以《李章武傳》為例淺析仙妓合流現(xiàn)象

李佳

摘 要：《李章武傳》作為唐傳奇的典型篇章之一，不僅敘述了可歌可泣的愛情故事，歌頌了純真的愛情，而且通過唐仙妓合流這一新的文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了愛情的永恒和不朽。本文以《李章武傳》為例，淺析唐傳奇中“仙妓合流”這一現(xiàn)象的歷史原因及影響。

關(guān)鍵詞：《李章武傳》;仙妓合流;原因;影響

李景亮所作的《李章武傳》可以說是唐傳奇的典型篇章，它講述了偶然的相遇，造就了一樁姻緣。李章武對王家媳婦一見鐘情，與其私通，同居月余，之后因李章武有事而離開，臨走時互贈物贈詩，李章武留交頸鴛鴦綺一端，贈詩曰：“鴛鴦綺，知結(jié)幾千絲。別后尋交頸，應(yīng)傷未別時?！笨梢钥闯?，李章武看重的是兩人之間一種短暫的幽會，留戀的是王氏的肉體，一份短暫的歡樂;而王氏贈送的是一個白玉指環(huán)，并贈詩曰：“捻指環(huán)相思，見環(huán)重相憶。愿君永持玩，循環(huán)無終極?！笨梢钥闯?，王氏重視的是離別后的一種思念之情，是一種精神上的留戀。而離開華州的李章武很快就把王氏忘記了，八九年之后，李章武離開長安去訪友，才想起曾經(jīng)相好之人王氏，便重游故地，但一切都物是人非了，王氏在兩年前已經(jīng)去世了，李章武從鄰人妻的口中了解到王氏對他的苦苦思念，這種苦戀深深地感動了李章武，為她的亡靈祭奠，這樣，王氏的亡靈與李章武相會，并有了一夜之歡。兩人感情依舊，仍然十分相愛，離別之時，兩人又互贈物贈詩，王氏送與人間罕有之物“靺鞨寶”，并贈詩道：“河漢已傾斜，神魂欲超越。愿郎更回報，終無從此訣?！崩钫挛渌团c一個白玉寶簪子，也贈詩道：“分從幽顯隔，豈謂有佳期。寧辭重重別，所嘆去何之?！碑?dāng)李章武要離開華州回長安時，王氏冒著被陰間責(zé)罰的危險，遠道而來相送，可以看出其用情至深，李章武被王氏的苦戀所感動，也是如此深情，對于化作鬼魂的王氏，他說道：“章武所由來者，正為此也。雖顯晦殊途，人皆忌憚，而思念情至，實所不疑?！币驗樘矚g王氏，所以顧不上害怕。李章武后來再次來到華州，探望并感謝王氏兒媳的鄰居楊六娘，一直沒有斷絕往來。而人間未有之物的那塊寶石，便成了兩人之間愛情永恒不朽的證明[1]。這個故事不僅歌頌了純真的愛情，而且通過唐仙妓合流這一新的文學(xué)現(xiàn)象體現(xiàn)了愛情的永恒和不朽[2]。

仙妓合流作為一種新的文學(xué)現(xiàn)象，不僅出現(xiàn)在唐詩文中，在唐傳奇中，這種現(xiàn)象也同樣存在，作品中的仙女和妓女始終有著不解之緣。仙妓合流，包括了仙女的妓化和妓女的仙化兩種類型?！独钫挛鋫鳌穭t屬于后者，即妓女的仙化。作者借助有夫之婦的妓女王氏去世后仙化這樣的情節(jié)來表現(xiàn)故事的主題，使王氏具有了一定的超現(xiàn)實色彩，在她的身上能夠感受到一種超越封建社會的先進之氣。從文中王氏生前的“乃悅而私焉”“我夫室猶如傳舍，閱人多矣”“私侍枕席，實蒙歡愛”，可以看出王氏有著十足的妓態(tài)。不僅如此，比如文中的“冉冉而至”“于西岳與玉京夫人戲”等處可以看出王氏十足的仙態(tài)。作者將妓女的妖嬈與仙女的冰清融為一體，塑造了一個超逸的形象，寫出了一個既不離開現(xiàn)實、又超越現(xiàn)實的故事。成為仙女的王氏有了不朽的靈魂，對于過去感情的回憶也是沒有止境的。妓女可以借助死后成仙，將這份純真的愛情帶到另一個世界，無止境的追憶，并且直到永遠，而仙女可以憑借神仙的特質(zhì)使感情達到不朽的境界。所以在《李章武傳》中的仙妓合流現(xiàn)象就蘊含著不朽的愛情。

文學(xué)是現(xiàn)實的反映，可以說《李章武傳》中的仙妓合流現(xiàn)象就是對當(dāng)時社會狀況的一種反映。妓女現(xiàn)象在春秋初葉時期產(chǎn)生，是為了安置戰(zhàn)爭中俘虜?shù)呐?，安撫參與戰(zhàn)爭的士兵，之后隨著時代的發(fā)展，妓女的性質(zhì)發(fā)生了改變。而“仙”這個字，對于唐代文人來說，是美女和艷姬的代名詞?！跋伞焙汀凹恕眱烧叨季哂小懊馈边@個共同特點，可以看出人們對于美的追求。在唐代的詩文中，則用仙女指現(xiàn)實生活中的妓女，將妓女作為仙女來描寫，主要是因為當(dāng)時的社會環(huán)境與婚姻制度[3]。

