試探我國(guó)民間的傳播思想

李丹陽(yáng) 趙國(guó)政

摘 要：民間俗語(yǔ)諺語(yǔ)是民間思想文化的寶庫(kù)，包含豐富的傳播思想。大量的諺語(yǔ)揭示了信息與事實(shí)以及行動(dòng)的區(qū)別，反映了民間諺語(yǔ)對(duì)信息本質(zhì)的清晰把握，以及對(duì)信息傳播規(guī)律的認(rèn)識(shí)。深入研究諺語(yǔ)中的民間傳播思想，對(duì)豐富我國(guó)的傳播學(xué)理論、推動(dòng)傳播學(xué)的本土化都有積極意義，對(duì)當(dāng)下的信息傳播實(shí)踐也不乏啟迪意義。

關(guān)鍵詞：民間傳播思想;諺語(yǔ);傳播規(guī)律

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.2;J805 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）14-00-04

民間諺語(yǔ)豐富多彩，包含著豐富的民間傳播思想，是我國(guó)本土傳播思想的重要組織部分。盡管表現(xiàn)形式上比較樸素，但與現(xiàn)有的傳播學(xué)理論有諸多吻合;還有一些諺語(yǔ)反映的傳播思想，甚至是現(xiàn)有的傳播學(xué)研究尚未觸及的空白點(diǎn)。所以深入研究諺語(yǔ)中的民間傳播思想，對(duì)豐富我國(guó)的傳播學(xué)理論、推動(dòng)傳播學(xué)的本土化都有積極意義，對(duì)信息傳播實(shí)踐也不乏啟迪意義。

但目前對(duì)諺語(yǔ)中傳播思想的研究還很不夠。從傳播學(xué)視角研究諺語(yǔ)的學(xué)術(shù)論文，知網(wǎng)上能查到只有孫旭培的《諺語(yǔ)、格言中的傳播原理》一文。該文認(rèn)為：“在中國(guó)大量的諺語(yǔ)、格言中，有相當(dāng)一部分濃縮了傳播的原理，能從多方面給我們有關(guān)的傳播的啟迪”[1]。孫先生是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，從諺語(yǔ)格言中挖掘傳播思想，就筆者所見(jiàn)，孫先生是第一人，有開(kāi)創(chuàng)之功。但孫先生的研究只是初步的，還需要更深入的挖掘和研究。

諺語(yǔ)體現(xiàn)的傳播思想涉及信息傳播規(guī)律、信息傳播原則和要求、傳播效果等諸多方面，本文僅就諺語(yǔ)反映的信息本質(zhì)和傳播規(guī)律展開(kāi)探討，其他另文專(zhuān)論。

人類(lèi)社會(huì)，信息豐富而復(fù)雜，但大體上可以分為兩個(gè)部分：一是真實(shí)反映客觀事物的信息，二是人為虛構(gòu)的信息。前者可以稱(chēng)為實(shí)務(wù)信息，后者可以稱(chēng)為虛構(gòu)信息。實(shí)務(wù)信息具有真實(shí)性、實(shí)用性和時(shí)效性。正如諺語(yǔ)所言“十句諺語(yǔ)九句真”。其主要功能一般是直接指導(dǎo)實(shí)踐，所以諺語(yǔ)以揭示事理、指導(dǎo)人們行動(dòng)為根本旨?xì)w。下文的信息均指實(shí)務(wù)信息。

一、民間俗語(yǔ)諺語(yǔ)對(duì)信息本質(zhì)的認(rèn)識(shí)

民間諺語(yǔ)中沒(méi)有信息概念，更沒(méi)有對(duì)信息本質(zhì)的直接回答。但是，大量的諺語(yǔ)通過(guò)形象的比喻，鮮明地揭示了信息與事實(shí)、信息與行動(dòng)的區(qū)別，從而使信息的本質(zhì)成為不言而喻的東西，間接地反映了民間諺語(yǔ)對(duì)信息本質(zhì)的清晰把握。

