略論孔子“仁學(xué)”思想

常鳴宇

摘 要：孔子是一個(gè)偉大的儒學(xué)家，他是儒家學(xué)說的代表人物，春秋時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，天下無道，那時(shí)的社會(huì)整體是一個(gè)禮壞樂崩、臣?xì)⒕?，子殺父，“邪說暴行”不斷發(fā)生的大亂局面，恢復(fù)和鞏固周禮是孔子一生所追求的目標(biāo)，于是他把“仁”賦予到禮的內(nèi)涵中，提出一套完整的“仁學(xué)”理論、孔子哲學(xué)思想核心的內(nèi)容是“仁”，因此，對孔子“仁學(xué)”的研究是研究儒家思想的必經(jīng)之路。“仁學(xué)”思想大概由三部分組成，一是仁者“愛人”;二是“仁”的基本原則——忠恕;三是“仁”的基本性質(zhì)和內(nèi)容——克己復(fù)禮。而在今天，孔子的“仁學(xué)”思想也具有很多值得借鑒的現(xiàn)代意義，分別可以體現(xiàn)為：提高自身道德修養(yǎng);維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定;維護(hù)生態(tài)平衡。

關(guān)鍵詞：孔子;“仁學(xué)”;現(xiàn)代意義

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）14-00-03

一、孔子“仁學(xué)”產(chǎn)生的歷史背景

每一個(gè)偉大思想的提出，都與當(dāng)時(shí)的歷史背景密切相關(guān)，孔子的“仁學(xué)”思想便是如此?？鬃?，春秋時(shí)期魯國人，在當(dāng)時(shí)，社會(huì)一片混亂，世界上沒有道德準(zhǔn)則?？鬃诱J(rèn)為這是“禮壞樂崩”的時(shí)期，臣?xì)⒌?、子殺父、“異端暴行”在這一時(shí)期多次發(fā)生，周天子不再是可以發(fā)號(hào)施令的君王，而是一個(gè)只有名分的天下共主，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了深刻的變革，于是，孔子提出了以“仁學(xué)”為核心的一系列道德思想理論，為維護(hù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治秩序做出了一定的貢獻(xiàn)。

二、“仁學(xué)”思想的主要內(nèi)容

孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”，“仁”在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)很多，在孔子之前“仁”的涵義除了“仁愛”“仁厚”以外，幾乎沒有其他的涵義，到了孔子時(shí)，面對當(dāng)時(shí)禮壞樂崩的局面，他將“仁”納入“禮”的涵義中，賦予了“仁”新的內(nèi)涵，進(jìn)而把“仁”這一概念提煉為最高倫理范疇，提升到了一個(gè)哲學(xué)的高度。

（一）“仁”的核心思想——愛人

孔子“仁”的核心思想就是“愛人”。這一思想的提出與當(dāng)時(shí)的歷史背景有關(guān)，在殷周時(shí)期，奴隸主階級把奴隸看成是會(huì)說話的工具，對待奴隸像牲畜一般，到了春秋時(shí)期，大多數(shù)奴隸忍受不了這樣的殘暴統(tǒng)治開始奮起反抗，人民的歷史作用是不能被忽視的，人道主義的代表孔子在這一基礎(chǔ)上提出了仁愛思想。

在孔子和他的弟子樊遲的對話中，樊遲問孔子什么是仁，孔子說：“愛人”，孔子在這里明確規(guī)定了仁就是人們對同類相愛的一種感情，這種感情是以“孝悌”為基礎(chǔ)的，每一個(gè)人從出生起，就懂得孝敬順從自己的父母，這是一種自然而然的情感?！靶┮舱?，其為仁之本與”。（《論語·學(xué)而》）孔子的弟子有若認(rèn)為孝悌是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）就是說年輕人應(yīng)該在父母面前孝順父母。離開家后，他們應(yīng)該學(xué)會(huì)愛他們的兄弟姐妹。寡言少語就會(huì)顯得誠實(shí)可靠，要做一個(gè)博愛的人，和有仁德的人交往。他認(rèn)為孝悌是“仁”的本質(zhì)要求，任何情況下，都要對自己的父母和兄弟姐妹充滿愛。“愛人”的最主要表現(xiàn)就是“愛親”。但這都是從“孝悌”開始的，它是培養(yǎng)“愛人”情感的基礎(chǔ)。這種愛是以父母和兄弟為中心的血緣之愛，然后延伸到所有人的愛，再推廣至對整個(gè)民族的愛乃至更進(jìn)一步引申為對全人類的愛。孔子認(rèn)為只要人們孝順父母，尊敬兄長，就不會(huì)犯上，也就更不會(huì)去作亂了，這就體現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治秩序的維護(hù)，孔子的“愛”是一種有差等的、由近及遠(yuǎn)、由親到疏的愛，但卻沒有高低、貴賤之分。例如孔子的馬廄有一天失火了，面對這樣的情況，孔子退朝后焦急地詢問人是否有事，而不是先問馬有沒有事，照看馬廄的是奴隸或者仆人，但孔子給予的是與所有人同樣的關(guān)愛，這就能看出來孔子的仁愛精神，平等地重視每一個(gè)人的尊嚴(yán)和生命。這就是“仁”的核心思想——愛人。

