎn)換模式在某種程度上揭示了會話者個性關(guān)系，闡述了會話的動態(tài)特點，同時涵蓋話語權(quán)的競爭與平衡機制。會話中的話輪分配（Turn distribution），也就是發(fā)言權(quán)的分配，取決于聽話者與說話人間的競爭與協(xié)調(diào)。其分布形態(tài)呈現(xiàn)出諸多形態(tài)：比如誰指定了下位發(fā)話者、誰占有最多的話輪、誰自我選擇的次數(shù)最多（少），彰顯了會話運行態(tài)勢，并提供了與會話者個性相關(guān)的信息[1]。在文學(xué)作品中，通常某個人物說了多少，能顯示其在會話作品中的分量，一般是主要人物的話輪比次要人物的更長。話輪長度指的是談話中各方說話時間的長短，這大多是通過觀看現(xiàn)場演出計算而來的，并且戲劇中人物動作、表情等會占用一段時間，因此通過談話時間評估話輪長度是不現(xiàn)實的。由此可見，話輪長度與字數(shù)呈現(xiàn)正比關(guān)系，在戲劇文本的分析過程中，通常是借助字數(shù)計算話輪長度。通過分析對話，有助于更好地了解人物的性格、人物的關(guān)系及情節(jié)進展，彰顯人物心理方面的變化，這些均蘊含在語言特點的要素轉(zhuǎn)換中。

二、文本分析

（一）魯貴與四鳳的談話

這對父母的對話分布十分廣泛，主要集中在周公館客廳魯貴千方百計向四鳳要錢。魯貴與四鳳先是拉家常，接著切入正題向女兒要錢，軟磨硬泡要到錢后，又佯裝告訴女兒一個大秘密，周家其實并沒有鬼，主要是大少爺與太太在搞鬼。筆者以T1“魯貴（喘著氣）四鳳！”到T94“四鳳，他是……”為例，做如下分析：

在父女倆談話中，兩人話輪數(shù)量基本相同，通常來講，在兩個人的對話過程中，話輪是平均分配的，在超出兩人的對話中，話輪數(shù)的分配并不是均衡的，這也是對話輪轉(zhuǎn)化原則的貫徹。但兩人有同樣多的話輪數(shù)量，但魯貴的話輪平均長度是遠高于四鳳的。魯貴的發(fā)話對話是四鳳的兩倍，但反應(yīng)次數(shù)是四鳳的一半，二者反應(yīng)后的發(fā)話次數(shù)基本相同。在該片段內(nèi)，魯貴處于強勢地位，其始終控制著話題的走向，這在某種意義上是對四鳳的控制。這不僅源自作為父親的權(quán)威與尊嚴，更取決于魯貴自身貪婪狡詐的秉性。

（二）侍萍和四鳳的談話

這對母女的對話主要體現(xiàn)在第二幕、第三幕、第四幕的篇幅內(nèi)，長時間未見顯得格外親熱，好像有說不完的話。在第二幕中，侍萍剛上場，母女二人尚且沉浸在欣喜中，但侍萍心中多了一絲恐懼之感。第三幕中，侍萍決定要帶四鳳離開，并讓四鳳以后不再見周家的人。第四幕中，侍萍到周家后，看到苦命的周萍與四鳳，決定自己承擔(dān)一切放他們離開。侍萍是個慈愛的母親，四鳳是乖巧的女兒，二者是話劇中最溫馨的人物，其關(guān)系是比較正常的。筆者選擇T328“媽，您回來了[2]”至T386“可憐的孩子，媽不好，媽對不起你（泣）”，現(xiàn)分析如下：

在這段談話過程中，話輪通常是平均分配的，該片段基本符合該情況。侍萍的話輪基本都屬于發(fā)話類型，而四鳳的話輪基本是反應(yīng)的話輪種類，并且侍萍的話輪平均長度遠超于四鳳。這就表明侍萍屬于絕對的話語控制權(quán)，而四鳳始終處于被動接受的地位[3]。