信息與事實(shí)，是既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)概念。美國(guó)著名數(shù)學(xué)家、控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納（N.Weiner）在1948年出版的《控制論》一書(shū)中指出：“信息就是信息，既非物質(zhì)，也非能量”[2]。信息不同于事實(shí)，具有相對(duì)的獨(dú)立性。但信息又源于事實(shí)，是對(duì)事實(shí)的反映。對(duì)二者的關(guān)系，陸定一在《我們對(duì)新聞學(xué)的基本觀點(diǎn)》一文中闡述相當(dāng)明確：“新聞的本源是事實(shí)，新聞是事實(shí)的報(bào)道，事實(shí)是第一性的，新聞是第二性的，事實(shí)在先，新聞（報(bào)道）在后。新聞是對(duì)事實(shí)的反映”[3]。這實(shí)際上也是信息與事實(shí)的關(guān)系。諺語(yǔ)“屋里不起火，屋外不冒煙”“海水無(wú)風(fēng)浪不高，樹(shù)上無(wú)風(fēng)枝不搖”，即反映了信息源于事實(shí)，沒(méi)有事實(shí)就沒(méi)有信息的道理。正因?yàn)槭聦?shí)對(duì)信息具有優(yōu)先地位，諺語(yǔ)特別強(qiáng)調(diào)親身經(jīng)驗(yàn)對(duì)獲取信息的決定作用，如“當(dāng)家才知鹽米貴”“出門(mén)才曉路難行”“要知父母恩，懷里抱兒孫”“事非經(jīng)過(guò)不知難”“不到西天不識(shí)佛”“不吃一塹，不長(zhǎng)一智”“不絆三跤不知道天高地厚”“不吃黃連，不知糖甜”“經(jīng)一番挫折，長(zhǎng)一番見(jiàn)識(shí)”“經(jīng)得廣，知得多”等，說(shuō)明的都是這一道理。而未曾經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)則往往不了解，或了解不深入，所以，諺語(yǔ)有“隔行如隔山”“富人不知窮人苦，飽漢不知餓漢饑”之說(shuō)。

所以獲得信息最好的方式是在事實(shí)和現(xiàn)場(chǎng)中獲得。實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)和信息，影響是最深刻、最真切的。所以諺語(yǔ)說(shuō)，“百聞不如一見(jiàn)，一見(jiàn)不如實(shí)踐”“聞名不如見(jiàn)面”“百見(jiàn)不如一干”“聽(tīng)過(guò)不如見(jiàn)過(guò)，見(jiàn)過(guò)不如干過(guò)”“口說(shuō)不如身到，耳聞不如目睹”“紙上得來(lái)總覺(jué)淺，絕知此事要躬行”。親身經(jīng)驗(yàn)獲得的第一手信息優(yōu)于靠聽(tīng)聞獲得的第二手信息。當(dāng)然，任何人都不可能經(jīng)歷所有的生活，大量的信息還是要依靠第二手信息。從大量的第二手信息中獲得正確的信息就要有科學(xué)的方法，這就是諺語(yǔ)所說(shuō)的“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”。

信息作為對(duì)事實(shí)的反映，表述是多種多樣的，但事實(shí)是唯一的?！半u叫有早晚，天亮一起亮”“舌頭是肉長(zhǎng)的，事實(shí)是鐵打的”。編造虛假信息也改變不了事實(shí)的唯一性和本來(lái)面貌。反映這一道理的諺語(yǔ)特別多，如“事實(shí)勝于雄辯”“真的假不了，假的真不了”“黑老鴰洗不成白天鵝”“水退石頭在，好人說(shuō)不壞”“好人不怕貶，好貨不怕選”“好花開(kāi)不敗，好事說(shuō)不壞”“好酒說(shuō)不酸，酸酒說(shuō)不甜”“方的說(shuō)不成圓的，缺的說(shuō)不成全的”“干屎抹不到人身上”“巧說(shuō)藏不著手笨”“巧言遮不住黑心”“巧舌頭轉(zhuǎn)不出腮幫子”“謊言腿不長(zhǎng)”等。這些諺語(yǔ)非常明確地表明，事實(shí)就是事實(shí)，事實(shí)是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。對(duì)那些企圖用虛假信息掩蓋事實(shí)的行為，則辛辣地嘲諷為“既當(dāng)婊子，又立牌坊”。

