“飯圈”文化現(xiàn)象的生成邏輯與青少年引導(dǎo)策略

“飯圈”，指的是粉絲在追星過程中組織起來的利益團(tuán)體; “飯圈文化”，就是“飯圈”形成的文化。追星并沒有錯，但近年來，這種誕生于粉絲圈層的青年亞文化，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展愈發(fā)興盛，但也屢屢跑偏，甚至波及教育等重要行業(yè)。這就需要學(xué)校、社會對“飯圈文化”滲入校園而導(dǎo)致的教育問題進(jìn)行深挖、整改，想出具體解決辦法。

摘要

“飯圈”文化現(xiàn)象是偶像崇拜的新樣態(tài)， “飯圈”中的青少年群體呈現(xiàn)出封閉性、排他性和單核性圈層化特征，為“飯圈”治理帶來多重挑戰(zhàn)?！帮埲ξ幕笔怯少Y本運(yùn)作主體、粉絲以及偶像相互作用的結(jié)果，并經(jīng)過“造圈”“入圈”“固圈”的動態(tài)變化得以廣泛傳播。應(yīng)對“飯圈文化”對青少年成長的不利影響，應(yīng)當(dāng)從社會層面和個人層面著手加強(qiáng)對“飯圈青少年”的引導(dǎo)，進(jìn)而將“飯圈”偶像與粉絲的耦合效應(yīng)轉(zhuǎn)化為涵育青少年健康成長的德育勢能。

關(guān)鍵詞

青少年;飯圈文化;生成邏輯;引導(dǎo)策略

作者簡介 李濟(jì)沅，浙江大學(xué)電氣工程學(xué)院團(tuán)委書記，講師

偶像崇拜是青少年群體中普遍存在的社會現(xiàn)象，尤其隨著消費(fèi)偶像的出現(xiàn)，粉絲的組織形式不斷演變發(fā)展， “飯圈”也由此而來。從青少年健康成長的視角審視“飯圈文化”，可以發(fā)現(xiàn)“飯圈文化”對青少年的影響可謂積極與消極并存、機(jī)遇與挑戰(zhàn)同在。如能明晰“飯圈”文化現(xiàn)象表征并進(jìn)一步分析其內(nèi)在生成邏輯，加強(qiáng)對“飯圈青少年”的引導(dǎo)，必然會激發(fā)出強(qiáng)大的德育勢能。

一、“飯圈”文化現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)圖景

“飯圈”中聚集著不同偶像的忠實(shí)擁躉， “飯圈文化”也是青少年群體中愈發(fā)顯著的文化現(xiàn)象，并且逐漸彰顯出鮮明的青少年文化特征。

（一）偶像崇拜呈現(xiàn)新樣態(tài)

最初的偶像崇拜僅僅是粉絲基于個人偏好對特定偶像產(chǎn)生的情感依戀，粉絲的追星行為往往也具有顯著的主觀色彩，粉絲之間的聯(lián)結(jié)較為松散且在偶像崇拜中所采取的行動也相對獨(dú)立。受“飯圈文化”的影響，粉絲的追星行為逐漸從原子式的單體行動發(fā)展成相互影響、共同實(shí)施的群體行動?！帮埲Α辈皇欠劢z的簡單機(jī)械組合，而是粉絲之間各司其職、協(xié)同配合的有機(jī)整體。在信息技術(shù)的推動下，人們的日常生活進(jìn)入“微時代”，青少年群體更是網(wǎng)絡(luò)社會中的生力軍。在網(wǎng)絡(luò)社會，粉絲獲取偶像相關(guān)資訊的渠道也極大拓展，偶像通過其塑造的熒幕人物、創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及通過媒體平臺呈現(xiàn)出的言行舉止構(gòu)成了偶像形象的一次文本，再通過“飯圈”為主體的粉絲群體的再次創(chuàng)作構(gòu)成了偶像形象的二次文本，一次文本和二次文本相疊加所建構(gòu)的偶像形象也更加鮮活立體。粉絲與偶像之間的交互關(guān)系不再是從粉絲到偶像的單向崇拜，而是一個雙向作用的成長共同體，偶像的自我畫像與投射在粉絲心中的理想鏡像不斷趨于重合，青少年偶像崇拜呈現(xiàn)出新的樣態(tài)。偶像崇拜更多是受感性驅(qū)動， “飯圈青少年”與偶像之間的黏度更高，因此也更容易受到偶像的影響，在“飯圈”中從眾心理、攀比心理等不良心態(tài)也容易在青少年群體中蔓延，這可能會誘發(fā)青少年做出不理性的行為，不利于青少年健康成長。