（二）“仁”的基本原則——忠恕

孔子講“愛人”必須符合一個(gè)原則，那就是“忠恕”，這規(guī)定了愛一切人的最低要求，要求做到與人為善，維持一種良好和諧的人際關(guān)系。

孔子的“為仁”有兩條重要的原則，一個(gè)是“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā墩撜Z·雍也》）這句話意思是，自己的需求有被滿足的需要，同時(shí)也要考慮到別人的需求有被滿足的需要，自己事事行得通，同時(shí)也要使別人事事行得通，這就是所謂的“忠”，這是從積極的方面來講的。另外一個(gè)是“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》）意思是，自己不愿意的事情，不要強(qiáng)迫別人也這么做，不要強(qiáng)加在別人身上，這就是孔子“愛人”原則中的“恕”，這是一種消極的說法。忠貞與寬恕的結(jié)合是仁慈的秘訣，即“仁”本身?？鬃拥牡茏釉诱f：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

要想真正做到“仁”，就必須要推行“忠恕之道”，朱熹對“忠恕”的理解是：比如“盡己之謂忠，推己之謂”（《四書章句集注·中庸》）?！爸摇敝冈谌烁竦呐囵B(yǎng)中，人們以善待自己用將心比心、推己及人的心態(tài)對待他人。換句話說，我們應(yīng)該設(shè)身處地為別人著想。自己不能做的事，不要強(qiáng)加于人，應(yīng)該體諒別人的困難?？鬃诱f：“忠厚之道”是一種待人處事的基本原則，是“仁”的思想的一種具體體現(xiàn)，孔子教導(dǎo)人們，與他人相處的前提是尊重他人的生命和尊嚴(yán)。每個(gè)人都有自己獨(dú)特的存在價(jià)值。在人際交往中，我們應(yīng)該尊重對方的個(gè)性。別人不是實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段，而是實(shí)現(xiàn)理想的目的。發(fā)自內(nèi)心地對別人同情和尊重，也使得人們對別人是幫助而不是施舍。因此，在孔子的思想中，普通人之間的交流應(yīng)該是誠實(shí)守信，寬容理解，因此他說道：“君君臣臣，父父子子”。

（三）“仁”的基本性質(zhì)和內(nèi)容——克己復(fù)禮

1.為仁由己

孔子與顏淵的一段對話中，孔子說：“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）這句話可以看出，孔子認(rèn)為要想真正做到“仁”，必須要自覺，不是依靠別人來完成的，強(qiáng)調(diào)了為仁過程中個(gè)人的主觀能動(dòng)性的重要性。在《論語》中有很多這樣的例子，例如，子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā墩撜Z·子罕》）意思就是說，用土堆山的話，還差一堆土就可以堆成山，但是我停止了，是因?yàn)槲彝Ｖ沽藳]有最終堆積成山，在平地上的話，雖然只有一堆土，如果我想堆的話，也是因?yàn)槲易约合胍ザ训?。孔子這句話的引申涵義就是，無論做什么事，都是由自己決定的，想要成功，如果半途而廢，那么就會(huì)功虧一簣，做事需要積少成多，以小見大，不可半途而廢，無論成功還是失敗，都是由自己決定的，與其他外部條件和環(huán)境無關(guān)，“雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”還強(qiáng)調(diào)了即使一個(gè)人所在的起點(diǎn)很低，但只要不放棄，一步一步腳踏實(shí)地地走，積少成多，最終就能成功?？鬃舆€說“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！保ā墩撜Z·里仁》意思就是說，一天之內(nèi)有沒有對善行的實(shí)踐，我從未見過一個(gè)人缺乏力量。也許有吧，是我沒見過。從孔子的這些例子里就可以看出孔子認(rèn)為走向“仁”的途徑是“為仁由己”，仁是人們心中都有的，只要去踐行，就可以做到“仁”。最后孔子還把踐行仁的行為分成君子和小人之別，他說“君子求諸己，小人求諸人”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子求仁的方式是“求諸己”，就是靠自己的主觀努力，而小人是“求諸人”，依靠別人來實(shí)現(xiàn)仁，而實(shí)現(xiàn)仁是要靠自己的主觀努力的，與外界條件無關(guān)，要通過自身的踐行來提高自己的道德修養(yǎng)，最終達(dá)到“仁”。