“口說(shuō)無(wú)憑，事實(shí)為證”。諺語(yǔ)認(rèn)為，檢驗(yàn)信息是否真實(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是客觀事實(shí)。類(lèi)似的諺語(yǔ)還有“斧頭好不好，砍砍樹(shù)木就知道”“路遙知馬力，日久見(jiàn)人心”“人怕三對(duì)面，木怕彈墨線”“說(shuō)謊難瞞當(dāng)鄉(xiāng)人”“二人說(shuō)話(huà)有地頭，三人說(shuō)話(huà)有見(jiàn)證”“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，等等?？梢?jiàn)，民間諺語(yǔ)對(duì)事實(shí)與信息的區(qū)別認(rèn)識(shí)是非常清楚的，也是正確的。

依據(jù)事實(shí)獲得信息，依據(jù)信息指導(dǎo)行動(dòng)。真實(shí)的信息是正確認(rèn)知、決策和行動(dòng)的前提和必要條件。正如列寧所言，沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)。所有的實(shí)務(wù)性信息，最終都是為了指導(dǎo)人的行動(dòng)?！叭藗儎?chuàng)造諺語(yǔ)的根本目的……是為了說(shuō)知識(shí)、講道理。為了把人們?cè)诟鞣N社會(huì)實(shí)踐中積累的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)鞏固下來(lái)，傳授給子孫后代，使他們的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、社會(huì)實(shí)踐，更卓有成效”[4]。

信息可以指導(dǎo)行動(dòng)，但信息不等于行動(dòng)。擁有信息，如果不用于指導(dǎo)行動(dòng)，分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就無(wú)法產(chǎn)生實(shí)際效果。諺語(yǔ)有云：“岸上學(xué)不好游泳，嘴上長(zhǎng)不出莊稼”、“八哥嘴巧過(guò)不了潼關(guān)”“好話(huà)說(shuō)盡不充饑，墻上畫(huà)馬不能騎”“聰明在耳目，富貴在手腳”。

正因?yàn)樾畔⒉煌谛袆?dòng)，所以必須在信息傳播與實(shí)際行動(dòng)之間保持適度的張力。沒(méi)有充分的信息，就可能導(dǎo)致出現(xiàn)“盲人騎瞎馬”的危險(xiǎn)局面。而過(guò)度熱衷信息傳播，迷信信息傳播，會(huì)占用大量的時(shí)間、精力和能力，消耗大量的能量，反而會(huì)削弱人的行動(dòng)能力，影響和制約行動(dòng)甚至阻礙行動(dòng)，影響實(shí)際效果。所謂“多鳴之貓，捕鼠必少”“好叫的母雞不下蛋”“愛(ài)叫的麻雀不長(zhǎng)肉”。假大空連篇的信息傳播更是如此，不僅不會(huì)產(chǎn)生實(shí)際效果，反而浪費(fèi)大量的社會(huì)資源。所以諺語(yǔ)生動(dòng)地指出：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”“廢話(huà)喂不飽肚子”“空話(huà)不結(jié)果，空喊不成事”。因此，那些光說(shuō)不干、流于空談，或者說(shuō)多干少、言過(guò)于實(shí)，就被諷刺為“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”“嘴行千里，屁股在家里”“光敲梆子不賣(mài)油”“干打雷不下雨”“雷聲大雨點(diǎn)小”“口惠而實(shí)不至”。而對(duì)那些言行不一者，更是嘲諷為“說(shuō)人話(huà)不做人事”“說(shuō)人話(huà)不拉人屎”。所以判斷一個(gè)人，正確方法就是“聽(tīng)其言，觀其行”。因此信息傳播與行動(dòng)之間要保持適當(dāng)?shù)谋戎兀宄袆?dòng)才是目的。

