新時(shí)代視閾下泰山文化融入高職思想政治理論課路徑研究

段陸雪 林玲 張超超

摘 要：泰山文化作為中華傳統(tǒng)文化的縮影，在融入高職思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中有其獨(dú)特的內(nèi)容和方式。本文以泰山石刻文化、泰山名人文化、泰山風(fēng)俗文化、泰山封禪文化為素材，以間接滲透式及直接參與式為融入契合點(diǎn)，將泰山文化與高職思政課堂有機(jī)結(jié)合。

關(guān)鍵詞：泰山文化;思政課;立德樹(shù)人

習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)上的講話所強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！碧┥轿幕┐缶?，它以泰山為載體，記錄了中華民族精神發(fā)展的歷程，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在奮力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的偉大征程中，傳承和弘揚(yáng)泰山文化，汲取其中與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的因素，對(duì)于新時(shí)代視閾下培養(yǎng)社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人來(lái)說(shuō)，具有非常重要的實(shí)踐育人作用。

一、泰山文化融入高職思想政治理論課的意義

高職院校擔(dān)負(fù)著為國(guó)家社會(huì)培養(yǎng)高素質(zhì)綜合應(yīng)用人才的重任，在關(guān)注學(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)要注重其綜合素質(zhì)尤其是思想道德的培養(yǎng)，而思想政治理論課是落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，所以高職思想政治理論課在培養(yǎng)高素質(zhì)綜合應(yīng)用人才的過(guò)程中起著尤為關(guān)鍵的作用。

1.有利于提高思政課堂的實(shí)效性

作為高校思想政治工作的主陣地來(lái)說(shuō)，思政課既要有說(shuō)服力，又要貼近實(shí)際，貼近生活，貼近學(xué)生，在講授的過(guò)程中加入地方特色、地方文化使思政課更加有韻味。泰山以豐富的文化遺存，雄偉的自然風(fēng)光屹立在中國(guó)東方，以其獨(dú)特的歷史、藝術(shù)價(jià)值在中華文化中發(fā)揮著重要作用。泰山文化涵蓋宗教、石刻、封禪、名人、民俗等，泰山文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，把泰山文化融入課堂，可以提高大學(xué)生理想信念教育的針對(duì)性、實(shí)效性。

2.有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上指出“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來(lái)。”泰山文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，濃縮了中華傳統(tǒng)文化的大部分精華，駐泰高校在充分利用資源的基礎(chǔ)上，將泰山精神融入校園文化建設(shè)，使泰山文化與校園文化相結(jié)合，讓青年學(xué)子在濃郁的泰山文化熏陶中陶冶性情、涵養(yǎng)氣質(zhì)、擔(dān)當(dāng)使命，有利于傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

二、泰山文化融入高職思想政治理論課的內(nèi)容與路徑選擇

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，思想政治理論課要堅(jiān)持在改進(jìn)中加強(qiáng)，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待。”將泰山文化融入到思想政治理論課教學(xué)過(guò)程中，需要精心選擇泰山文化素材，恰當(dāng)運(yùn)用教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)方式。

1.豐富的文化素材

（1）泰山石刻文化。泰山是世界上獨(dú)一無(wú)二的石刻藝術(shù)寶庫(kù)，泰山上鐫刻著一部中華民族的文明史，泰山的石刻不僅數(shù)量多，種類全，而且以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、品味高著稱于世，是研究歷史和書(shū)法鐫刻藝術(shù)的寶貴資料。從石刻的年代看，自秦至今，代代相繼，各有佳作，前后延續(xù)達(dá)2200多年，無(wú)論時(shí)間的跨度還是書(shū)法藝術(shù)的流變，堪稱中外首屈一指的天然書(shū)法博物館，泰山石刻文化是對(duì)中華傳統(tǒng)文化深度的展示。文字作為文明的活化石，是文化的精魂所在，還有什么比漢字更能體現(xiàn)我們文化自信的呢？漢字是記錄中華文化的符號(hào)系統(tǒng)，從文化的意義上說(shuō)，中華民族的文化自信，主要是漢字文化的自信，中華民族的偉大復(fù)興，就是漢字與其所承載的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。筆者把這些文化資源作為文化自信教育的實(shí)體素材加以利用，在思想政治理論課第二課堂中開(kāi)展“鐫刻的歷史”泰山石刻書(shū)法臨摹展覽，學(xué)生紛紛參與到其中，通過(guò)臨摹石刻文字，了解漢字的演變過(guò)程，見(jiàn)證中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，感受中華文化、民族精神以及時(shí)代精神的魅力。

