基于地域文化景觀視角的藏族鄉(xiāng)村聚落解析與保護(hù)研究
——以云南梅里雪山雨崩村為例

蔣凱峰 耿博壕 翟 輝 康佳意

鄉(xiāng)村聚落是民族文化傳承、鄉(xiāng)愁意識(shí)承載和獨(dú)特地文保護(hù)的重要系統(tǒng)，在旅游開發(fā)的沖擊下容易丟失自己的場所精神，具有研究保護(hù)的重要價(jià)值。以云南省雨崩村為例，運(yùn)用地域文化景觀理論的研究方法，從“人—地”“人—神”“人—人”三對關(guān)系探析藏族聚落的文化景觀體系，并根據(jù)雨崩村發(fā)展旅游后出現(xiàn)的生態(tài)破壞和建筑風(fēng)貌失控等困境，提出了“保護(hù)生態(tài)基底，織補(bǔ)景觀體系；堅(jiān)守場所精神，維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌；加強(qiáng)活態(tài)保護(hù)，發(fā)揮村民自治”的應(yīng)對策略，以期豐富鄉(xiāng)村聚落文化景觀的研究理論，保護(hù)“人—地—神”和諧互動(dòng)的聚落景觀格局。

鄉(xiāng)村聚落；文化景觀；藏傳佛教；雨崩村；保護(hù)與傳承

在當(dāng)前的城鄉(xiāng)一體化和國土空間規(guī)劃大潮中，鄉(xiāng)村聚落已經(jīng)成為研究和發(fā)展的重點(diǎn)，“千城一面”的建設(shè)模式和高強(qiáng)度的土地開發(fā)模式正逐步侵蝕抹殺鄉(xiāng)村聚落的生態(tài)基底和場所精神。中國的自然村落正以每天250個(gè)的速度加速消失[1]，特別是一些民族聚落，在新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村旅游的背景下加速“漢化”，喪失了自身文化景觀的獨(dú)特性和國土景觀的多樣性。

1.雨崩村平面示意圖

文化景觀概念跳脫了自然和人文脫節(jié)對立的藩籬，是自然生態(tài)和人類活動(dòng)相互耦合作用的結(jié)果，折射了不同地域天、地、人、神協(xié)同演化的關(guān)系。美國文化地理學(xué)家索爾（Carl Ortwin Sauer）最早于1925年在其著作《The Morpholog of Landscape》中將文化景觀一詞描述為“附加在自然景觀之上的各種人類活動(dòng)形態(tài)”[2]。隨著理念的深化和實(shí)踐的探索，聯(lián)合國科教文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)（UNESCO）于1992年將“文化景觀”概念在16屆大會(huì)上正式提出，并于2008年將“村落文化景觀”明確列入文化景觀遺產(chǎn)類型。單霽翔[3]、薛飛[4]等人引入文化景觀的概念，強(qiáng)調(diào)村落文化景觀保護(hù)的系統(tǒng)性，吳水田[5]、高凱[6]和李天依[7]等人以嶺南疍民、哈尼梯田和香格里拉為例開展了文化景觀的地域性探索實(shí)踐工作，而周年興[8]、李和平[9]等學(xué)者則對文化景觀的類型及其構(gòu)成進(jìn)行了劃分和研究。整體而言，文化景觀的研究正在從概念界定向地域性保護(hù)傳承演進(jìn)，但目前的研究集中在民俗文化和自然環(huán)境的互動(dòng)，對于民族地區(qū)的宗教景觀元素涉獵較少，特別是旅游背景下文化景觀的保護(hù)傳承考慮得較為不足，因此具有進(jìn)一步深化研究的價(jià)值。

位于云南省迪慶藏族自治州德欽縣的雨崩村作為文化景觀和自然景觀遺產(chǎn)的重要代表，目前的研究主要集中在旅游資源、徒步路線和旅游生產(chǎn)合作等領(lǐng)域，忽視了對于生態(tài)基底、民族文化和景觀格局等層面的研究，特別是對于雨崩村中人、宗教和自然三者之間的耦合互動(dòng)及其背后的景觀內(nèi)涵研究尤為欠缺。本文以雨崩村為研究對象，以人類為研究基點(diǎn)，將雪山、草甸和寺廟視為鄉(xiāng)村聚落的一個(gè)系統(tǒng)，通過“人—地”“人—人”和“人—神”三對關(guān)系研究其文化景觀體系。