（二）青少年群體趨于圈層化

基于共同興趣愛好、價值觀念、話語模式和社會關(guān)系，青少年群體以興趣與情感為核心依托建立圈層關(guān)系，相異興趣情感形成了異質(zhì)的圈層。[1]作為青少年社群的一種典型存在形態(tài)， “飯圈”的圈層化特征逐漸凸顯，并具有封閉性、排他性和單核性的特點(diǎn)。 “飯圈”的封閉性體現(xiàn)在粉絲圈群具有清晰的邊界，即圈內(nèi)圈外具有明顯的差異和隔閡，青少年進(jìn)入“飯圈”需要達(dá)到明確的準(zhǔn)入門檻。從追星族時期到“飯圈”時代，我國粉絲組織的嚴(yán)密性顯著增強(qiáng)，體現(xiàn)在粉絲組織的規(guī)?；?、結(jié)構(gòu)化、功能化和制度化程度不斷提高。[2]“飯圈”嚴(yán)密的組織性賦予粉絲更加明確的權(quán)利和義務(wù)，并形成群體特有的文化，這也進(jìn)一步加劇了“飯圈”的封閉性，青少年如果沉浸其中容易陷入“信息繭房”?！帮埲Α钡呐潘蕴卣饕脖憩F(xiàn)得較為顯著，受“娛樂至上”“流量為王”等思潮影響，偶像人氣之爭的背后更是利益之爭，也是對粉絲群體精力和財(cái)力的大量消耗。尤其是隨著一些偶像養(yǎng)成類節(jié)目爆紅，在微博等網(wǎng)絡(luò)公共空間中為了維護(hù)自家偶像或“爭C位”而引發(fā)的“粉絲罵戰(zhàn)”并不少見，破壞了社會風(fēng)氣?！帮埲Α钡膯魏诵蕴卣饕馕吨枷袷蔷S系“飯圈文化”的核心內(nèi)核，自然在很大程度上起到形塑“飯圈文化”的關(guān)鍵作用，這也是偶像必須承擔(dān)的社會責(zé)任。然而在現(xiàn)實(shí)中，偶像由于道德瑕疵而“人設(shè)崩塌”進(jìn)而導(dǎo)致粉絲“三觀破碎”的現(xiàn)象層出不窮，這勢必會對青少年的價值觀塑造產(chǎn)生惡劣的影響。

（三） “飯圈”治理面臨挑戰(zhàn)

首先， “飯圈文化”消解主流榜樣權(quán)威。依托網(wǎng)絡(luò)虛擬空間， “飯圈文化”極大地滿足了青少年寄托情感以及彰顯個性的訴求。由于受到新媒體廣泛傳播的主張自由、多元、快樂、個性的文化價值觀的影響，青少年開始摒棄傳統(tǒng)榜樣教育中“高大全”式的英雄人物和精英人物形象，轉(zhuǎn)而將目光投向“高富帥”式的娛樂明星。[3]其次， “飯圈文化”解構(gòu)青少年動員范式。沉湎于偶像崇拜的“飯圈青少年”容易疏離于外部世界，兩耳不聞“圈外事”，社會主流價值觀念無法穿透“飯圈”的圈層化壁壘，傳統(tǒng)的社會動員手段在“飯圈青少年”面前失靈，進(jìn)而導(dǎo)致社會凝聚力降低。最后， “飯圈文化”助長社會不良風(fēng)氣。偶像養(yǎng)成類綜藝節(jié)目是將“飯圈文化”推向大眾的重要媒介。盡管節(jié)目設(shè)置了“能力C位”“勤奮C位”等環(huán)節(jié)，營造只有努力才能成功的氛圍，盡管節(jié)目也喊出“越努力越幸運(yùn)”“逆風(fēng)翻盤、向陽而生”的口號，但在真實(shí)生活中，普通人僅僅通過幾個月的勤奮、努力就能成為億萬人關(guān)注和喜愛的明星、偶像，這種概率小得幾乎可以忽略。[4]