（2）泰山封禪文化。封禪的起源多與當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力和人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)有很大的聯(lián)系，人們對(duì)自然界的各種現(xiàn)象不能準(zhǔn)確地把握，因此產(chǎn)生原始崇拜，特別是在恐懼的狀態(tài)下，對(duì)日月山川、風(fēng)雨雷電更是敬畏有加，于是“祭天告地”也就應(yīng)運(yùn)而生。泰山封禪意味著受命于天，昭示著國(guó)家統(tǒng)一，彰顯著國(guó)泰民安，因此，泰山封禪這一“曠世大典”，在中國(guó)執(zhí)著的演繹了數(shù)千年。筆者把這部分內(nèi)容融入“五位一體”總體布局中的生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)人與自然相處時(shí)秉持的首要態(tài)度就是尊重自然，大學(xué)生作為未來(lái)生態(tài)文明社會(huì)建設(shè)的主力軍，要樹(shù)立正確的生態(tài)文明意識(shí)。

（3）紅色歷史文化。血與火的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代給我們留下了很多革命遺址，如近代名人馮玉祥墓、馮玉祥紀(jì)念館、徂徠山起義遺址、泰安革命烈士陵園等，近現(xiàn)代的一些重大歷史事件直接或間接在泰山留下過(guò)蹤跡，如為紀(jì)念孫中山先生靈柩路過(guò)泰山，而修建于泰山盤道一側(cè)的總理奉安紀(jì)念碑。對(duì)思政課而言，這些革命遺址是活生生的歷史見(jiàn)證物，是不可多得的歷史課堂，筆者充分利用上述資源，帶領(lǐng)學(xué)生積極開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，講述革命先烈在民族遭受屈辱和磨難之時(shí)表現(xiàn)出的憂國(guó)憂民、上下求索的愛(ài)國(guó)情懷，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷。

（4）泰山民俗文化。泰山民俗文化是以廟會(huì)、民間樂(lè)舞、吹糖人、婚帖等活動(dòng)為載體的傳統(tǒng)文化形式，它以泰山文化為主導(dǎo)，以信仰民俗為主線，社會(huì)民俗、經(jīng)濟(jì)民俗和旅游競(jìng)技民俗交織融匯，其宗旨是弘揚(yáng)民族文化。筆者借助校園文化活動(dòng)，積極推進(jìn)泰山文化進(jìn)校園，例如，將泰山皮影、泰山剪紙、泰山泥塑和桃木雕刻等民間藝術(shù)發(fā)展成課外社團(tuán)，探索校園文化活動(dòng)的內(nèi)容和載體創(chuàng)新，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中接觸到的真實(shí)、貼切的文化，也是感受和了解中國(guó)特色社會(huì)主義文化直接的渠道。

2.博大的文化精神

（1）攀登向上的進(jìn)取精神。泰山拔地通天的巍然雄姿，激發(fā)了人們登攀向上的渴求。有人說(shuō)：泰山之壯美，盡在攀登中。紅門的“登高必自”，壺天閣的“勇登仙境”，云步橋的“若登天然”，快活三的“從善如登”，最險(xiǎn)峻最難登的十八盤，都宣揚(yáng)著積極向上、努力進(jìn)取的登攀精神，在不斷攀援的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量;通過(guò)攀登的感受，促使人們努力進(jìn)取，自強(qiáng)不息。