2.克己復(fù)禮

求仁的另一個(gè)重要的內(nèi)容就是“克己復(fù)禮”。顏淵問孔子什么是仁，孔子回答說：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）這句話的意思就是，要約束自己的行為使其符合禮的規(guī)范，一旦做到了這一點(diǎn)，天下的人都認(rèn)為這個(gè)人做到了仁。顏淵又進(jìn)一步追問具體的條目，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！睆?qiáng)調(diào)從視、聽、言、動(dòng)四個(gè)方面來要求符合禮的規(guī)范。

在當(dāng)時(shí)“禮壞樂崩”的歷史背景下，孔子提出了“克己復(fù)禮”的規(guī)范，可以看出孔子對恢復(fù)周禮的渴望，孔子又說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）禮樂的規(guī)定在表面上看是對玉帛、鐘鼓的規(guī)定，但孔子明確其實(shí)質(zhì)是人的道德修養(yǎng)，外在的禮法只是一種形式，人如果不能行善，就會(huì)失去靈魂，可以看出，仁和禮是統(tǒng)一的，禮是仁的外在表現(xiàn)，仁是禮的本質(zhì)要求，在那個(gè)時(shí)期，禮儀崩潰的一個(gè)最重要的原因是人們不遵守禮儀規(guī)則。因此孔子把仁至于禮之上，賦予了禮以道德的內(nèi)涵。在孔子的眼中，人的本性是善良的，其道德修養(yǎng)關(guān)鍵在于后天的培養(yǎng)，在日常生活中，我們應(yīng)該遵循“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來對自己進(jìn)行約束，使我們自己達(dá)到“仁”，認(rèn)真地實(shí)踐“仁”的要求，以達(dá)到“仁”。“仁”是一種修養(yǎng)，它要求我們把“克己”和“復(fù)禮”相結(jié)合，從嚴(yán)格要求自己做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起，待人寬厚，并且要不受外在條件的影響，不事事要求別人?？鬃訌?qiáng)調(diào)“克己”，具體要求在視、聽、言、動(dòng)四個(gè)方面嚴(yán)格要求自己符合禮的規(guī)范，只有將“克己”和“復(fù)禮”結(jié)合起來，才能達(dá)到求仁的境界。

三、孔子“仁學(xué)”思想的現(xiàn)代意義

現(xiàn)代社會(huì)，人民生活水平普遍提高，國家經(jīng)濟(jì)高速增長，但反觀經(jīng)濟(jì)背后的現(xiàn)象可以發(fā)現(xiàn)，人們對金錢的追求是放在第一位的，有些人為了自己的利益，不惜損害國家和他人的利益，成為不折不扣的金錢的奴隸，例如2020年初爆發(fā)的新型冠狀病毒事件，有些不法商家或個(gè)人利用口罩供不應(yīng)求的契機(jī)哄抬口罩市場價(jià)格從而來賺取高額利潤，甚至還有個(gè)人直接進(jìn)行詐騙來騙取定金，這些事件充分折射出了當(dāng)今社會(huì)的一些不道德和誠信缺失的現(xiàn)象。其次，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人們之間的距離非但沒有拉近，反而逐漸走遠(yuǎn)，父母與子女，兄弟姐妹之間的情感都比古代要稍微淡化一些，大多數(shù)人自我意識(shí)較強(qiáng)，往往以個(gè)人為中心生出許多事端，人們面對一切公共事件普遍都給予冷漠的態(tài)度，人們的精神世界已經(jīng)不再富有?？傊?，孔子的“仁學(xué)”思想在道德修養(yǎng)上給人們帶來的是精神世界的豐富，只有豐富我們的精神世界，并且努力地按照一定的規(guī)范去踐行，我們本身、人與人之間、人與社會(huì)才能達(dá)到和諧。

（一）提高自身道德修養(yǎng)

孔子十分重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，并且強(qiáng)調(diào)要自覺地提升自身的道德修養(yǎng)，“為仁由己”，不論自身的條件高還是低，都要從一點(diǎn)一滴做起，從小事做起，滴水穿石，不要中途放棄，否則會(huì)功虧一簣，我們應(yīng)“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《論語·述而》）同時(shí)，我們也要適當(dāng)?shù)乜刂谱约旱挠?，人的欲望是永無止境的，在滿足了自己當(dāng)下的欲望之后，就又會(huì)有更高層次的欲望出現(xiàn)，如果不適當(dāng)?shù)乜酥谱约旱挠涂赡軙?huì)出現(xiàn)一些為了滿足一己私欲而不擇手段的行為，從而嚴(yán)重危害了他人甚至是社會(huì)的利益，在這個(gè)過程中還要注意保持一個(gè)良好的心態(tài)，一個(gè)良好的心態(tài)是完成一件事的良好前提，心態(tài)好的話，一些問題也就迎刃而解，另外，孔子還提出“內(nèi)自省”，曾子提出“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思就是要告訴我們要不斷反省自身的問題，衡量自己的行為是否符合道德的規(guī)范，這些過程都是要自覺自發(fā)地去完成的，強(qiáng)調(diào)了自律的重要性。