概言之，雖然“飯圈文化”作為一種青少年文化現(xiàn)象已經(jīng)逐漸被大眾認(rèn)同和接受，但是“飯圈”治理所面臨的困境依然是涵育青少年健康成長生態(tài)所亟須破解的難題。

一、“飯圉”文化現(xiàn)象的生成邏輯

“飯圈文化”是由資本運(yùn)作主體、粉絲以及偶像相互作用的結(jié)果，并經(jīng)過“造圈”“入圈”“固圈”的動態(tài)變化得以廣泛傳播。破解“飯圈”治理難題，首先要厘清“飯圈”文化現(xiàn)象的生成邏輯。

（一）資本“造圈”：助推“粉絲經(jīng)濟(jì)”

20世紀(jì)90年代后，隨著改革開放的逐步深入，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)偶像開始大量涌現(xiàn)。[5]可以說消費(fèi)偶像本身就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，偶像塑造的商業(yè)化屬性愈發(fā)凸顯，“粉絲經(jīng)濟(jì)”的崛起也吸引了商業(yè)資本競相涌入?！胺劢z經(jīng)濟(jì)”的主要消費(fèi)主體便是粉絲，為了增強(qiáng)粉絲與偶像之間的黏性從而激活粉絲群體的消費(fèi)潛力，商家與媒體合力通過技術(shù)賦能、商業(yè)運(yùn)作以及資本助推等手段塑造了一批批迎合青少年群體需求的消費(fèi)偶像。新型偶像的高顏值、曝光率、觀眾緣、話題度、吸粉力等都成為可炒作、可消費(fèi)、可變現(xiàn)的商品要素，從而被納入資本的運(yùn)行邏輯之中，成為粉絲展現(xiàn)身份歸屬、消費(fèi)品位、審美情趣和價值理念的感性表達(dá)方式。[6]資本運(yùn)作主體通過利用偶像商品要素所打造的影視作品、真人秀以及偶像周邊等商業(yè)文化產(chǎn)品，構(gòu)建了粉絲與粉絲、粉絲與偶像之間交流互動的生態(tài)圈，這在客觀上為“飯圈”的存在提供了現(xiàn)實(shí)土壤，為“飯圈文化”的傳播提供了傳播媒介，自然也成了“飯圈”重要的締造力量。

（二）粉絲“入圈”：自覺“對號入座”

青少年正處于價值觀塑造的關(guān)鍵時期，自我認(rèn)同的訴求與相互認(rèn)同的訴求交織，主體意識建構(gòu)的需要以及人與人之間普遍聯(lián)系的需要在青少年群體中尤為凸顯。這不僅影響著青少年的價值判斷和價值選擇，也成為一些青少年亞文化現(xiàn)象的肇因。“飯圈”的出現(xiàn)很好地回應(yīng)了青少年自我認(rèn)同與相互認(rèn)同的情感需要，在現(xiàn)實(shí)與虛擬交融的偶像崇拜情境中，青少年根據(jù)自身情感依戀的需要而“入圈”追尋特定的偶像，并且與其他粉絲“因趣結(jié)緣”快速地建立聯(lián)系，在這個過程中實(shí)現(xiàn)自身主體意識建構(gòu)并建立與他人的聯(lián)結(jié)。 “飯圈”時代不僅粉絲個體具有異質(zhì)性，粉絲類型也具有異質(zhì)性。不同類型的粉絲群體是根據(jù)粉絲屬性進(jìn)行劃分的，屬性相同的粉絲群體內(nèi)部具有較高的一致性，粉絲之間的交流更頻繁，聯(lián)系更密切。[7]“飯圈”粉絲個體的異質(zhì)性以及粉絲類型的異質(zhì)性極大滿足了青少年偶像崇拜的個性化需要，依據(jù)不同的粉絲類型青少年可以“對號入座”進(jìn)而完成“入圈”的儀式，并且在“入圈”后依然可以在不同粉絲類型中自由轉(zhuǎn)換。