1 雨崩村概況

梅里雪山在藏區(qū)被稱為“卡瓦格博”，“梅里”為徳欽藏語“mainri”漢譯，意為“藥山”，因當(dāng)?shù)囟喈a(chǎn)冬蟲夏草等草藥而聞名。雨崩村在川、滇、藏三省交界之處，處于世界自然遺產(chǎn)“三江并流”腹地及大香格里拉環(huán)線之內(nèi)。據(jù)傳其為藏傳佛教寧瑪派祖師蓮花生藏經(jīng)書的地方，具有特殊的宗教含義，于2013年列入第二批中國傳統(tǒng)村落名錄，分為上下兩個(gè)部分，上村海拔3 228 m，下村海拔3 054 m，以中間的雨崩河隔河相望（圖1），通過河上的寒冰地獄橋連接兩岸交通。雨崩村年接待游客量超4萬人次，村民的年均收入達(dá)5萬元，為德欽縣最富裕的村落。

雨崩村位于河谷兩側(cè)，河谷向南敞口，南方的暖濕氣流可以順河谷北上，山高谷深，有著明顯的氣候垂直帶譜，具有五個(gè)垂直氣候帶，使其兩側(cè)山脈形成了“一山有四季，十里天不同”的氣候格局，且受季風(fēng)影響較大，降水集中在6～8月，年均降水量600 mm左右。村子周邊的高山草甸區(qū)域盛產(chǎn)蟲草、貝母等名貴藥材，森林區(qū)域主要是由云南冷杉、紅豆杉等植被構(gòu)成的針闊混交林。干濕分明的高原季風(fēng)氣候、復(fù)雜錯(cuò)綜的高山峽谷地形和獨(dú)特的低緯度雪山使雨崩村形成了得天獨(dú)厚的自然景觀，加上濃郁的宗教氛圍及淳樸的民風(fēng)民俗，讓雨崩村獲得了“天堂在左，雨崩在右”及“最后的凈土”等美譽(yù)。

2 文化景觀研究

民族聚落的文化景觀包括生態(tài)基底、物質(zhì)構(gòu)造和信仰世界三個(gè)系統(tǒng)，這三個(gè)系統(tǒng)相互交織和解碼轉(zhuǎn)譯，形成獨(dú)特的地文秩序和敘事語言，體現(xiàn)在“人—地”“人—神”和“人—人”三對關(guān)系之中[7]。

2.1 “人—地”文化景觀關(guān)系

雨崩村所在的香格里拉地區(qū)位于南北走向的“藏彝走廊”南側(cè)，屬茶馬古道的重要節(jié)點(diǎn)，是進(jìn)藏物資的重要中轉(zhuǎn)樞紐，自古以來人員遷徙和文化交流不斷，形成了以康巴藏族為主的人口格局。在獨(dú)特的自然環(huán)境下，雨崩村憑借著河谷暖濕氣流和雪山融水，形成了半耕半牧的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，奠定了森林居上、聚落居中、河谷居下、溪流串聯(lián)的“雪山—草甸—森林—牧場—聚落—農(nóng)田—河谷”景觀格局（圖2），七個(gè)元素的排列組合是康巴藏人在雨崩地區(qū)長期人地互動(dòng)下最適宜生產(chǎn)生活的景觀序列，也是雨崩村構(gòu)建人與自然可持續(xù)發(fā)展的場域敘事結(jié)構(gòu)。

