黍稷非馨，明德惟馨

摘?要：在傳統(tǒng)價(jià)值理念中，大至國家小至個(gè)人均以修德遵道為上。自春秋戰(zhàn)國孔子興學(xué)，儒家價(jià)值基點(diǎn)站在入世的態(tài)度以仁德修養(yǎng)為途徑追求個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)達(dá)至福澤人類，強(qiáng)調(diào)修齊治平，敬畏，仁政等，目標(biāo)為“內(nèi)圣外王”。佛道兩家異于儒家的基點(diǎn)，主要論述出世的哲學(xué)。道家理念代表人物主要指老、莊，強(qiáng)調(diào)道法自然，返璞歸真。佛家強(qiáng)調(diào)慈悲與因果，與道家一樣以修養(yǎng)德行達(dá)致超拔與出世的人生境界。它們的思想主要體現(xiàn)在各類經(jīng)文、律論與文學(xué)藝術(shù)作品中，形成了獨(dú)特的文化瑰寶，滋養(yǎng)著一代代勤勞善良的華夏兒女。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;道德理念;現(xiàn)代高教

價(jià)值理念也叫價(jià)值觀，是基于人的一定思維感官上做出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)知事物、辨明是非的一種思維取向，是一種形而上的理論。價(jià)值觀對(duì)動(dòng)機(jī)具導(dǎo)向作用，人的行為動(dòng)機(jī)受價(jià)值觀支配與影響，在同樣的客觀條件下，不同的價(jià)值觀，其動(dòng)機(jī)模式與行為也不盡相同。只有經(jīng)過價(jià)值判斷被認(rèn)可的，才能轉(zhuǎn)換為行為動(dòng)機(jī)，并以此為目標(biāo)引導(dǎo)人的行為。價(jià)值觀包括生命觀、宇宙觀、道德觀等。傳統(tǒng)價(jià)值理念主要指一個(gè)民族在長期的歷史過程中，形成的對(duì)客觀事物的意義、重要性的慣性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。不同階段標(biāo)準(zhǔn)也不同，其中的文化既有精華也有糟粕。本章論述的傳統(tǒng)價(jià)值理念主要是指源于夏商周時(shí)期諸子百家學(xué)說，老莊、孔孟的思想，墨家、法家的爭鳴與漢魏時(shí)期由印度經(jīng)尼泊爾傳入中國的佛家理論等。至漢代董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)、罷黜百家”始，儒家思想逐漸成為影響中國文化和歷史發(fā)展的主要流派。隋唐以后開科舉考，極大地促進(jìn)了儒家教育的發(fā)展，直至以后的二程思想、與程朱理學(xué)的不斷演進(jìn)，形成了以儒道釋三家思想為主體構(gòu)建的天道、人倫與地理的多維傳統(tǒng)價(jià)值體系。

一、 遵道重德貫穿傳統(tǒng)社會(huì)各層面

《禮記?學(xué)記》中述：“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道”。主旨鮮明的論證教育的功用與明“道”的重要。對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)和集體來說，它的整體是否強(qiáng)大，未來可否發(fā)展，成敗的關(guān)鍵往往取決于團(tuán)隊(duì)管理的核心理念是否順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律與“大道”。在《老子》的論述中“道，可道，非常道”主張其“道”不是平常的道，而是異于普通道理的“道”。此“道”為世界的本原，是所有事物的本質(zhì)體現(xiàn)。在萬物與道的關(guān)系上，老子認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于道，復(fù)歸于道，所以“萬物并作，吾以復(fù)觀”《老子。第十六章》。此道“先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！比艘孕Хǖ貫樵瓌t，地以效法天為原則，天以道為原則，道則是自然，“自然”無私包容、周而復(fù)始、運(yùn)行不殆。萬事萬物只有順應(yīng)“大道”才能達(dá)致天人合一的最高境界。對(duì)于修道的方法主張《老子》說“治大國如烹小鮮?！币蛞缘乐螄?，所以重在善化人心。心中有道之人，一言一行皆為“道”。功高德厚可達(dá)至“圣人”，圣人會(huì)永受人民推崇愛戴。<管子。形勢(shì)>云：其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大;天之所違，雖成必?cái)?。順天者有其功，逆天者懷其兇，不可?fù)振也。意思是說，做事順乎天道，天就幫他;做事逆于天道，天就違背他。如果得到天助弱小可以變強(qiáng)大;天如果拋棄你，成功也可以變失敗。順乎天道者必然成功，違背天道必然失敗，甚至還會(huì)一蹶不振。正如儒家經(jīng)典之《易經(jīng)》的開篇表明：“天行健、君子以自強(qiáng)不息”，萬物只有順應(yīng)天道，才會(huì)如宇宙之運(yùn)行機(jī)制生生不息，永恒長存?！独献印吩谄洹兜赖陆?jīng)》中除了論述“道”外，還講了“德”?！笆У蓝蟮隆比绻x了道，就要用德來歸正了?！暗抡撸靡?。”在說文解字中德的本意是行走、攀登、提升的意思;即有道在心之人便能提升;其中也有有德便能獲得的意思，即所謂的“得道多助，失道寡助”。在對(duì)《四書集注·學(xué)而篇》注解時(shí)，朱熹釋義：“德者，得也。行道而有得于心者也?！保ɡ献游迨徽拢┲兄赋觥暗郎滦笾?，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德?！标U明只有遵循“道”的規(guī)律以德來滋養(yǎng)，萬物才能生成與發(fā)展;“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”《易經(jīng)》。修養(yǎng)自己的德行如大地一樣謙卑無私，包容萬物，才能聚厚德以配天道。