綜合上述分析，從民間諺語(yǔ)對(duì)信息與事實(shí)、信息與行動(dòng)的明確區(qū)別可以看出，民間諺語(yǔ)對(duì)信息本質(zhì)有極為清晰的把握，與傳播學(xué)的基本共識(shí)也是十分吻合的。在媒介高度發(fā)達(dá)的今天，信息如汪洋大海，人在信息上耗費(fèi)精力和時(shí)間越來(lái)越多，已經(jīng)影響人對(duì)實(shí)際問(wèn)題的分析和解決。重溫這些諺語(yǔ)，不無(wú)啟迪意義。

二、民間諺語(yǔ)對(duì)信息傳播規(guī)律性現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)

信息科學(xué)認(rèn)為，質(zhì)料、能量、信息是物質(zhì)的三大屬性。信息是普遍存在的。傳播是信息存在的方式，是信息的生命形式。自由傳播是信息的內(nèi)在本性，也是人的本能和存在方式。

（一）傳播是信息的生命，信息傳播具有普遍性和必然性

任何事物自身必然承載信息，而信息必然傳播，傳播是信息的生命，是信息的存在形式，也是信息的內(nèi)在規(guī)律和根本規(guī)律，正如運(yùn)動(dòng)之于物質(zhì)世界。所以，信息傳播不僅具有普遍性，也具有必然性。

所謂“人有人言，獸有獸語(yǔ)”“蠓蟲(chóng)兒飛過(guò)也有影兒”“是鳥(niǎo)就要叫”“車(chē)子走過(guò)，必有輪跡;狐貍走過(guò)，必有騷氣”“有車(chē)就有轍，有樹(shù)就有影”“車(chē)子未到鈴先響，哪里還有走不了的信兒”“騙子的尾巴一大把”“扯到藤藤葉葉動(dòng)”等，說(shuō)明“無(wú)論是人類(lèi)，是動(dòng)物界，都有信息傳遞”[5]，“傳播是世界的普遍現(xiàn)象”，“各種生物也能處理信息則是被科學(xué)證明了的”[6]。而另外一些諺語(yǔ)如“沒(méi)有不透風(fēng)的墻”“紙包不住火”“蓋得著火，藏不住煙”“墻打百遍也透風(fēng)”“聲無(wú)細(xì)而弗聞，事未形而心彰”“被頭里做事終曉得”“若要人不知，除非己莫為”“墻里說(shuō)話(huà)墻外聽(tīng)”“巧中說(shuō)話(huà)，巧中有人”“大事瞞不了莊鄉(xiāng)，小事瞞不住鄰居”“瞞得了今，瞞不了明”“附耳之言，聲聞千里”“天有眼，墻有耳”“暗室虧心，神目如電;人間私語(yǔ)，天聞若雷”“人在做天在看”，等等，則反映了信息是隱瞞不了，掩蓋不住的，它具有傳播的必然性。

“人類(lèi)對(duì)傳播的需要是自發(fā)的，是無(wú)所不在的、必須的活動(dòng)”[7]。傳播也是人存在的方式，是人的本性和本能。帕洛阿爾托學(xué)派把傳播等同于人類(lèi)行為，“人們不能不傳播”是這個(gè)學(xué)派著名的格言。“人嘴快如風(fēng)”“放火不由手，說(shuō)話(huà)不由口”“路上行人口似碑”“簸箕大的手，掩不住眾人口”“縱有千只手，難捂萬(wàn)人口”“壇口封得住，人口封不住”“拴住驢嘴馬嘴，拴不住人嘴”“拿得住手，掩不住口”“難將一人手，掩盡天下目”“誰(shuí)人背后無(wú)人說(shuō)，哪個(gè)人前不說(shuō)人”，這些諺語(yǔ)一方面說(shuō)明傳播是人的本能，是人與生俱來(lái)的需要，另一方面也說(shuō)明封鎖信息，阻撓傳播，通常是徒勞的?！叭祟?lèi)是會(huì)傳播的動(dòng)物，傳播滲透在人類(lèi)的一切活動(dòng)中”[8]。“需要傳播與溝通，是人類(lèi)的天性”[9]。從生理上看，“人類(lèi)在傳播方面具有獨(dú)特的天賦”[10]。眼睛和耳朵等是人類(lèi)專(zhuān)門(mén)接收信息的器官。想消除人的本能，是不現(xiàn)實(shí)的，“不能在人民的嘴上裝扇門(mén)”。因此，古人早就說(shuō)過(guò)，“防民之口甚于防川”。