（1）鄉(xiāng)村聚落構(gòu)成

雨崩村的鄉(xiāng)村聚落由居住空間、生產(chǎn)空間、公共交往空間、交通空間和其他自然空間構(gòu)成。其中居住空間擁有94棟房屋建筑（包括20棟廢棄建筑，部分村民有多棟建筑），為整個(gè)聚落的核心要素。生產(chǎn)空間則是村民房前屋后種植青稞的田地和放牧牛羊的草場，公共交往空間集中在上村的小賣鋪周邊區(qū)域和下村的些里崩寺附近，這些區(qū)域是村民信息交換和節(jié)慶祭祀活動(dòng)開展的重要場所。因?yàn)樯礁吖壬畹牡匦?，雨崩村的道路交通空間以步行為主，沿等高線蜿蜒盤旋在峽谷之間，串聯(lián)起村民和游客的日常交通。而針闊混交林和高山草甸組成的自然空間則起到維持生態(tài)平衡、擔(dān)當(dāng)視廊背景的作用。

（2）建筑空間布局

建筑空間是整個(gè)鄉(xiāng)土文化景觀系統(tǒng)圈層的核心體現(xiàn)，是村民居住、游憩、交流和參加宗教活動(dòng)的重要場所，統(tǒng)籌和調(diào)控著雨崩村景觀格局七個(gè)景觀要素之間信息、物質(zhì)和能量的流動(dòng)分布。雨崩村為典型的山間河谷型藏寨，其建筑空間深刻體現(xiàn)了自然地形對人類聚落的影響，雨崩上村平地較少，山體坡度較大，因此上村建筑均因勢賦形，沿等高線呈線性布局，通過道路鏈接各個(gè)院落建筑，建筑朝西面向雪山峽谷，擁有良好的視線景觀（圖3），而雨崩下村則和上村形成了迥異的建筑布局方式，下村為山谷溪流沖擊地形，坡度較平緩，建筑則根據(jù)用地及農(nóng)田權(quán)屬呈點(diǎn)狀靈活排布，白墻灰頂?shù)牟厥浇ㄖ谟吃诙嗖瘦钣舻纳搅洲r(nóng)田間，炊煙裊裊，呈現(xiàn)出“田園牧歌”式的空間自組織形式。

2.雨崩（下）村景觀格局

3.雨崩上村山水格局

4.雨崩村土掌碉房(源自網(wǎng)絡(luò)）

5.雨崩村冰湖邊的簡易瑪尼堆

（3）住屋形式構(gòu)造

雨崩村的主要住屋形式為以黏土和片石為主要原料的“藏式土掌碉房”（圖4），具有較強(qiáng)的氣候、材料和社會(huì)適應(yīng)性[10]。住屋平面呈“口”字形布局，以中柱和火塘為中心形成起居生活空間，沙松板或冷杉板坡屋頂，四榀三角形屋架，體現(xiàn)藏傳佛教白色崇拜的白色立面，就地取材于周邊溪流的鵝卵石院墻，可以有效克服氣候地形帶來的不利影響。

2.2 “人—神”文化景觀關(guān)系

在藏傳佛教的傳說中，卡瓦格博在松贊干布時(shí)期為一個(gè)無惡不作的鬼怪，被密宗祖師蓮花生降服后成為保佑一方的保護(hù)神，位居藏區(qū)八大神山之首。藏傳佛教徒認(rèn)為轉(zhuǎn)山能讓自己免受六道輪回之苦，因此每年都有大量的信徒前往轉(zhuǎn)山朝拜，每當(dāng)?shù)讲貧v羊年（卡瓦格博本命年）的時(shí)候更是摩肩接踵。雨崩村正是內(nèi)環(huán)轉(zhuǎn)山的重要節(jié)點(diǎn)，每年秋末冬初都有大量的藏民著藏式服飾持轉(zhuǎn)經(jīng)筒穿梭在雨崩的雪山綠草之間，描繪出濃重宗教色彩的文化景觀敘事畫面。

（1）宗教日常生活

藏傳佛教噶舉派活佛噶瑪巴的《圣地志》將雨崩村描繪為西方極樂世界在俗世的顯現(xiàn)，當(dāng)?shù)鼐用窠詾榭招心负涂招杏率康幕?，雨崩村被賦予了獨(dú)特的信仰基因和宗教色彩。宗教意識(shí)貫穿在雨崩村民日常起居之中，每家每戶都有佛龕經(jīng)堂來開展祭祀禮佛等活動(dòng)，除了每天早起的煨桑，還要定期到下村的些里崩寺轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)經(jīng)筒、點(diǎn)酥油茶、念經(jīng)祈禱。宗教場所在雨崩村中占據(jù)了重要的位置，寺廟、瑪尼堆、白塔和經(jīng)幡等構(gòu)筑物散布在村落各處，結(jié)合村民自家建筑物上各色的宗教彩繪，在承載村民日常宗教儀式開展的同時(shí)，成為了“無形”宗教信仰的“有形”載體，還成為了以雪山草甸為背景視廊的景觀標(biāo)識(shí)。

