新媒體時(shí)代珠海紅色文化傳播策略研究

朱幼華

摘 要：本文以珠海紅色文化為研究對(duì)象，研究當(dāng)下珠海紅色文化傳播存在的問(wèn)題及如何在新媒體時(shí)代下利用珠海紅色文化的有效傳播，讓珠海的紅色文化遺產(chǎn)得到合理的保護(hù)和利用。本文從新媒體的角度，通過(guò)對(duì)傳播中受眾、渠道、方法的研究，分析珠海紅色文化傳播的現(xiàn)狀;其次通過(guò)分析現(xiàn)有傳播途徑存在的問(wèn)題，結(jié)合珠海城市紅色文化建設(shè)的現(xiàn)狀，研究如何充分利用新媒體推動(dòng)珠海紅色文化的傳播。

關(guān)鍵詞：紅色文化;傳播;珠海

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 20-0-02

一、引言

歷史文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的物質(zhì)文化、精神文化，凝聚著中華民族數(shù)千年來(lái)的智慧結(jié)晶。歷史文化遺產(chǎn)融入國(guó)家社會(huì)和珠海經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文明穩(wěn)步發(fā)展的基石?，F(xiàn)代社會(huì)受到潮流文化及各種外來(lái)文化的沖擊，迫切要求凝聚著強(qiáng)大中華民族精神的紅色文化進(jìn)行多維度的、深度的滲透，從而為構(gòu)建具有中國(guó)特色的社會(huì)提供思想文化支柱?，F(xiàn)代社會(huì)下的紅色文化傳播處于探索階段，對(duì)傳播內(nèi)容到傳播媒體功能性的解讀，仍需不斷地完善。

二、珠海紅色文化及其傳播的概況

紅色文化是在新民主主義革命過(guò)程中，融入了中國(guó)實(shí)際情況和馬克思主義指導(dǎo)思想而生成的文化，并且因各個(gè)地域?qū)嶋H情況的不同，發(fā)展成內(nèi)容豐富的先進(jìn)文化，它是在特定的地理環(huán)境和豐厚的歷史積淀下形成，并與外來(lái)優(yōu)秀文化整合創(chuàng)新，形成以愛(ài)國(guó)主義、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、自強(qiáng)不息為內(nèi)涵的中華民族的特有的、先進(jìn)的文化形態(tài)。以蘇兆征、楊匏安、林偉民等為代表的紅色革命先驅(qū)愛(ài)國(guó)志士，曾經(jīng)用自己的身軀守護(hù)著珠海這片土地。在這片土地上留下了他們的革命歷程，積淀了濃郁的紅色文化：包括革命根據(jù)地、革命遺址遺跡，革命精神。在珠海這片土地上孕育出的紅色歷史與精神文化，形成了以“愛(ài)黨愛(ài)軍、開(kāi)拓奮進(jìn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)”為主要內(nèi)容的新珠海精神。人們通過(guò)紅色文學(xué)、歌謠、戲劇等眾多的文化藝術(shù)形式把革命時(shí)期的事跡及人物流傳下來(lái)，形成珠海特色的紅色文化符號(hào)。特有的歷史發(fā)展、文化演變和生活方式形成區(qū)域文化精神體系，對(duì)珠海紅色文化傳播策略的研究從根本上保護(hù)了紅色文化，推動(dòng)了社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

當(dāng)今社會(huì)受到流行文化與外來(lái)文化的不斷沖擊，一定程度上消解了中華民族傳統(tǒng)文化，對(duì)比需要深度解讀的傳統(tǒng)文化，人們更容易接納當(dāng)下的“快餐文化”。紅色文化內(nèi)涵的滲透需要加強(qiáng)珠海紅色文化的傳播，同時(shí)拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和文化的齊頭并進(jìn)?？v觀珠海紅色文化的研究，不乏此方面的研究，但從時(shí)間與空間上進(jìn)行系統(tǒng)研究的專著文獻(xiàn)卻不多。從研究成果來(lái)看，大多集中于對(duì)紅色資源的可持續(xù)性的開(kāi)發(fā)、利用，鮮少?gòu)募t色文化傳播的角度進(jìn)行的研究成果。

三、珠海紅色傳播存在的問(wèn)題

雖然新媒體時(shí)代下的珠海紅色文化傳播引起社會(huì)各界的關(guān)注，但珠海紅色文化傳播的效果仍然存在著部分問(wèn)題，導(dǎo)致紅色文化內(nèi)涵沒(méi)有得到最大限度解讀，傳播效果不能達(dá)到最大化等現(xiàn)象。