（二）不同的信息具有不同的生命力

傳播是信息的生命和活力，但不同的信息有不同的生命力。信息的生命力就是信息的傳播力。傳播的速度、廣度、影響的深度是考察信息傳播力的三個(gè)主要維度。諺語(yǔ)“話(huà)是一股風(fēng)，眨眼到東京”“話(huà)沒(méi)腳走千里”，說(shuō)明信息傳播的速度極快，范圍很廣。諺語(yǔ)“好事不出門(mén)，惡事傳千里”“好話(huà)過(guò)不了門(mén)坎，壞話(huà)翻得過(guò)七重山”“好事不出門(mén)，壞事一溜風(fēng)”則表明，負(fù)面事實(shí)的信息具有更強(qiáng)大的傳播力量，同時(shí)，也說(shuō)明壞事的信息價(jià)值更高。這是一個(gè)非常值得關(guān)注的傳播學(xué)命題。

“壞事最容易傳播”，孫旭培先生也注意到了民間對(duì)這一傳播現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。但孫先生把原因歸結(jié)為“壞事通常具有反常性，好事具有正常性”[11]，似未切中要害。筆者認(rèn)為，更主要的原因不在于反常性，而在于壞事的信息價(jià)值往往更高。通常情況下，不了解好事的信息，得不到增益，至少可以保持現(xiàn)有水平，不至于連現(xiàn)狀都難以維持;不及時(shí)了解壞事的信息，就可能重蹈覆轍，受到類(lèi)似的傷害，甚至雪上加霜。正如諺語(yǔ)所言，“好事不說(shuō)跑不了，壞事不說(shuō)不得了”。正因?yàn)槿绱?，重要的決策和行動(dòng)，好事的信息要掌握，壞事的信息更要掌握。“前車(chē)可鑒”“前船就是后船眼”“前事不忘后事之師”，及時(shí)掌握各種壞事的信息，及時(shí)吸收教訓(xùn)，才能有備無(wú)患，避免重蹈覆轍、悲劇重演?？梢?jiàn)，壞事雖然壞，本身雖然破壞價(jià)值，但它的信息價(jià)值很高，這才是出現(xiàn)“好事不出門(mén)，壞事傳千里”這一傳播現(xiàn)象的根本原因。人們之所以傳播謠言，也是因?yàn)橹{言有時(shí)候具有較高的信息價(jià)值，能夠在事實(shí)不明的情況下，及時(shí)發(fā)揮警示意義和預(yù)防作用。當(dāng)然，信息價(jià)值高的好事，也會(huì)出現(xiàn)“好事傳千里”的情況。

由此可見(jiàn)，民間諺語(yǔ)不僅對(duì)信息生命力的差異有了一定的認(rèn)識(shí)，對(duì)事實(shí)本身的價(jià)值與其信息的價(jià)值的差異也有了一定的認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，事實(shí)本身價(jià)值越高，信息價(jià)值越高;事實(shí)本身價(jià)值越壞，信息價(jià)值也越高。即事實(shí)本事價(jià)值的絕對(duì)值才是信息價(jià)值。