如道家一樣，儒家思想也把道德價(jià)值提高到至高無上的地位。儒家經(jīng)典大學(xué)中開篇即闡明：“大學(xué)之道，在明明德”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”此處的一有首要的意思。如《左傳·宮之奇諫假道》中宮之奇與虞國公的對(duì)話中說：“鬼神非人實(shí)親，惟德是依”。這里鬼神不與人一樣以親疏分別，而是護(hù)佑有德之士。“故《周書》曰：‘黍稷非馨，明德惟馨”五谷社稷都不如崇德來的芬芳?！叭缡?，則非德民不和，神不享矣”。如果一個(gè)國家不重德，神靈也不會(huì)享用他們的供奉的。虞國公對(duì)貪得無厭的晉獻(xiàn)公兩次借道與他攻打與虞國唇齒相依的鄰國，實(shí)則是助紂為虐，自己也不會(huì)有好下場(chǎng)的。就如朋友與上下級(jí)間明知對(duì)方的行為不符合道德的規(guī)范，不但不知?jiǎng)裰€要推波逐流，這樣的后果是自己德行受損，最后也會(huì)落下不良的影響，所謂覆巢之下，焉有完卵？在個(gè)人修為方面，曾為朗州司馬的唐代詩人劉禹錫有名言“斯是陋室，惟吾德馨”。為何身居陋室不覺其陋仍能“自得其樂”呢？就是因作者認(rèn)為，只要提升道德境界，“惟吾德馨”，那么即使身處逆境居于陋室又“何陋之有”？由此顯見，人的快樂、幸福與物質(zhì)財(cái)富的豐足不一定是成正比的，只有修德重道，有了快樂的心境，即使物質(zhì)生活相對(duì)不足，也能獲得真正的快樂！孟子提出“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”“其為氣也，至大至剛……其為氣也，配義與道”。認(rèn)為君子實(shí)踐道義、維護(hù)道義，任何時(shí)候都要保全自己的德行，都不能喪失氣節(jié)，“貧賤不能移、威武不能屈”。

二、 傳統(tǒng)社會(huì)以德行為人才評(píng)定的重要標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)于一個(gè)注重道德的社會(huì)來說，個(gè)人德行的修為是重要的，如果一個(gè)德行高尚的人能得到上司的賞識(shí)，他的德行將會(huì)更多的服務(wù)社會(huì)，體現(xiàn)更大的社會(huì)價(jià)值。范仲淹的“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，均體現(xiàn)了儒家思想中的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神。擁有如此品格的人，為君為臣皆為天下人之福。作為一名管理者，能知人善任，得賢能之才為其所使便顯得尤為重要。“實(shí)行德政，任人唯賢”是治國平天下之基礎(chǔ)，德行是人才評(píng)定的重要標(biāo)準(zhǔn)。人無德不立，德乃修身之本。自左傳中提到“立德、立功、立言”為三不朽以來。歷代文人志士皆以此為人生追求之高標(biāo)，其“不朽”之精神即使放在當(dāng)代社會(huì)也不失其價(jià)值與璀璨。三不朽以立德為首，德的內(nèi)涵體現(xiàn)在求真、誠信、無私、擔(dān)當(dāng)、謙虛、善良、勤奮、能吃苦以及對(duì)生命的敬畏等諸多方面。是一種“內(nèi)向”的追求，需要修為者不斷的審視自我、歸正和完善自我，客觀地認(rèn)識(shí)自我，找到自己的不足，從而一點(diǎn)點(diǎn)的強(qiáng)大自我，拓展自己的內(nèi)心和人格。所謂“慎獨(dú)”“慎重”，見賢思齊，見不賢而自省的修身文化。古人堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞膿袢藰?biāo)準(zhǔn)，并不是將德與才等量齊觀，而是非常重視德對(duì)才的統(tǒng)帥和主導(dǎo)，把德放在首位，認(rèn)為“才者德之資，德者才之帥”。北宋的司馬光便曾以德與才的關(guān)系把人分為四種，他認(rèn)為：德才兼?zhèn)錇槭ト?，德才兼亡為愚人，德勝才為君子，才勝德為小人。用人時(shí)，最好的選擇是圣人，然后是君子，如果都沒有，那么與其用小人，不如得愚人。因?yàn)橛胁艧o德的人是最危險(xiǎn)的，他們比無才無德的人還要壞。正如北大錢理群教授所提到的精致的利己主義者，如果讓那些人得勢(shì)，將對(duì)社會(huì)造成巨大的傷害。