（2）原始自然崇拜

在藏族史詩《格沙爾王》的描述中，藏族先民一直過著逐水而居的游牧生活，高原峽谷的生態(tài)環(huán)境供養(yǎng)著部落人口的繁衍和發(fā)展，因此藏民對于自然生態(tài)有著原始的尊崇。雨崩村民堅(jiān)信周邊的神山、溪流和樹木都是村落的保護(hù)神，所以他們對于周邊的自然資源有著嚴(yán)格的保護(hù)制度，并通過故事傳唱和自然祭祀等活動(dòng)增強(qiáng)后代對自然的敬畏之情，折射出自然崇拜背景下的生態(tài)人地關(guān)系。

（3）轉(zhuǎn)山景觀序列

位于轉(zhuǎn)山路線上的雨崩村主要有神瀑、神湖和冰湖三個(gè)不同方位的景觀節(jié)點(diǎn)，均被賦予了獨(dú)特的宗教內(nèi)涵價(jià)值。從雨崩村徒步前往單程需數(shù)個(gè)小時(shí)，沿途移步異景，美輪美奐，形成了“青稞麥浪—蔥蔥牧場—針闊森林—杜鵑花?！呱讲莸椤y川溪源”的觀景序列，前往神瀑的路上更有“石篆天書”和“五樹連根”的景觀勝境。轉(zhuǎn)山朝覲的藏人會(huì)在沿途的溪流石灘上用溪石堆起塔型的瑪尼堆（圖5），以期得到神靈的保佑，堆石者眾，一路上瑪尼石堆鱗次櫛比，形成了“人—神”對話的跨越時(shí)間維度的互動(dòng)景觀。

2.3 “人—人”文化景觀關(guān)系

6.雨崩村新建改建的觀景客棧（源自網(wǎng)絡(luò)）

（1）獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)

偏居梅里雪山一隅的雨崩村，與外界聯(lián)系極其不便，直至2018年才通車，一直以來都要以徒步或者乘騎騾馬的方式走14 km的山路才能到達(dá)通車的西當(dāng)村委會(huì)，因與外界接觸較少，生產(chǎn)資源匱乏，加之藏族的群婚殘余習(xí)俗，雨崩村存在“一妻多夫，兄弟共妻”的特殊家庭結(jié)構(gòu)，雖然近年來已得到明顯改觀，但已經(jīng)潛移默化地影響到村民的社會(huì)價(jià)值體系。

（2）鄉(xiāng)土自治體系

雨崩村內(nèi)的日常工作由相當(dāng)于村長的“伙頭”實(shí)施管理，村民稱其為“木西”，“木西”由每家派出的代表組成的“桑蕊”會(huì)選舉產(chǎn)生，村民參事議事的場所往往是下村的些里崩寺，或者村長家里，形成了鄉(xiāng)紳自治的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在鄉(xiāng)土自治的社會(huì)體系下，村民通過輪流或者競爭的方式給游客提供牽驢、零售、餐飲和住宿等服務(wù)，提升了觀景品質(zhì)，優(yōu)化了觀景體驗(yàn)。

（3）民俗文化互動(dòng)性

雨崩村在長期的“人—地”互動(dòng)和“人—神”互動(dòng)下產(chǎn)生了豐富的民俗文化，每到節(jié)假日或者轉(zhuǎn)山時(shí)節(jié)，藏族群眾著盛裝三五成群地在草地上邊唱邊跳，甚至拉上游客熱舞鍋莊，而結(jié)合山水環(huán)境開展的極限越野馬拉松和徒步轉(zhuǎn)山節(jié)等活動(dòng)則形成了可互動(dòng)的文化景觀體驗(yàn)。青稞酒、糌粑等藏式美食元素，爾蘇射箭節(jié)、藏歷新年等傳統(tǒng)節(jié)日元素，轉(zhuǎn)山、轉(zhuǎn)經(jīng)等宗教活動(dòng)元素結(jié)合著雪山、清泉、杜鵑、民居等元素的耦合嵌套，讓雨崩村的文化景觀在人的感官上“可見、可嘗、可聽、可聞、可觸”，形成了立體可感知的文化景觀意向。