（三）偶像“固圈”：維持“理想人設(shè)”

“路轉(zhuǎn)粉”“粉轉(zhuǎn)路”“粉轉(zhuǎn)黑”等“飯圈”術(shù)語也標(biāo)志著青少年“入圈”與“出圈”的動態(tài)過程。維持“飯圈”生命力最好的方式就是持續(xù)吸粉，這需要偶像具備源源不斷輸出文化資源的能力。遵循“飯圈”的運(yùn)行邏輯，偶像也需要采取特定的方式回應(yīng)粉絲的訴求，如與粉絲線上互動、舉行線下粉絲見面會等，保持一定的公眾曝光度以及與粉絲的親密度?！袄硐肴嗽O(shè)”是粉絲與偶像在交互中逐漸形成的“人格符號”，是經(jīng)紀(jì)公司、偶像自身與粉絲三者之間相互博弈的結(jié)果，可以精準(zhǔn)地回應(yīng)粉絲崇拜偶像的精神需求，是不斷衍生出新的偶像文化資源的前提。對于偶像而言，往往標(biāo)簽化的“理想人設(shè)”并不完全符合自身的“真實(shí)人格”，甚至還存在較大差距，這也致使偶像不得不通過一定的“表演”來維持其在粉絲心中的“理想人設(shè)”。如果偶像貿(mào)然“轉(zhuǎn)型”或做出一些與“理想人設(shè)”相抵牾的行為，也會遭到“飯圈”的抗議，一旦“人設(shè)崩塌”更是會對“飯圈”造成不可挽回的損傷。

三、“飯圉青少年”的引導(dǎo)策略

社會上對于“飯圈文化”的批判并不鮮見，誠如凡事皆具有兩面性， “飯圈文化”在青少年組織動員、道德教化等方面的正向作用同樣不可忽視。從社會層面和個人層面對“飯圈青少年”進(jìn)行正確引導(dǎo)，可以有效紓解“飯圈文化”的負(fù)面效應(yīng)，擴(kuò)大“飯圈文化”的積極影響。

（一）社會層面：涵育健康的德育生態(tài)

一是凈化“飯圈”的組織風(fēng)氣。雖然“飯圈”自身具有嚴(yán)密的組織性，但依然要在道德和法律準(zhǔn)繩的監(jiān)督之下運(yùn)行。一方面，要加強(qiáng)“飯圈”的組織治理。“飯圈”的組織規(guī)則以及成員的權(quán)利和義務(wù)應(yīng)當(dāng)清晰界定并合理設(shè)置，財(cái)務(wù)信息等運(yùn)營情況應(yīng)在一定程度上向成員公開，并接受社會監(jiān)督，避免出現(xiàn)惡性的商業(yè)行為等。另一方面，要加強(qiáng)“飯圈”的文化治理?！帮埲Α钡慕M織文化是滋養(yǎng)成員健康成長的精神源泉，應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)“飯圈”成員之間相互促進(jìn)、共同成長的文化生態(tài)以及不同粉絲群體之間和諧共處、兼容并包的文化風(fēng)尚，使“飯圈文化”成為涵養(yǎng)清朗社會風(fēng)氣的積極助推力量。

二是激活偶像的正向效應(yīng)。偶像并非完人，也是社會成員中的普通一分子。媒體在塑造偶像的過程中應(yīng)當(dāng)避免將偶像形象神秘化、完美化，甚至為了建構(gòu)“完美人設(shè)”而脫離現(xiàn)實(shí)，真實(shí)可信是偶像形象站得住、立得久的基本前提。同時，在宣傳偶像過程中應(yīng)當(dāng)注重弘揚(yáng)社會正能量，激活偶像對于青少年群體健康成長的正向引領(lǐng)效應(yīng)，不應(yīng)為了博眼球、賺流量而使得偶像宣傳娛樂化、商業(yè)化。尤其當(dāng)一些關(guān)于偶像的負(fù)面輿論出現(xiàn)時，媒體更不應(yīng)該在輿論“狂歡”中推波助瀾，而應(yīng)該在輿論事件中發(fā)揮舉旗定向的引導(dǎo)作用，帶領(lǐng)廣大民眾一同守住社會的道德底線。

