論民族音樂學(xué)田野考察中樂種體裁分類
——以西雙版納地區(qū)傣族贊哈調(diào)為例

李緯霖

（貴州民族大學(xué) 音樂舞蹈學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

2013年，筆者對(duì)云南省西雙版納傣族自治州勐?？h傣族贊哈調(diào)進(jìn)行了田野考察。當(dāng)筆者問到“哈”與“贊哈調(diào)”體裁分類的相關(guān)問題時(shí)，不同身份的受訪者所給出的答案在一定程度上存在著差異。田野工作結(jié)束后，在楊民康先生的指導(dǎo)下，筆者隨即搜集相關(guān)論文、專著，對(duì)哈及贊哈調(diào)的體裁分類問題做進(jìn)一步研究。為更全面展示哈與贊哈調(diào)的分類觀，筆者按照局內(nèi)、局外的不同研究視角，對(duì)相關(guān)分類因素及不同的劃分可能性進(jìn)行探討。

“贊哈”[tsa：?6xap1]為傣語，意為“會(huì)唱歌的人”或“傣族歌手”。但現(xiàn)代意義上的贊哈除了指“傣族歌手”外，還指“傣族歌手演唱”這種藝術(shù)表現(xiàn)形式。贊哈一般有獨(dú)唱、對(duì)唱兩種形式，常為一人伴奏一人演唱，表演時(shí)演唱者用扇子遮臉。演唱時(shí)通常用篳、玎、吉他等樂器伴奏，也有徒歌的表演形式，不同演唱形式呈現(xiàn)出不同的曲調(diào)風(fēng)格特征。

梅里亞姆（Merriam）在《音樂人類學(xué)》一書中說：“民間評(píng)價(jià)是人們對(duì)他們自己行為的解釋，而分析評(píng)價(jià)是由局外人運(yùn)用的，建立在對(duì)多種文化的經(jīng)驗(yàn)之上，并且指向理解人類行為規(guī)律這一廣大目標(biāo)?！盵1]32-33可見，民間評(píng)價(jià)是局內(nèi)人對(duì)自身音樂行為的相關(guān)解釋。與此相對(duì)應(yīng)的分析評(píng)價(jià)為局外人（外來學(xué)者）根據(jù)自己研究經(jīng)驗(yàn)對(duì)某一文化行為進(jìn)行解釋。“區(qū)分民間評(píng)價(jià)和分析評(píng)價(jià)是必要的，因?yàn)槲覀冎挥兄懒嗣耖g評(píng)價(jià)才能肯定我們分析的東西是在材料中呈現(xiàn)的。一旦我們確定了這一點(diǎn)，分析評(píng)價(jià)就可以有廣闊的天地，并且可以發(fā)現(xiàn)行動(dòng)者所不知道的規(guī)律，而不會(huì)錯(cuò)誤地把分析評(píng)價(jià)強(qiáng)加給情境中的行動(dòng)者?！盵1]33這就告訴我們，在對(duì)某一音樂行為進(jìn)行分類時(shí)，對(duì)民間評(píng)價(jià)的重視很重要。但這并非意味著外來學(xué)者對(duì)某一音樂行為的分類只能以民間評(píng)價(jià)為準(zhǔn)，而應(yīng)根據(jù)自身遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)體系，結(jié)合或基于民間評(píng)價(jià)近經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，對(duì)某一民間音樂行為進(jìn)行分類。作為研究者，對(duì)于哈與贊哈調(diào)的不同分類觀，不能只從單一層面觀察，而要在對(duì)比中發(fā)現(xiàn)其整體分類觀念。這就要求研究者（局外人）既要注重近經(jīng)驗(yàn)民間評(píng)價(jià)，又要結(jié)合遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)分析評(píng)價(jià)。