（三）信息在傳播中的失真和變形現(xiàn)象

大量的諺語(yǔ)反映了失真和變形現(xiàn)象。“東門(mén)失條扁擔(dān)，西門(mén)說(shuō)是造反”“話(huà)傳三人，能變本意”“話(huà)經(jīng)三張嘴，長(zhǎng)蟲(chóng)也長(zhǎng)腿”“唇是軟的，話(huà)是轉(zhuǎn)的”“舌是扁的，話(huà)是圓的”“百里無(wú)真言，三里無(wú)真味”“十里沒(méi)準(zhǔn)信兒”“十里沒(méi)真言”“話(huà)越說(shuō)越多，錢(qián)越使越少”“東家長(zhǎng)，西家短，三個(gè)耗子四只眼，瘸腿蛤蟆跳得遠(yuǎn)”等。由于主客觀條件的限制，傳播者在信息傳播過(guò)程中，往往會(huì)根據(jù)自己的理解和需要，有意無(wú)意地更改、添加、遺漏，從而造成信息的變形。別有用心者更會(huì)添枝加葉，添油加醋，捕風(fēng)捉影，故意隱瞞、夸大和曲解。也可能因?yàn)榄h(huán)境噪音、媒介因素或者信息自身的復(fù)雜性，而導(dǎo)致信息失真和變形。信息之所以可能失真和變形，源于信息與事實(shí)不同，信息可以壓縮、可以膨脹、可以共享，可以與事實(shí)完全對(duì)應(yīng)，也可以部分對(duì)應(yīng)，甚至完全錯(cuò)位和扭曲。信息失真和變形是信息傳播中的普遍現(xiàn)象，甚至是帶有規(guī)律性的現(xiàn)象。正因?yàn)槿绱?，才有人說(shuō)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”“盡信報(bào)不如無(wú)報(bào)”。尤其是口傳信息，失真和變形更加常見(jiàn)。鄭板橋總結(jié)自己畫(huà)竹的體會(huì)：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動(dòng)于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫(huà)意。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也”[12]。從“眼中之竹”到“胸中之竹”，再到“手中之竹”即“畫(huà)中之竹”，與自然之竹，已經(jīng)有了很大差別。這就意味著信息在采集、加工、傳播的過(guò)程中，會(huì)發(fā)生變形。民間信息傳播主要以口頭為主。口頭傳播中，由于口頭媒介的特點(diǎn)，也由于立場(chǎng)、角度等問(wèn)題，會(huì)出現(xiàn)信息失真、變形和雜入噪音等現(xiàn)象。出現(xiàn)于2 000年之前的成語(yǔ)“三人成虎”說(shuō)明的就是這個(gè)道理。諺語(yǔ)“十里無(wú)真言”“三里無(wú)準(zhǔn)信兒”“一犬喙形百犬喙聲”“十里無(wú)真信”“飯?jiān)缴釉缴?，?huà)越捎越多”“話(huà)越傳越多，錢(qián)越使越少”“三人說(shuō)著九頭話(huà)”“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”。這就要求聽(tīng)者對(duì)傳播中的信息尤其是口頭傳播中的信息，保持理性的態(tài)度、分析的態(tài)度、質(zhì)疑的態(tài)度。既不能盲目全信，也不能完全不信?！叭搜晕幢卣?，聽(tīng)言聽(tīng)三分”“經(jīng)目之事，猶恐未真，背后之言，豈能全信”。

三、民間對(duì)信息傳播現(xiàn)象的獨(dú)特認(rèn)識(shí)

一些諺語(yǔ)表明，民間對(duì)信息傳播現(xiàn)象有不少獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，而這些認(rèn)識(shí)在現(xiàn)有的傳播學(xué)理論中難覓蹤跡。這里僅從下面兩點(diǎn)加以說(shuō)明。

（一）諺語(yǔ)對(duì)信息傳播不可逆轉(zhuǎn)性的認(rèn)識(shí)