三、人物關(guān)系

（一）控制與均勢

在魯貴表露出自己要錢的事實后，遭受到了四鳳的拒絕，這時候魯貴并沒有放棄要錢，反而借助四鳳幼年的恐懼心理對其恐嚇，從T77“（有點氣，痛快地）你不必這樣假門假事，你是我的女兒”再到“（惱羞）好孩子，你以為我真裝糊涂，不知道你同這混賬大少爺做的事么？”惱羞成怒，在這些言語間樹立了生動的只有金錢沒有親情的父親形象。從話輪平均長度、反應(yīng)次數(shù)來看，魯貴在這段話中處于主導(dǎo)地位，但在表1中看到四鳳打斷一次、沉默四次[4]。四鳳面對父親蠻不講理的事態(tài)，不予理會，只是沉默，直到父親緊逼不舍，四鳳才勉強答應(yīng)。由此可見，女兒對父親的態(tài)度比較冷淡，二者關(guān)系不夠親密。在T34“（突然）我可忍了好半天了。我跟您先說下，媽可是好容易才回一趟家。這次，也是看哥哥跟我來的。您要是再給她一個不痛快，我就把您這兩年做的事都告訴哥哥”的打斷對話中，可以看出四鳳是敢于與父親正面抗爭的女孩，其試圖擺脫父親的控制，但其做法是不理性的，所以其抗爭最后以失敗而告終，這說明四鳳是年幼單純的女孩。魯貴是社會底層的縮影，其長期處于被壓迫的狀態(tài)，但其并沒有同情被壓迫者，反而滋生了貪婪狡詐的惡習(xí)，其品行帶有很強的劣根性。而四鳳更多繼承了母親的品質(zhì)，單純善良，容易接受新思想，雖然厭惡父親的行為，但實際上還是私自接濟他。

（二）同感與間離

侍萍看到四鳳與周家二少爺在一起，便詢問四鳳二者的關(guān)系，四鳳告訴母親他們之間并沒有什么關(guān)系。侍萍懷疑四鳳說的不是真話，但也沒有繼續(xù)追問，反而是應(yīng)用4個話輪，嘗試讓四鳳說真話。T341“我問你，媽是不是天底下最可憐，沒有人疼的一個苦老婆子？”T343“鳳兒，那我求你一件事?！笔唐甲鳛樗镍P的母親，本可以用自己的權(quán)威套出事情真相，但侍萍卻選擇放低自己的地位，用祈求獲取真相，在話輪中能看出侍萍是一位和藹可親的好母親，之所以讓四鳳說實話，是為了避免她走彎路。盡管四鳳表明自己與周家二少爺并無關(guān)系，但侍萍還是不放心，當(dāng)即就要帶四鳳離開，但是看到女兒痛苦時內(nèi)心也十分自責(zé)。T358“（落眼淚）鳳兒，可憐的孩子，不是我不相信你，我太愛你，我生怕外人欺負了你，（沉痛地）我太不敢相信世界上的人了……[5]”這能看出來侍萍的性格有剛強的一面。四鳳并不理解母親的做法，但四鳳尊重母親，所以答應(yīng)了母親。T381“媽，我答應(yīng)您，以后我永遠不見周家的人。”這說明四鳳對母親的依賴性，其容易被引導(dǎo)，思想不夠獨立。

四、結(jié)語

綜上所述，通過話輪轉(zhuǎn)換理論分析人物間的談話，揭示了每個人物的個性及復(fù)雜的關(guān)系。本文的話輪轉(zhuǎn)換以話輪平均長度、反應(yīng)后發(fā)話、沉默、打斷等變量組成，這與人物性格與關(guān)系密切相關(guān)。這能看出魯貴貪婪的秉性，同時也能推理出其與家人之間的隔閡;侍萍的內(nèi)心世界十分細膩，由于其坎坷的命運經(jīng)歷，形成了溫柔而堅韌的性格。由此可見，作為新興的語言學(xué)工具，在某種程度上完善了戲劇批評，彰顯了話輪轉(zhuǎn)換理論的解釋價值。

參考文獻

[1]司建國.中國戲劇會話分析與對外漢語教學(xué)——從話輪轉(zhuǎn)換角度解讀《雷雨》的人物關(guān)系[J].云南師范大學(xué)學(xué)報（對外漢語教學(xué)與研究版），2005，3（4）：9–13.

[2]毛婷婷.從話輪轉(zhuǎn)換角度解讀曹禺戲劇中的女性形象[J].文教資料，2009（23）：16–19.

[3]孟紅，歐陽俊林.基于話輪轉(zhuǎn)換的話語銜接與情境的分析——以《雷雨》第四幕為例[J].安陽工學(xué)院學(xué)報，2017，16（1）：86–89.

[4]侯文婷.淺析《雷雨》中周氏父子關(guān)系與性格——以會話分析為視角[J].新疆廣播電視大學(xué)學(xué)報，2009，13（4）：55–58.

[5]史欣冉.戲劇動作魅力解讀——以《雷雨》為例進行探討[J].中國民族博覽，2020（6）：109–110.