一、基于不同身份的三種分類觀

（一）贊哈歌手的分類觀

2013年8月21日，筆者赴西雙版納傣族自治州勐?？h，對(duì)該縣贊哈表演隊(duì)進(jìn)行田野考察。8位贊哈歌手穿上了傣族傳統(tǒng)服飾，為筆者表演贊哈演唱。表演的曲目有24首之多，所使用的伴奏樂器有篳、玎、吉他、葫蘆絲、象腳鼓、铓鑼、镲等，有的曲目還在表演時(shí)加上了傣族傳統(tǒng)舞蹈。在考察過程中，筆者就存在困惑：為什么表演那么多曲目？它們與贊哈調(diào)有什么關(guān)系？隨后，筆者采訪了該贊哈隊(duì)隊(duì)長玉叫，她介紹說：“今天表演的就是所有贊哈的曲目：哈賽篳、哈賽玎、哈藤、哈森、哈凡?！绷硪晃皇茉L人玉旺囡（國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，國家一級(jí)演員，西雙版納傣族自治州歌舞團(tuán)成員）也與玉叫分類觀相似，她進(jìn)一步解釋說：哈賽篳為傣笛伴奏演唱，其演唱形式為一人吹奏一人唱，歌曲長短不一，曲調(diào)節(jié)奏明顯、流暢，演唱的內(nèi)容有傳說故事和現(xiàn)實(shí)生活，是廣泛流行的演唱形式之一；哈賽玎為椰殼琴伴奏演唱，曲調(diào)悠揚(yáng)流暢，一般用來演唱短小的歌曲，演唱形式分為獨(dú)唱、對(duì)唱及自拉自唱，是傳統(tǒng)演唱形式之一；哈藤為山歌，野外勞動(dòng)時(shí)演唱，內(nèi)容多為情歌，曲調(diào)高亢且地域性很強(qiáng)，一般為男女對(duì)唱；哈森為歡樂調(diào)，是群眾性的歌調(diào)，流行較廣，男女老少都較容易掌握這種調(diào)式的演唱方法；哈凡為跳舞歌、祝福歌，屬于群體演唱，多在節(jié)慶時(shí)演唱，演唱時(shí)以打擊樂伴奏，曲調(diào)歡快熱烈。可見，以上受訪者將哈類民歌與贊哈調(diào)相融合進(jìn)行分類。

（二）傣族知識(shí)分子的分類觀

這一類受訪對(duì)象是當(dāng)?shù)赜新曂膶W(xué)者，懂得自己民族的語言和文字，并精通漢語，受到的教育較全面，閱歷也較豐富，同時(shí)具有近經(jīng)驗(yàn)和遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)的分析能力。受訪者巖諾（已故），生前為西雙版納報(bào)社記者，熱衷于本民族文化事業(yè)。關(guān)于贊哈調(diào)的分類，他介紹說：“贊哈有三種調(diào)，分別為‘包快擺’‘側(cè)開貢甩’‘梅溜蘭快’。‘包快擺’意為‘?dāng)[動(dòng)的椰子樹葉’，旋律曲調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏較慢；‘側(cè)開貢甩’意為‘香茅草’，旋律曲調(diào)猶如風(fēng)中香茅草的擺動(dòng)一樣柔美；‘梅溜蘭快’意為“水上飄著的椰子”，節(jié)奏像說話一樣快，唱出來的旋律曲調(diào)和說話的聲調(diào)一樣”。與巖諾分類觀相似的還有：楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》中刀興華對(duì)贊哈調(diào)的分類觀①見楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》，宗教文化出版社，2003年，第329頁。，韓國鐄《贊哈調(diào)（哈賽篳）》一文中儂光對(duì)贊哈調(diào)不同演唱風(fēng)格的描述②見韓國鐄《贊哈調(diào)（哈賽篳）》，載《韓國鐄音樂文集（二）》，樂韻出版社，1995年，第36頁。。

（三）外來學(xué)者的分類觀

這一類研究者具有遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)體系，體現(xiàn)出局外人的分類觀。田聯(lián)韜《中國境內(nèi)傣族民間音樂考察研究》認(rèn)為：“西雙版納的贊哈調(diào)音樂主要可以分為兩類，一類為篳贊哈調(diào)（用篳伴奏的贊哈調(diào)，傣語稱‘哈賽篳’），一類為玎贊哈調(diào)（用西玎伴奏的贊哈調(diào)，傣語稱‘哈賽玎’）?！盵2]16張公瑾《西雙版納的傣族民間歌手——贊哈》一文以哈賽篳的論述為主。③張公瑾《西雙版納的傣族民間歌手——贊哈》，見中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院編《張公瑾文集·卷二》，中央民族大學(xué)出版社，2013年，第82—99頁。韓國鐄《贊哈調(diào)（哈賽篳）》并未直接對(duì)贊哈調(diào)進(jìn)行分類，而是借助儂光的分類方法，將傣族民間歌曲分為：“哈賽篳（khapsaibi贊哈調(diào)）、哈賽玎（khapsaidin用二弦琴伴奏的贊哈調(diào)）、哈屯（khaptun山歌，通常一男一女對(duì)唱）、哈山（khapsan情書調(diào)）?！盵3]36楊民康《云南傣語敘事性民歌及其在當(dāng)代文化語境中的音樂風(fēng)格變遷——以西雙版納傣族贊哈音樂為實(shí)例》中提到：“若從學(xué)者的角度進(jìn)行學(xué)術(shù)性或音樂形態(tài)分類：首先，贊哈調(diào)可按伴奏樂器分為篳伴奏和玎伴奏兩類；其次，由于受到伴奏樂器本身音高和音律條件的影響或限制，贊哈調(diào)也可按旋律中含有中立音以及五聲性為主的兩類區(qū)分?！盵4]295楊民康的兩部著作《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》（宗教文化出版社，2003年）、《一維兩閾——布朗族音樂文化志》（中央音樂出版社，2012年）也涉及贊哈調(diào)，且以哈賽篳研究為主。

楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》認(rèn)為：“在不同的傣族地區(qū)，往往含有同贊哈調(diào)同源異體的吟唱歌曲變體形式……西雙版納布朗族地區(qū)均有流傳的《森》調(diào)，德宏和思茅傣族地區(qū)均有流傳的《簧敢》等，它們都由篳或玎（弦樂器）的器樂的引子、聲樂的起腔（歌頭）和綜合了語言、音樂因素的主歌構(gòu)成。一個(gè)共同的特點(diǎn)是：它們的引腔都以某種地位尊貴的人物或珍異物品為贊詞?！盵5]330可見，贊哈調(diào)并不是云南西雙版納地區(qū)傣族所特有的吟唱音樂種類。④本文以西雙版納地區(qū)傣族贊哈調(diào)的研究為主，故對(duì)其他地區(qū)傣族相似吟唱音樂種類不作重點(diǎn)論述。田聯(lián)韜《中國境內(nèi)傣族民間音樂考察研究》一文中也提到：“傣族說唱音樂有贊哈調(diào)、窩甘調(diào)、孟連調(diào)、森等數(shù)種……以贊哈調(diào)流傳地域較廣，影響亦較大?！盵2]14-16

二、基于民間評(píng)價(jià)與分析評(píng)價(jià)相結(jié)合思維的分類設(shè)想

上述三種不同分類，基本都涉及了兩種贊哈調(diào)體裁——哈賽篳、哈賽玎，外來研究者則基本以哈賽篳研究為主。楊民康《云南傣語敘事性民歌及其在當(dāng)代文化語境中的音樂風(fēng)格變遷——以西雙版納傣族贊哈音樂為實(shí)例》說：“可說如今所能見到的贊哈演唱中的此類中立音現(xiàn)象，幾乎大部分都是在有篳伴奏的情況下出現(xiàn)，是隨著篳的音律關(guān)系來處理演唱中的音高。與此相關(guān)，但表現(xiàn)相異的另一種情況是，只要贊哈調(diào)改用清唱，或采用玎伴奏，那么上述中立音現(xiàn)象立即就會(huì)減弱，演唱及伴奏的音高均向一般的五聲音階靠近?！盵4]295可見，外來的研究者更傾向于運(yùn)用固有的遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)體系標(biāo)準(zhǔn)來選擇研究對(duì)象。與其相反，第一類受訪者的分類觀體現(xiàn)了其綜合傣族傳統(tǒng)聲樂、器樂和舞蹈音樂的特點(diǎn)；第二類受訪者的分類觀體現(xiàn)出深厚的本民族文化研究功底，能充分運(yùn)用所積累的遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)和近經(jīng)驗(yàn)雙重分析能力，歸納總結(jié)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中的相關(guān)論述，從而對(duì)傣族傳統(tǒng)音樂觀念及分類問題有著較清晰的認(rèn)識(shí)。

但民間評(píng)價(jià)與分析評(píng)價(jià)并未完全交融。在此，筆者擬針對(duì)哈與贊哈調(diào)，提出一種建立在民間評(píng)價(jià)與分析評(píng)價(jià)相結(jié)合思維基礎(chǔ)上的分類設(shè)想，試圖將本土思維的分類原則、局外人的分析原則及贊哈調(diào)自身特點(diǎn)相融合。