此處的立德與我們現(xiàn)在教育部提出的教育理念“立德樹人”同出一轍?！敖虝恕保艘粤⒌聻橄?，而不是知識(shí)為本。知識(shí)固然重要，但擁有知識(shí)畢竟不是立人之根本，最多也只謂立德樹人之手段矣。反觀當(dāng)今教育，提倡贏在起跑線上，這里的“贏”一般是指學(xué)生掌握知識(shí)與技能的多少，而不是強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子的德行與為他人著想的良好品質(zhì)。很多經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，孩子們上幼兒園就需要幾萬元不等的學(xué)費(fèi)，在提倡素質(zhì)教育方面，有些小學(xué)生的家長除了孩子們平時(shí)五天在學(xué)校上課以外，其他時(shí)間基本都用來學(xué)奧數(shù)，學(xué)邏輯，學(xué)唱歌，學(xué)跳舞，學(xué)英語，還有網(wǎng)上的各類學(xué)習(xí)方法培訓(xùn)等。孩子們每天拖著疲憊的身體被父母追著從這個(gè)培訓(xùn)班趕往另一個(gè)訓(xùn)練營，課余時(shí)間基本快被占滿，即使是對(duì)某一項(xiàng)特長有那么一點(diǎn)興趣，也因?yàn)槌~的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)而抹殺了。學(xué)習(xí)根本沒有快樂和效率可言，如此本末倒置，無疑拔苗助長、緣木求魚。而遵道重德則是根據(jù)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，循序漸進(jìn)，由簡到繁，深入淺出，摒棄急功近利的投機(jī)思想，以潤物無聲的培養(yǎng)模式陪伴孩子的學(xué)習(xí)和成長，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和德行。

三、 結(jié)論

孔子曰：“芝蘭生于深林，不以無人而不芳;君子修道立德，不為窮困而改節(jié)”，如此追尋道義的人，無論在任何環(huán)境中都能夠堅(jiān)守正道，秉承圣賢的教誨而做人，表現(xiàn)在嚴(yán)于律己而寬以待人，這種源自內(nèi)心的清澈豁達(dá)，是一種寬恕仁厚的品格。翻譯家傅雷先生在給他兒子傅聰?shù)男胖卸冢核嚻啡缛似?，學(xué)藝必先學(xué)做人?！熬訉W(xué)道則愛人”，君子明白道理就會(huì)關(guān)愛他人，將所學(xué)道理落實(shí)在待人、處事、接物之中，以美好的道德化導(dǎo)人心，上善就像水一樣，利益萬物而不爭。達(dá)至圣明的人，越成功，越謙和。美好的品德需要不斷修養(yǎng)和推崇，老子云“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為。無為無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！薄叭酥溃瑸槎帯?。意思是治學(xué)與修道正好相反，治學(xué)需不斷積累、增長知識(shí)，而修道則要不斷減少心中的私心雜念，達(dá)至率性而為的狀態(tài)，只有做而無求無爭的純粹才能取得天下。有道之人，一言一行皆在道中。在人生的順境，以謙虛的心態(tài)面對(duì)贊揚(yáng)和榮耀，謙遜平和的與人相處，努力傳播德行的重要、道德的美好;在人生的逆境和面對(duì)挫折時(shí)，謙和堅(jiān)韌的心態(tài)能理性的處理和解決出現(xiàn)的問題，迎來人生的轉(zhuǎn)機(jī)、創(chuàng)造良好的新機(jī)遇，走出人生的低谷，開創(chuàng)良性的新局面。無論所處順境逆境，不斷修養(yǎng)自身的道德品行，會(huì)使自己立于不敗之地。法律約束人的行為，道德才能約束人心。法治治的是小人，而德治則成就君子。人只有嚴(yán)守道德的心法，才能行進(jìn)在人生的正道正途，才會(huì)前程光明，使民風(fēng)正、萬事興、天下太平。

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作者簡介：

李梅芳，湖南省常德市，湖南文理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院。