三是營造崇尚榜樣的氛圍。崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)，偉大夢想需要榜樣成就。偶像也是榜樣的有機(jī)組成部分，應(yīng)當(dāng)在崇尚榜樣的社會氛圍下重構(gòu)偶像與粉絲之間的關(guān)系，促使偶像與“飯圈青少年”之間的強(qiáng)耦合關(guān)系激發(fā)出強(qiáng)大的育人勢能。社會各界需要不斷優(yōu)化完善榜樣選樹機(jī)制以及榜樣的激勵和保障機(jī)制，促進(jìn)各行各業(yè)的榜樣人物繼續(xù)涌現(xiàn)，為青少年成長樹立精神坐標(biāo)，大力營造崇尚榜樣、爭做榜樣的濃厚氛圍，讓“飯圈文化”在榜樣文化的浸潤中健康發(fā)展。

（二）個體層面：塑造崇高的價值觀念

一是要樹立正確的偶像觀。首先，青少年應(yīng)當(dāng)練就甄別優(yōu)質(zhì)偶像的本領(lǐng)。在網(wǎng)絡(luò)的助推作用下，形形色色的偶像層出不窮，如何能夠選擇值得崇拜的真正的偶像是對青少年的一場考驗(yàn)。這需要青少年透過現(xiàn)象看本質(zhì)，既能看到外在美，更應(yīng)該看到內(nèi)在美，并且主動將對偶像的情感依戀遷移到對偶像榜樣品質(zhì)的認(rèn)同。其次，青少年應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大對偶像的認(rèn)知邊界。偶像不僅僅是活躍在熒屏上的娛樂明星，“干驚天動地事，做隱姓埋名人”的科學(xué)家、奮斗在抗擊疫情一線的白衣天使、決勝脫貧攻堅(jiān)的基層工作者等為人們生活負(fù)重前行的先進(jìn)人物同樣值得崇拜和禮贊，他們是真正的偶像。

二是要養(yǎng)成理性的消費(fèi)觀。偶像崇拜本是心靈與心靈的對話，不應(yīng)演變成充滿金錢味的交易，在利益的侵蝕下逐漸物化。在偶像崇拜過程中適度消費(fèi)有助于促進(jìn)青少年充盈精神世界、豐富閑暇生活，對于青少年的健康成長具有積極意義。而超出個人支付能力盲目追星或豪擲千金打賞主播等超前消費(fèi)、過度消費(fèi)行為會嚴(yán)重危害青少年成長，應(yīng)當(dāng)予以杜絕。青少年應(yīng)當(dāng)在日常生活中養(yǎng)成良好的消費(fèi)習(xí)慣，保證消費(fèi)行為與消費(fèi)能力相匹配，做到在物質(zhì)考驗(yàn)面前富有洞察力，在誘惑面前保持定力。

三是要確立健康的奮斗觀。真正的偶像所取得的成就一定是通過持之以恒的奮斗而得來， “一夜爆紅”的神話即便再吸引入，也注定只是虛妄的想象，如泡沫般一戳就破。成功的鮮花與掌聲固然可貴，通向成功路上的努力和汗水同樣是成長的財(cái)富。青少年既要看到偶像在人前的光鮮亮麗，也要看到偶像在人后的不懈努力，既要有不舍晝夜的進(jìn)取姿態(tài)，也要有不急于求成的奮斗心態(tài)，正確對待付出與收獲、成功與失敗之間的關(guān)系，避免被“偶像泡沫”所迷惑，要深刻領(lǐng)悟到青春是用來奮斗的，唯有奮斗才是通往成功的最佳捷徑。

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責(zé)任編輯 孫格格

本文系浙江省教育廳2019年度大學(xué)生思想政治教育專項(xiàng)課題“當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任認(rèn)同的多重審視與積極形塑”（ Y201942818）研究成果。