王維詩歌中的禪學(xué)研究

蘇雄輝

摘 要：盛唐著名詩人王維一生與佛學(xué)結(jié)緣，他潛心禪修，并以禪入詩，創(chuàng)作了大量充滿禪學(xué)意蘊(yùn)的山水田園詩，享有“詩佛”之美譽(yù)。本文通過分析王維與禪宗的緣起，解讀其詩歌中的禪意、禪境、禪趣。

關(guān)鍵詞：王維;詩歌;禪學(xué);空寂

王維是盛唐時(shí)期杰出的山水田園詩人，一般認(rèn)為王維的思想以40歲為界，前儒后佛。但細(xì)究王維的身世，可以發(fā)現(xiàn)佛教禪宗的影響一直貫穿他的一生，也深刻影響他的詩歌創(chuàng)作。他以禪入詩，在山水詩中展現(xiàn)他所領(lǐng)悟的禪宗美學(xué)和宇宙、生命之本真，形成了他的山水詩獨(dú)特的審美旨趣。

一、王維和禪學(xué)結(jié)緣分析

（一）禪宗發(fā)展與禮佛之風(fēng)盛行

禪宗源自北魏，是佛學(xué)傳入中國后與本土儒、道文化不斷融合的結(jié)果。隋唐時(shí)期禪宗備受推崇。唐初，禪宗分為南、北兩宗，北宗主張“坐禪觀定”，又稱“漸修”;而南宗主張“直指人心，見性成佛”，即佛性本具無須外求，修行只需明心見性即可“頓悟”成佛。無論北漸還是南頓，皆契合了當(dāng)時(shí)士大夫的精神追求，禪修成為一種風(fēng)氣。開元十二年（724）經(jīng)南宗弟子神會的滑臺無遮大會之辯，南宗禪確立禪宗正脈的地位并廣傳天下。而神會正是王維的好友，而且神會還曾經(jīng)請王維為六祖惠能立傳，可見王維與禪學(xué)法緣之深。

由于李唐宗室對佛教的禮敬，盛唐時(shí)期禮佛之風(fēng)盛行，上至王公貴族，下到平頭百姓都對佛教禪宗頂禮膜拜。很多文人受禪宗影響，過著半官半隱的生活，這種風(fēng)氣甚至成為仕途拔擢的終南捷徑。身處這樣的大環(huán)境，王維與高僧大德廣泛結(jié)緣，并于藍(lán)田購置輞川別業(yè)潛心修禪。正是以此作為基礎(chǔ)，王維的山水詩才能有心物關(guān)照的和諧與動靜統(tǒng)一的魅力。其詩歌中體現(xiàn)的深邃靜謐的意境既是宗教體驗(yàn)，也是審美境界[1]。王維晚年創(chuàng)作的《輞川集》，融入了王維對禪學(xué)的覺悟，空寂清幽、靜謐淡遠(yuǎn)，給人們留下了空靈美感和哲理回味。

（二）家庭與佛教的深厚淵源

王維出生于奉佛之家。他的父親去世很早，而他母親篤信佛學(xué)，還是當(dāng)時(shí)著名高僧大照禪師的弟子。其母親一生褐衣蔬食、持戒安禪、樂住山林、志求寂靜，并為王維取名“維”字“摩詰”。眾所周知，“維摩詰”來自《維摩詰經(jīng)》，可見其母親的信仰之深。受其影響，王維常年保持素食齋戒的生活，尤其到了晚年更加嚴(yán)格，《舊唐書·王維傳》中這樣記載：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文采?！蓖蹙S31歲喪妻之后30年未續(xù)娶，這在唐朝三妻四妾流行的官員中實(shí)屬罕見，其實(shí)與其信奉佛教有很大關(guān)系。

（三）人生坎坷尋求解脫

王維少年喪父，中年喪妻。仕途上以40歲為界，前期積極入世。他21歲狀元及第，官至太樂氶，后因私看伶人舞黃獅子被貶山東任一糧庫管理員。張九齡主政后，他曾滿懷期待大展抱負(fù)，終任右拾遺，近皇帝左右。遺憾的是不久張九齡被罷相，口蜜腹劍的李林甫上臺，王維被迫出使涼州遠(yuǎn)離朝廷。安史之亂長安淪陷，王維被迫任偽職，兩京收復(fù)后王維被定罪入獄，好在很快被赦免。仕途的波折，理想的跌宕，使王維深刻地認(rèn)識到官場的冷酷和險(xiǎn)惡。在連續(xù)的打擊面前他慨然長嘆：“一生幾許傷心事，不向空門何處銷?！保ā秶@白發(fā)》）也許，只有遁入禪門才能撫平內(nèi)心的傷痛。晚年的王維更加看淡仕途榮辱，“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”，（《酬張少府》）常常退朝之后“焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”。（《舊唐書》）

二、王維詩歌中的禪學(xué)

（一）王維詩歌中的禪境

禪宗修禪求靜，所謂“心與境寂，道隨悟深”。境靜，故心靜;心靜，境也靜。王維深悟此理，他的山水詩中往往呈現(xiàn)出空寂靜謐的境界，正是禪宗所追求的那種遠(yuǎn)離塵囂的空寂的境界。如《鳥鳴澗》：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