信息傳播的不可逆轉(zhuǎn)性，是民間對(duì)信息傳播現(xiàn)象的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。諺語(yǔ)“川不可預(yù)，言不可弭”“一言既出，駟馬難追”“出籠的鳥(niǎo)難回，出口的話(huà)難收”“錯(cuò)走的路能回來(lái)，錯(cuò)說(shuō)的話(huà)不能回來(lái)”、“平空一句話(huà)，入耳就生根”“筆寫(xiě)下來(lái)的，斧頭砍不斷”等，十分清楚地表明，信息一旦傳播出去，事實(shí)上是無(wú)法收回的。所謂“我收回我說(shuō)的話(huà)”，只能表示傳播者對(duì)該信息的態(tài)度有了巨大的變化，但信息本身消除不了的。信息如水、如風(fēng)、如氣、如箭，不少民間諺語(yǔ)運(yùn)用這類(lèi)比喻來(lái)說(shuō)明這一道理。如“潑出去的水，說(shuō)出去的話(huà)”“吐出去的口水收不回來(lái)”“沉舟可補(bǔ)，覆水難收”“話(huà)出如風(fēng)”“人口快過(guò)風(fēng)”“話(huà)是一股風(fēng)，眨眼到東京”“放了的屁拾不起來(lái)，說(shuō)出的話(huà)追不回來(lái)”“開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭”“言出如箭，不可亂發(fā);一入人耳，有力難撥”，等等。信息傳播的不可逆轉(zhuǎn)性，是信息的本質(zhì)屬性，也是信息傳播的規(guī)律性現(xiàn)象，民間對(duì)信息傳播這一現(xiàn)象和本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，豐富而深刻，值得學(xué)界深入挖掘和探討。

（二）民間諺語(yǔ)對(duì)信息傳播形態(tài)及其變化的認(rèn)識(shí)

由于傳播者的意圖不同，人類(lèi)的信息傳播實(shí)際上處于開(kāi)放傳播、封閉傳播、自在傳播三種不同形態(tài)。開(kāi)放傳播積極面向社會(huì)公眾廣泛傳播，大眾傳播、宣傳、廣告都是典型形式。如諺語(yǔ)“王婆賣(mài)瓜，自賣(mài)自夸”。封閉傳播即秘密傳播，傳播者自覺(jué)限制傳播范圍，防止信息外傳，如“家丑不可外揚(yáng)”。自在傳播，傳播者既未積極面向社會(huì)公眾廣泛傳播，又未自覺(jué)禁止外傳，如“秋風(fēng)過(guò)耳”。目前傳播學(xué)還極少涉及封閉傳播，更沒(méi)有把封閉傳播作為一種信息傳播形態(tài)予以重視。而我國(guó)大量的諺語(yǔ)對(duì)封閉傳播有十分深刻的認(rèn)識(shí)。如“天機(jī)不可泄漏”“話(huà)不傳六耳”“井水不外流，密事不外傳”“家里事，家里了”“兵之情貴速，兵之機(jī)貴密”等諺語(yǔ)，即反映了封閉傳播的基本要求。“家丑不可外揚(yáng)”，并不是一概反對(duì)傳播，而是要求維護(hù)“家丑”的封閉傳播形態(tài)，反對(duì)“家丑”對(duì)外公開(kāi)傳播。

不同性質(zhì)的信息需要采用不同的傳播形態(tài)，才能實(shí)現(xiàn)傳播目的，獲得預(yù)期的傳播效果。否則，不僅無(wú)法收到預(yù)期的傳播效果，相反，還會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。如國(guó)家機(jī)密、商業(yè)機(jī)密、個(gè)人隱私等，只能在特定范圍內(nèi)進(jìn)行封閉傳播。維護(hù)正當(dāng)?shù)姆忾]傳播，對(duì)國(guó)家、對(duì)團(tuán)體、對(duì)家庭都非常重要，是國(guó)家安全、軍事安全、社會(huì)穩(wěn)定和公民權(quán)利的重要保障。正當(dāng)?shù)姆忾]傳播失敗，就可能給國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人帶來(lái)危害。所謂“機(jī)事不密禍先行”。