（一）群眾認(rèn)知程度與眾多外來(lái)人口決定了珠海紅色文化內(nèi)涵的傳播效果

受到傳播客體階層、社會(huì)背景、生活習(xí)慣差異性的影響，傳播客體對(duì)紅色文化的接受程度也存在不同。作為珠海紅色文化傳播的對(duì)象，珠海地區(qū)對(duì)珠海紅色文化整體認(rèn)可度較高，珠海當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)革命發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)，才有了今天保存完整的革命建筑遺址和事跡。

雖然珠海紅色文化的客體具有較高的認(rèn)可度，但通過(guò)實(shí)地的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，由于珠海外來(lái)人口較多的沿海城市，許多外來(lái)人口對(duì)珠海紅色文化的內(nèi)涵并沒(méi)有真正意義上的解讀。從我們走訪的不同區(qū)域可見(jiàn)，一些新區(qū)如開(kāi)發(fā)區(qū)或珠海金灣區(qū)的居民對(duì)珠海紅色文化的了解遠(yuǎn)不及斗門老區(qū)、香洲北山村這些老城區(qū)居民對(duì)紅色文化的理解與熟悉程度。

造成這些現(xiàn)象的存在，首先是由于珠海紅色文化具有顯著的地域性特征，因此在文化影響力上受限。但我國(guó)國(guó)土遼闊，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化中，所有的文化本身就帶有地域性的屬性，我們相信優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不應(yīng)受到地域的局限，通過(guò)科學(xué)的傳播渠道同樣能將珠海紅色文化傳播給更多的受眾群體。

（二）傳統(tǒng)媒介與新媒體融合不足

傳統(tǒng)媒介是新媒體出現(xiàn)之前紅色文化傳播的主力軍。傳統(tǒng)媒體雖具有一定的權(quán)威性和公信力，但在傳播影響力和傳播時(shí)空上受限。哈羅德·伊尼斯（2003）認(rèn)為“某種媒介可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候它也可能更加適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候?！毙旅襟w的出現(xiàn)彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介的不足與缺陷，使紅色文化能隨時(shí)隨地滲透給受眾客體，從縱向與橫向的維度上拓寬了傳播的途徑。

珠海紅色文化傳播渠道仍然比較單一，傳統(tǒng)媒介為主要傳播方式，其余新媒體的傳播則不系統(tǒng)。如在“珠海文明網(wǎng)”上，有關(guān)紅色文化的信息同步慢，與時(shí)代脫節(jié);在內(nèi)容方面多是通訊稿的形式。這種種的問(wèn)題導(dǎo)致文化網(wǎng)站訪問(wèn)量不大，得不到群眾的關(guān)注。除了紅色文化網(wǎng)站外，其余的新媒體傳播媒介如微信、微博等方式，均存在傳播范圍窄，與時(shí)代脫軌，不具互動(dòng)話題等不足，傳播客體無(wú)法從各個(gè)媒體渠道獲得紅色文化的滲透，對(duì)歷史史實(shí)、紅色文化精神的了解也就只能浮于表面，無(wú)法獲得最佳的紅色文化傳播效果。

四、珠海紅色文化的傳播的價(jià)值與意義

紅色文化通過(guò)文字、影視作品（包括動(dòng)畫作品）等形式這一不同媒介的傳播，給受眾帶來(lái)了教育引導(dǎo)的作用。大眾傳播的過(guò)程是一個(gè)信息運(yùn)動(dòng)過(guò)程，這個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程總結(jié)起來(lái)大致有兩類：一種是傳統(tǒng)的線性模式，從傳播者經(jīng)過(guò)媒介到達(dá)受傳者的單向直線傳播過(guò)程;另一種是新型控制論模式，在傳統(tǒng)線性模式中建立“反饋系統(tǒng)”，即由單向傳播變?yōu)橥ㄟ^(guò)各種途徑接收受傳者反應(yīng)的模式。

在當(dāng)今的全媒體傳播時(shí)代，傳統(tǒng)媒體與新媒體的控制論模式的聯(lián)合，能夠讓我們的傳播模式從廣度上、深度上全方位的展開(kāi)。廣泛深入的全媒體傳播模式對(duì)文化傳播產(chǎn)生了革命性的影響。融合了大多數(shù)傳播媒介優(yōu)勢(shì)的全媒體傳播為珠海紅色文化的傳播提供了便捷。與傳統(tǒng)媒體相對(duì)比，互動(dòng)性和及時(shí)性成為新媒體絕佳的優(yōu)勢(shì)，但與此同時(shí)，新媒體傳播模式也有其不足。信息繁雜，傳播內(nèi)容不像傳統(tǒng)媒體那么容易全盤把控，存在內(nèi)容低俗的問(wèn)題，權(quán)威性和公信力不如傳統(tǒng)媒體。但盡管如此，也不影響新媒體在紅色文化傳播起到的重要作用：信息傳播能做到無(wú)處不在的滲透力及呈網(wǎng)狀擴(kuò)散。