在家庭關(guān)系中，要做到“孝悌”，孝順自己的父母，尊敬自己的兄長，人類最基本的情感就是孝悌，孝悌是其他感情的基礎(chǔ)，從“孝悌”出發(fā)，推延到鄰里、朋友之間的情感，就是要善良，有禮貌，在別人有困難的時(shí)候伸出援助之手，別人有困難的時(shí)候也會(huì)幫助自己，我們的生活將充滿陽光和愛。

（二）維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民生活水平有了質(zhì)的飛躍，物質(zhì)生活越來越豐富，但繁榮景象的背后還是會(huì)存在一些不和諧的因素，例如誠信缺失，金融詐騙等現(xiàn)象。《論語》中有這樣一段記載：子張問仁與孔子，孔子曰：“能行五者為天下，為仁矣”?！罢垎栔?，曰：“恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！保ā墩撜Z·陽貨》）這段話表明，最高道德范疇是“仁”，而“信”是組成“仁”的最重要的部分。其中，“信則人任焉”，說明了誠實(shí)是非常重要的，這是別人任命我們的先決條件。忠誠、忠貞、寬恕、孝順、友愛、慷慨、體貼、善良等一系列美德都依附于仁，即依附于最高道德范疇下的具體道德行為。在孔子看來，信與仁的關(guān)系就是信與仁的關(guān)系沒有了誠信，人就與動(dòng)物沒什么區(qū)別了，就如禽獸一般了。

誠信是社會(huì)交往的基本法則，既要做到誠實(shí)守信，又要做到待人誠懇，不被利益所左右。人們之間的關(guān)系只有這樣，社會(huì)才會(huì)更加和諧穩(wěn)定。

（三）維護(hù)生態(tài)平衡

我國在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，對環(huán)境也造成了一定程度的破壞，因此保護(hù)生態(tài)環(huán)境是我們每個(gè)人的責(zé)任與義務(wù)，孔子的“仁學(xué)”思想為我們提供了許多生態(tài)意義。在《論語》中，孔子提出了“泛愛眾，而親仁”的思想。這里的“泛愛眾”不僅意味著戀人，而是延伸到了世界上一切擁有生命的東西，體現(xiàn)了孔子對任何生命的尊重，同樣“孝悌也者，其為仁之本與”。（《論語·學(xué)而》）中，講到了孝悌是仁的根本，但仁并不僅僅停留于“孝悌”，而只是仁的一個(gè)方面，從孝心到愛，到愛人，到愛事，一步一步來，也就是說，尊重所有的人是仁本身的意義，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，還要延伸到對自然界中的一切生命。

孔子還主張“學(xué)詩”，除了用交談來提高生活品質(zhì)以外，還要多認(rèn)識(shí)花鳥魚蟲之名。在獲取知識(shí)的同時(shí)也對大自然的生命價(jià)值加以珍惜和愛護(hù)，只有這樣，我們才能更好地與自然和諧相處，從而使人們的生活更加充實(shí)。植物也是如此?！皻q寒，然后知松柏之后凋也?！保ā墩撜Z·子罕》）這也是“仁”。只有當(dāng)大自然的勃勃生機(jī)與我們?nèi)跒橐惑w，我們才能體驗(yàn)和享受生命的快樂和本質(zhì)。

“綠水青山就是金山銀山”，只有保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，才能更好地建設(shè)生態(tài)文明，給子孫留下天藍(lán)、地綠、水凈的美好家園。

四、結(jié)語

孔子，一個(gè)馳騁千秋萬代的偉大歷史人物，是儒家學(xué)說的開拓者，也是一個(gè)偉大的教育家，記載他言行的《論語》是值得每一個(gè)學(xué)子去精讀、去品味的。他的核心思想“仁學(xué)”首先教會(huì)我們要“愛人”，不僅有對家人的愛，還要延伸到其他人乃至全人類，告訴我們要平等地尊重每一個(gè)人;其次還告訴我們要做到“忠恕”，推己及人，樂于幫助別人，并且己所不欲，勿施于人;最后要求我們要規(guī)范自己的行為，從小事做起，積少成多，從不輕易放棄，最終才能走向成功。那么在現(xiàn)代化的今天，孔子的“仁學(xué)”思想也同樣值得我們借鑒，一是能提高我們自身的道德修養(yǎng);二是有利于維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定;三是有利于維護(hù)生態(tài)平衡。希望我們能將孔子的“仁學(xué)”精神中的精華不斷地傳承發(fā)揚(yáng)下去，為建設(shè)一個(gè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗。

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