而維護(hù)和保障封閉傳播的安全十分困難。信息泄露防不勝防。有的是感情沖動(dòng)身不由己。如“骨鯁在喉不吐不快”“賊不打三年自招”“放火不由手，說(shuō)話(huà)不由口”。這種身不由己造成的信息外傳，體現(xiàn)了信息傳播的規(guī)律性和必然性。因?yàn)楸Ｃ苁浅林氐男睦碡?fù)擔(dān)，人必須向外傾訴才能達(dá)到心理平衡。事實(shí)上，即使是力圖阻止信息外傳，也總會(huì)因?yàn)楦鞣N意外因素，導(dǎo)致封閉傳播轉(zhuǎn)化為開(kāi)放傳播。從信息本性上看，信息具有必然傳播的本性，人有傳播的本能。信息如風(fēng)如水如火，信息從封閉傳播形態(tài)向開(kāi)放傳播形態(tài)轉(zhuǎn)化，是信息的本能，是信息流動(dòng)的基本規(guī)律。也正因?yàn)槿绱耍艑?dǎo)致“附耳之言，聞?dòng)谇Ю铩薄八抉R昭之心，路人皆知”。從時(shí)間上說(shuō)，“瞞得了今，瞞不了明”“晴天不見(jiàn)陰天見(jiàn)”“白天有眼，黑夜有耳”;從傳播對(duì)象上說(shuō)，“瞞得了張三，瞞不了李四”“瞞得住人，瞞不住天”“瞞得過(guò)人，瞞不住神”“瞞天瞞地，瞞不了隔壁鄰居”“燈光里說(shuō)話(huà)，暗里有人聽(tīng)”。因?yàn)椤皼](méi)有不透風(fēng)的墻”“紙包不住火”“人有耳朵墻有縫”“巧中說(shuō)話(huà)，巧中有人”“大路上說(shuō)話(huà)，草叢里有人”“墻里說(shuō)話(huà)，墻外有人”“百密也有一疏”“千里之堤潰于蟻穴”。意外泄密是封閉傳播失敗的重要原因。外在暴力壓迫，也是摧毀封閉傳播形態(tài)重要原因。所謂“人是苦蟲(chóng)，不打不招”“人是賤蟲(chóng)，不打不招”。

當(dāng)然，并不是所有的封閉傳播都是必要的和正當(dāng)?shù)?，如儒家倫理思想中的為尊者諱，為長(zhǎng)者諱，為賢者諱，由所形成的封閉傳播形態(tài)，就需要辯證分析。

信息的生命力有大有小、有強(qiáng)有弱;傳播能力也有大有小，有強(qiáng)有弱。無(wú)視信息自身的生命力，僅憑主觀愿望隨意改變信息的傳播形態(tài)，尤其是對(duì)傳播能力極強(qiáng)、應(yīng)該進(jìn)行正常的開(kāi)放傳播的信息，依靠暴力強(qiáng)制進(jìn)行封閉傳播，甚至企圖從開(kāi)放傳播退回到封閉傳播，通常會(huì)造成嚴(yán)重的社會(huì)后果，即如諺語(yǔ)所言“封住群眾口，松了敵人手”。

四、結(jié)語(yǔ)

民間諺語(yǔ)包含的民間傳播思想，是我國(guó)本土傳播思想的重要構(gòu)成部分。有很多認(rèn)識(shí)與現(xiàn)有的傳播學(xué)理論有諸多吻合，如對(duì)信息與事實(shí)之間的區(qū)別、信息與行動(dòng)之間的區(qū)別的明確認(rèn)識(shí)，說(shuō)明民間傳播思想對(duì)信息本質(zhì)有清晰的把握;而對(duì)信息傳播能力、人的傳播本能的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，則說(shuō)明民間傳播思想對(duì)信息傳播規(guī)律性現(xiàn)象的深刻把握。尤其值得關(guān)注的是，有些諺語(yǔ)反映傳播思想十分獨(dú)特，是現(xiàn)有的傳播學(xué)論著幾乎沒(méi)有涉及的。如信息傳播的不可逆轉(zhuǎn)性、信息傳播形態(tài)變化及其影響等，現(xiàn)有的傳播學(xué)研究都極少涉及。

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