（2）頂天立地的擔(dān)當(dāng)精神。泰山給人以凝重、穩(wěn)重的視覺(jué)感受，在古人“君子比德”的思維下，泰山就成為某種高尚人格的象征。漢代史家司馬遷便發(fā)聾振聵地提出“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”《報(bào)任安書(shū)》。史圣以蒙受奇恥大辱的人生體驗(yàn)為代價(jià)，感悟出泰山所蘊(yùn)含的人格價(jià)值。這一譬喻，成為中華民族人生價(jià)值的衡量標(biāo)尺，激勵(lì)著一代又一代優(yōu)秀兒女為國(guó)家民族而奮斗獻(xiàn)身，體現(xiàn)著頂天立地的擔(dān)當(dāng)精神。

（3）海納百川的包容精神。泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區(qū)域、各民族的優(yōu)秀文化，使其文化特征呈現(xiàn)多元色彩，體現(xiàn)了中華文化博大兼容的一面。秦李斯在《諫逐客書(shū)》中論稱：“泰山不讓土壤，故能成其大。”正是對(duì)這一文化特色的生動(dòng)隱括。禮贊了泰山包含萬(wàn)物、博大虛懷的氣象，體現(xiàn)了海納百川的包容精神。

（4）天人合一的和諧精神。泰山日出觀念正是此信仰的遺存，體現(xiàn)了中國(guó)太陽(yáng)崇拜與東方崇拜的思想精髓。這種對(duì)光明的向往，感染著一代又一代的人們，以至于形之夢(mèng)寐、牽之詩(shī)魂：從三國(guó)程昱的“夢(mèng)天捧日”《三國(guó)志·程昱傳》，到宋人梅堯臣的“夢(mèng)吟日觀”《登泰山日觀峰》，再到元徐世隆的“夢(mèng)登日觀峰”《紀(jì)夢(mèng)》，都是這種信仰的真實(shí)體現(xiàn)，體現(xiàn)了天人合一的和諧精神。

三、泰山文化融入高職思想政治理論課的路徑總結(jié)

1.間接滲透式教學(xué)

在課堂學(xué)習(xí)中突出泰山文化元素采用間接滲透式教學(xué)，例如：“基礎(chǔ)”課中“弘揚(yáng)中國(guó)精神”這一章節(jié)，教師布置任務(wù)，學(xué)生對(duì)岱廟、碧霞元君廟、石敢當(dāng)塑像進(jìn)行參觀，登山過(guò)程中對(duì)挑山工的觀察，以及對(duì)泰安烈士陵園等愛(ài)國(guó)主義教育基地的參觀，在此基礎(chǔ)上教師組織學(xué)生討論。學(xué)生把中國(guó)精神與泰山精神之攀登精神、泰山挑夫的吃苦耐勞精神、泰山奶奶與泰山石敢當(dāng)愛(ài)好和平不畏強(qiáng)暴精神有機(jī)結(jié)合，各抒己見(jiàn)，發(fā)言踴躍，氣氛熱烈，充分認(rèn)識(shí)到泰山精神其實(shí)就是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息中華民族精神。這一過(guò)程有效的增加了思政課程的實(shí)效性，達(dá)到了貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的要求。

2.直接參與式教學(xué)

思政課堂借助校園文化活動(dòng)，推進(jìn)泰山文化進(jìn)校園，將泰山皮影、泰山剪紙、吹糖人、民間樂(lè)舞和桃木雕刻等民間藝術(shù)發(fā)展成課外社團(tuán)，組織學(xué)生舉辦泰山歷史文化歌舞表演、泰山攝影比賽、泰山畫(huà)展等藝術(shù)活動(dòng)。鼓勵(lì)學(xué)生參與泰山國(guó)際登山比賽，在增強(qiáng)身體素質(zhì)的同時(shí)，更能使其感受到泰山的雄偉和文化魅力;組織學(xué)生參加泰山東岳廟會(huì)、春節(jié)晚會(huì)等傳統(tǒng)節(jié)日，深化他們對(duì)泰山文化的認(rèn)同;引導(dǎo)學(xué)生參與泰山馬拉松比賽志愿服務(wù)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生用實(shí)際行動(dòng)學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

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