五、加強(qiáng)珠海紅色文化的動(dòng)畫傳播途徑與方法

（一）珠海政府加強(qiáng)重視

珠海市政府非常重視對(duì)紅色文化資源的保護(hù)和利用，在珠海紅色文化傳播方面，一方面充分保護(hù)革命遺址，建立紅色教育基地，傳承紅色基因。如楊匏安精神教育基地、蘇兆征故居、斗門鎮(zhèn)小濠涌村等一批紅色文化設(shè)施的建立。依托珠海豐厚的紅色文化資源，以精神文明建設(shè)為目的，弘揚(yáng)珠海文化精神，打造珠海專屬的紅色文化產(chǎn)業(yè)品牌。珠海政府一系列政策的支持，推動(dòng)和助力珠海紅色文化有效的傳播。珠海政府不僅從政策上、具體措施上占據(jù)紅色文化傳播的主導(dǎo)地位外，同時(shí)還肩負(fù)著引領(lǐng)媒體與公眾的責(zé)任，構(gòu)建傳播的大方向，實(shí)現(xiàn)紅色文化傳播。

（二）傳播策略的完善

1.題材的挖掘與創(chuàng)新

紅色文化傳播客體對(duì)地方紅色文化的了解程度受限于珠海紅色文化的影視作品少之又少，并且宣傳力度不足。紅色題材的影視作品在選擇題材、創(chuàng)作劇本的同時(shí)也需要緊跟時(shí)代的潮流。一方面紅色文化需結(jié)合現(xiàn)代文化的道德認(rèn)知;另一方面與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代文化趨勢(shì)相吻合。多樣化的題材，新穎的故事情節(jié)，細(xì)膩的人物塑造都是紅色文化滲入影視作品的新鮮血液。

2.提高制作技術(shù)

在大眾對(duì)紅色文化的接受程度也在逐漸提高的驅(qū)使下，傳播紅色影視作品也應(yīng)順應(yīng)時(shí)代的潮流，根據(jù)市場(chǎng)的需求和受眾的喜好，在塑造人物形象、畫面的還原度與特效制作方面進(jìn)行改革改革。力求打造紅色文化的商業(yè)品牌，優(yōu)化紅色文化的適應(yīng)性，從而適應(yīng)時(shí)代的需求。

3.推廣策略的改進(jìn)

應(yīng)對(duì)本來(lái)就稀缺的珠海紅色文化的作品，對(duì)珠海紅色影視作品的推廣更顯得重中之重。因此珠海紅色文化可以從擴(kuò)大宣傳范圍，增強(qiáng)宣傳密度的角度下，進(jìn)行珠海紅色文化市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)。如整合珠海紅色資源，結(jié)合紅色旅游資源，開(kāi)發(fā)紅色文化的衍生品，將珠海紅色利益最大化。

4.傳播途徑的擴(kuò)大

作為社會(huì)文化發(fā)展大繁榮的一分子，新媒體不僅具有發(fā)展快，傳播范圍廣，市場(chǎng)占有率寬的特點(diǎn)，更是擁有大量年輕傳播客體的優(yōu)勢(shì)。這一絕佳的優(yōu)勢(shì)使得新媒體肩負(fù)著紅色文化傳播的重?fù)?dān)，利用數(shù)字媒體，無(wú)論從網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)發(fā)，還是制作紅色文化微電影，都使得紅色電影通過(guò)新媒體這一便利形式傳遞到年輕人的生活里。

5.宜采用動(dòng)漫形式，提升珠海紅色文化影響力

動(dòng)漫形式素有形象生動(dòng)、風(fēng)趣幽默的特征，其傳播客體以青少年為主。若充分發(fā)揮動(dòng)漫的特點(diǎn)，將其與紅色文化巧妙結(jié)合，是推動(dòng)珠海紅色文化傳播的重要手段。欲打造能夠體現(xiàn)珠海地方特色的紅色動(dòng)漫品牌，可從以下兩方面著手：首先加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等技術(shù)在動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的應(yīng)用;其次挖掘珠海紅色文化的內(nèi)涵，將其精華運(yùn)用于動(dòng)漫中，在創(chuàng)作出大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)作品的同時(shí)，塑造具有中國(guó)特色的主流價(jià)值觀的精神文化作品。

六、結(jié)語(yǔ)

隨著紅色文化不斷的滲透至廣大群眾的生活里，社會(huì)各界紅色文化的認(rèn)知與認(rèn)可程度也在持續(xù)不斷的升溫。民族自信心的增強(qiáng)，中華民族精神的弘揚(yáng)是紅色文化傳播帶來(lái)的重大意義。珠海紅色文化傳播機(jī)制的深入研究，既豐富了紅色文化的理論研究，完善紅色文化的傳播方式，同時(shí)對(duì)其他文化的傳播也起到借鑒的意義。

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