3 文化景觀的保護(hù)與傳承

安靜祥和的雨崩村由于1991年中日聯(lián)合登山隊(duì)特大事故發(fā)生而名聲大噪，被評選為“徒步天堂”的同時(shí)，外界的旅客也紛至沓來。原本經(jīng)濟(jì)落后的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向了以青旅和餐飲為主的旅游服務(wù)經(jīng)濟(jì)，相對封閉的藏式碉樓也修繕改造為帶有觀景平臺(tái)的青年旅社（圖6）。在旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，村民的收入不斷提高，基礎(chǔ)設(shè)施也逐步完善，但文化景觀風(fēng)貌格局卻隨著游客的涌入和外界信息的侵襲而發(fā)生變化：（1）大量信徒和游客到來的同時(shí)，較多的不可降解垃圾和生活污水也隨之產(chǎn)生，大部分游客進(jìn)村的徒步路線周圍更是散布了各種垃圾，對于當(dāng)?shù)貥O其脆弱的生態(tài)產(chǎn)生了巨大的壓力；（2）涌入雨崩的除了外界的思想還有玻璃等非傳統(tǒng)的建筑材料，雨崩在客棧改造的熱潮中，原來厚墻壁小窗戶的藏式碉樓也逐步出現(xiàn)了落地窗和玻璃房等“漢化”構(gòu)筑物，村民為了接待更多的游客更是私搭亂建，破壞了雨崩原有的建筑風(fēng)貌；（3）旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展擾亂了當(dāng)?shù)夭孛竦母辽?，村民紛紛投入到餐飲和住宿接待活?dòng)中，社會(huì)認(rèn)知角色也轉(zhuǎn)向?yàn)椤袄习濉被蛘摺鞍夤ㄆ牛保∶裆畹纳虡I(yè)轉(zhuǎn)變降低了文化景觀的體驗(yàn)感和原真性。鑒于此，有必要從以下三個(gè)方面研究雨崩村文化景觀的保護(hù)傳承策略。

3.1 “人—地”關(guān)系：保護(hù)生態(tài)基底，織補(bǔ)景觀體系

雨崩村地形氣候復(fù)雜，生態(tài)敏感脆弱，應(yīng)開展生態(tài)安全格局研究，劃定生態(tài)保護(hù)紅線，嚴(yán)格控制新增建筑數(shù)量，適當(dāng)增補(bǔ)提質(zhì)公共活動(dòng)空間，建設(shè)民俗文化展示空間，并完善污水處理和垃圾分類回收設(shè)施及制度，制定進(jìn)村游客承載量飽和預(yù)警干預(yù)機(jī)制，維護(hù)雨崩的景觀格局和生態(tài)基底。在自然基底保護(hù)的基礎(chǔ)意識(shí)上，要突破“人文與自然”“保護(hù)與開發(fā)”等二元認(rèn)識(shí)論，以一種綜合多維度的思考來看待鄉(xiāng)土村落的文化景觀體系，強(qiáng)化村內(nèi)文化景觀元素辨析，梳理地方性知識(shí)譜系，將雨崩村內(nèi)具有文化景觀價(jià)值的節(jié)點(diǎn)、歷史演進(jìn)脈絡(luò)及傳說神話予以篩選凝練，提升景觀元素及背后文化價(jià)值的體驗(yàn)感和標(biāo)識(shí)性[11]，織補(bǔ)文化景觀的感知和閱讀線索。

3.2 “人—神”關(guān)系：堅(jiān)守場所精神，維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)貌