唐代正是封建社會一個繁榮鼎盛的時期，國力強盛，經(jīng)濟繁榮，接納各國交流學(xué)習(xí)，開放程度著稱于古代，政治環(huán)境也相對開放，人們的思想活躍，言論比較自由，女性受到的封建束縛相對其他朝代來說比較少。在農(nóng)業(yè)方面推行均田制，減輕賦稅，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)快速發(fā)展，也促進了手工業(yè)以及工商業(yè)的發(fā)展。在這種社會安定、經(jīng)濟繁榮的時代，人們的社會生活更加豐富多彩，更傾向于追求物質(zhì)享受，陷入安逸的舒適圈中，于是城市中興起的教坊就成為人們享樂的重要場所。在這個安定、繁榮的環(huán)境中，人們的物質(zhì)方面可以得到滿足，于是人們便開始追求精神的不朽、生命的永恒，形成了崇尚道教的風(fēng)尚，求仙問道、因果輪回的觀念深入人心。同時，當(dāng)時的文人又有在道觀讀書的風(fēng)氣，這就為文人與寺廟女冠交往創(chuàng)造了機會。在一般人看來，女道士應(yīng)該是仙女的俗身，是清高、純潔之人，其實不然，表面看起來清高雅俗的女道士其實是高級妓女，兼有娼妓的身份，比如李治等，她們被文人稱為“仙”。在那些自命清高的文人筆下，將這些妓女作為仙女來寫，寫出了一系列的與仙遇合題材的文學(xué)作品，塑造了仙妓合流的藝術(shù)形象。這種女道士的妓女身份，就直接為文學(xué)作品提供了真實素材，這就反映了唐代的士子夢想長生不老，以及對神秘力量的向往之情。

這種仙妓合流的現(xiàn)象也離不開當(dāng)時的婚姻制度。唐代講究門第，《隋唐嘉話》中薛元超說：“平生有三恨：始不以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史?！碑?dāng)時的士子，想要在仕途中站穩(wěn)腳跟，享受功名利祿，必須與高門聯(lián)姻，以此來提升自身的地位，擴大自身的影響。若娶妓女為妻，不僅會因為當(dāng)時根深蒂固的等級觀念，斷送自己的仕途，也會被當(dāng)時的高門貴族看不起，玷污門楣，連累子孫后代[4]。即使士子與妓女之間的愛情多么偉大，多么可歌可泣，但在經(jīng)濟和利益面前愛情根本不值一提。因為士子往往不會因小失大，他們會選擇對自己的前途有所幫助的婚姻，不管雙方之間有沒有愛情。于是，這些文人就會把對愛情的遺憾寄托于小說之中，把仙女的不朽與永恒寄托在妓女身上，通過仙女來滿足士子對愛情的渴望與追求，也表現(xiàn)了士子文人對理想愛情不朽的追求。

隨著仙妓合流模式的發(fā)展，對之后的人仙、人鬼、人妖等婚戀故事以及明清時期的青樓文學(xué)產(chǎn)生了一定程度的影響，以這種超現(xiàn)實的手法為抒發(fā)愛情這種富有激情的情感開辟了自由的空間，也為中國的愛情主題增添了奇光異彩。比如，之后出現(xiàn)了《聊齋志異》等人仙、人鬼婚戀故事，借助這種沖破現(xiàn)實的表現(xiàn)力以及自由不羈的想象力，在很大程度上豐富了中國古典小說的藝術(shù)傳統(tǒng)。不僅如此，對青樓文學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展也有一定的影響。唐傳奇的“仙妓合流”模式，是士子與妓女的交流，而在明清時期，由于世俗觀念的影響，金錢至上的觀念，青樓文學(xué)也由士子與妓女的故事轉(zhuǎn)向描寫商賈與妓女的戀情，由原來那種純真的愛情轉(zhuǎn)向了世俗化，展現(xiàn)的是世俗的恩怨與悲歡，小說中也有著大量的艷情化的描寫，以仙女，天仙來指代她們的美貌。雖然明清時期的青樓文學(xué)變得越來越世俗化、艷情化，但是它的題材以及構(gòu)思在一定程度上受到了唐傳奇仙妓合流這種模式的影響。

參考文獻

[1]詹丹.仙妓合流的文化意蘊：唐代愛情傳奇片論[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1992（3）：283.

[2]侯艷.情的不朽——來自唐傳奇《李章武傳》的思想[J].名作賞析，2007（2）：23.

[3]張英.唐傳奇中仙妓合流現(xiàn)象的原因及影響[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報，2009（4）：116–117.

[4]徐鳳霞.試析唐傳奇中“仙妓合流”現(xiàn)象的歷史原因[J].錦州師范學(xué)院學(xué)報，2003（4）：38.