寂靜的山谷中桂花無聲飄落，明月升起，亮光驚醒了棲息的山鳥。萬籟俱寂，山鳥偶爾的叫聲更反襯出山谷的幽深靜謐。這種寂靜，是沒有任何悲喜和任何雜念的心境，是王國維所說的“無我之境”。這種境界，唯有心靜，放下所有對俗世的執(zhí)念，才能創(chuàng)造出自然與人圓融匯通、不留痕跡的藝術(shù)境界[2]。

又如《木蘭柴》：

秋山斂余照，飛鳥逐前侶。彩翠時(shí)分明，夕嵐無處所。

黃昏時(shí)分，落日余暉映照下，山色時(shí)明時(shí)暗，倦鳥追逐著遁入山林，暮靄升騰隨風(fēng)飄忽，一切將歸于沉寂。在這種明滅閃爍、瞬息變幻的奇境中，展現(xiàn)了剎那生滅、無常無我的禪境，體現(xiàn)了詩人對物象寧心靜性的觀照，以及對諸法性空、實(shí)相般若的覺知。

（二）王維詩歌中的禪意

王維的山水詩寫的是山水景物，但蘊(yùn)含著豐富的禪意。如《辛夷塢》：

木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落。

寂靜的山澗里，辛夷花自開自落，自生自滅。不需人們對其美麗的贊譽(yù)，也無須人們對其凋零的同情和惋惜，沒有生的歡樂也不存在死的悲涼，甚至連時(shí)空的界限也已泯滅。它們的開放不是為了世人的欣賞，只是為了完成一場與生命的邀約。花開花落是正常的自然現(xiàn)象，是生命必經(jīng)的過程，何必執(zhí)著。在詩中我們分明看到了王維，花開不曾欣喜，花落也不曾哀傷，歷經(jīng)幾番起落后，心中已然沒有愛恨分別心，已然忘記自身，放下了“我執(zhí)”[3]。特別是在尾聯(lián)中，體現(xiàn)出詩人不因花朵凋謝而憂郁，這是禪宗里“無念”的表現(xiàn)。在這了無掛礙、與世無爭的“空寂”中，我們可以參悟到宇宙之律動，體驗(yàn)到生命在生滅剎那間變成永恒。明代評論家胡應(yīng)麟說此詩是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。（《詩藪》內(nèi)編卷六）

又如在《山居秋暝》：

空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。

首聯(lián)寫出山居秋日的薄暮之景，呈現(xiàn)出山雨初霽、幽靜閑適、清新宜人;頷聯(lián)寫出皓月當(dāng)空、青松如蓋、山泉清冽、流于石上，表現(xiàn)出自然美景的清幽明凈;頸聯(lián)寫出聽到竹林的喧聲、看到蓮葉的分披，發(fā)現(xiàn)浣女和漁舟;末聯(lián)寫出此景的美好，歸結(jié)于潔身自好。在全詩中通過山水描繪達(dá)到寄慨言志的目的，盡管全詩沒有提到關(guān)于禪的語言，但處處有禪意。

（三）王維詩歌中的禪趣

所謂禪趣，是指通過修禪所獲得的自我體驗(yàn)的趣味[4]。王維的詩歌中常常不乏禪趣之作。如《終南別業(yè)》：

終歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無還期。

其中的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”句最富有禪趣。詩人隨意而行，到了流水的盡頭無路可走了，索性坐下來看云霧變幻、云卷云舒。這種隨緣任運(yùn)、物我兩忘的灑脫，與晉人王子猷“乘興而來，興盡而歸”的意趣頗為相似，都深得禪機(jī)禪趣。俞陛云在《詩境淺說》中說：“行至水窮，若已到盡頭，而又看云起，見妙境之無窮?？晌蛱幨朗伦冎疅o窮，求學(xué)之義理亦無窮。此二句有一片化機(jī)之妙?！?/p>

三、結(jié)語

綜上所述，由于受到多方因素的影響，王維與禪學(xué)淵源深厚，而禪學(xué)對王維的詩歌創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大影響。王維詩歌中蘊(yùn)含的禪境、禪意和禪趣，展現(xiàn)了他對禪學(xué)的感悟。他以禪入詩，拓展了中國詩歌的審美內(nèi)涵，也成就了“詩佛”之美譽(yù)，正應(yīng)了金末詩人元好問在《贈嵩山雋侍者學(xué)詩》中所說：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀?！?/p>

參考文獻(xiàn)

[1]蔣玉涵.詩道妙語——禪宗與王維詩歌的關(guān)系[J].北方文學(xué)（下），2017（03）：70.

[2]王樹海，冷艷.論舊禪宗與王維的詩歌創(chuàng)作[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2019，52（03）：81–88+143–144.

[3]姬佳宇.王維詩歌中的禪美學(xué)——以《辛夷塢》為例[J].晉城職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，11（06）：95–97+102.

[4]朱立元主編.美學(xué)大辭典（修訂本）[M].上海：上海辭書出版社，2014：207.