精神信仰是民族村落文化景觀的潛在決定因子，也往往是各種保護(hù)規(guī)劃所忽視的重要元素。雨崩的各個(gè)景觀元素大都是通過轉(zhuǎn)山路徑串聯(lián)，應(yīng)以轉(zhuǎn)山活動(dòng)的移動(dòng)空間敘事為牽引，優(yōu)化文化景觀敘事空間序列，體現(xiàn)宗教信仰在藏民精神世界的首位度，分析聚焦人群活動(dòng)、生態(tài)基底和宗教信仰的動(dòng)態(tài)演變關(guān)系，緊扣原住民的文化認(rèn)知潛意識(shí)，增強(qiáng)雨崩村文化景觀體系的系統(tǒng)連續(xù)性和敘事完整性，以文化認(rèn)同和宗教信仰等傳承基因堅(jiān)守“人—地—神”三者協(xié)同耦合的場所精神。謹(jǐn)防城市文化和價(jià)值取向?qū)︵l(xiāng)土建筑文化的摧毀和同化，研究雨崩聚落的生長邏輯和內(nèi)在動(dòng)因，形成具有雨崩地文特征和風(fēng)土秩序的改造設(shè)計(jì)導(dǎo)則，通過村規(guī)民約及政策獎(jiǎng)勵(lì)等多種方式維護(hù)雨崩村的傳統(tǒng)風(fēng)貌和空間肌理，保護(hù)村民宗教信仰在建筑風(fēng)貌等方面的實(shí)體承載和場域表達(dá)。

3.3 “人—人”關(guān)系：加強(qiáng)活態(tài)保護(hù)，發(fā)揮村民自治

對民族村落文化景觀的傳承不僅是對建筑聚落和自然生態(tài)的保護(hù)，還包括村民日常生活場景和民俗宗教儀式等元素的編織和活化，且不是政府和學(xué)者單方面的劃定確權(quán)，而是以生活在其中的原住民為核心因子和根本動(dòng)力。只有原住民了解文化景觀保護(hù)的價(jià)值和意義，擁有了在地文化景觀的自我認(rèn)同和情感共鳴，才能在現(xiàn)實(shí)層面的建設(shè)開發(fā)和文化展示等方面提供持久的源生動(dòng)力支持。雨崩村在社會(huì)結(jié)構(gòu)上具有較好的鄉(xiāng)土自治習(xí)俗體制，應(yīng)健全村民自治協(xié)商參與體系，充分尊重原住民的社區(qū)自決權(quán)，避免外界的過多“規(guī)劃”和行政外力，從節(jié)慶活動(dòng)組織、民俗文化傳承、經(jīng)濟(jì)多元發(fā)展和旅游分紅模式等方面研究民族聚落有機(jī)傳承和活態(tài)保護(hù)的途徑，建立兼顧各方利益，齊抓共管的保護(hù)傳承“造血”機(jī)制。

4 結(jié)語

亞歷山大在《建筑模式語言》中認(rèn)為“一個(gè)地方的靈魂不僅依靠物質(zhì)環(huán)境，還包括身處其中體驗(yàn)事件的模式”[12]，文化景觀系統(tǒng)也是由基本的“空間模式”和“事件模式”耦合嵌套而成的。雨崩村的文化景觀體系是當(dāng)?shù)夭孛衽c“神”和“地”兩個(gè)系統(tǒng)長期互動(dòng)演進(jìn)下的擇優(yōu)呈現(xiàn)，蘊(yùn)含了豐富的構(gòu)建邏輯和地方性智慧，是一個(gè)“人—神—地”三者交互轉(zhuǎn)譯的語匯體系。面對旅游開發(fā)帶來的環(huán)境壓力和漢化思潮，要不斷發(fā)掘辨析聚落內(nèi)進(jìn)化演變的生成語言，依托原有的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)，關(guān)注原住民的生活日常和外來者的互動(dòng)體驗(yàn)感，織補(bǔ)時(shí)間線索，構(gòu)建“人—神—地”多元主體且具有“時(shí)間—空間”兩個(gè)維度的民族聚落文化景觀分析架構(gòu)，才能真正實(shí)現(xiàn)文化景觀系統(tǒng)的活化保護(hù)和動(dòng)態(tài)傳承。