在對(duì)哈與贊哈調(diào)進(jìn)行具體分類前，需梳理以往學(xué)術(shù)界關(guān)于傣族傳統(tǒng)音樂的分類觀。巖溫扁《貝葉文化在建設(shè)民族文化大州中的地位和作用》一文把傣族音樂分為“五種樂調(diào)，十三種樂器和五種樂譜”，關(guān)于五種樂調(diào)，他說：“古老曲調(diào)有唱、延聲唱、合唱、合拍唱、詠唱等五種。傣語稱‘哈、笙、嗲、派、環(huán)云”，“‘哈’指的是帶說唱性質(zhì)的‘贊哈調(diào)’，‘派’是唱誦民間敘事詩的音調(diào)，最初是一種自然宗教的禱歌唱法，節(jié)奏性較強(qiáng)；‘森’介于二者之間，是一種聲音拉長的民歌；‘嗲’是朗誦的音調(diào)；‘嗲坦木’即誦經(jīng)的意思，一般指賧佛時(shí)僧侶輪流（個(gè)人）唱誦的經(jīng)腔”。⑤巖溫扁的分類和對(duì)五種唱法的論述，轉(zhuǎn)引自楊民康《貝葉禮贊——傣族南傳佛教節(jié)慶儀式音樂研究》，宗教文化出版社，2003年，第226—227頁。巖溫扁論述五種唱法的中的“哈”和“森”同哈、贊哈調(diào)有關(guān)。田聯(lián)韜《中國境內(nèi)傣族民間音樂考察研究》將傣族民間音樂分為：“民歌、民間歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂（民族傳統(tǒng)歌?。?、民間器樂、民間祭祀音樂等6類?！盵2]4

以兩位學(xué)者對(duì)傣族傳統(tǒng)音樂的分類為依據(jù)，結(jié)合上述三種分類觀，筆者對(duì)云南西雙版納地區(qū)的哈與贊哈調(diào)分類如表1、表2。

表1 西雙版納地區(qū)傣族贊哈調(diào)的幾種分類觀

表2 西雙版納地區(qū)傣族的贊哈調(diào)與非贊哈調(diào)

表1將三種不同分類同傣族傳統(tǒng)音樂分類相結(jié)合，可看出哈與贊哈調(diào)屬于傣族傳統(tǒng)音樂的一個(gè)子系統(tǒng)，兩者既相融合也相分離。巖溫扁的分類未提哈藤、哈凡，而田聯(lián)韜的分類未提哈森。筆者認(rèn)為，由于“哈”意為“唱”，“凡”意為“舞”“跳舞”，故巖溫扁未提哈藤、哈凡，可能由于將哈藤歸為哈類，將哈凡歸為森類，而田聯(lián)韜未提哈森，可能由于將哈森與哈凡歸為民間歌舞音樂。

表3的分類觀建立在表1、2及前人研究的基礎(chǔ)上，按照伴奏樂器、贊哈調(diào)體裁、音樂形態(tài)特征等將贊哈調(diào)進(jìn)行歸類。表3結(jié)合民族音樂學(xué)和音樂學(xué)觀念，注重音樂形態(tài)特征及伴奏樂器為劃分標(biāo)準(zhǔn)。這一分類法，不僅兼顧民間評(píng)價(jià)與分析評(píng)價(jià)的遠(yuǎn)經(jīng)驗(yàn)和近經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合，更為后續(xù)研究尤其是贊哈調(diào)音樂層面的研究，提供視角與路徑。

本文以西雙版納傣族贊哈為例，運(yùn)用梅里亞姆“民間評(píng)價(jià)”“分析評(píng)價(jià)”等理論，從局內(nèi)和局外不同視角，論述民族音樂學(xué)樂種體裁分類相關(guān)問題。筆者認(rèn)為，當(dāng)受訪者給出的答案并不一致時(shí)，研究者可以嘗試運(yùn)用本文思路，以受訪者不同身份為標(biāo)準(zhǔn)作區(qū)分、梳理、論述。一方面，尊重每一位發(fā)言者的訴求；另一方面，為論文的深入研究奠定基礎(chǔ)。值得注意的是，分類論述時(shí)，研究者謹(jǐn)慎運(yùn)用“個(gè)人觀點(diǎn)及語句”，并總結(jié)不同觀點(diǎn)，以得出自己的分類觀。

表3 西雙版納地區(qū)傣族贊哈調(diào)的分類