“趕考”隱喻與“趕考”精神互探

王夢莉 王顯星

（1.喀什大學(xué)中國語言學(xué)院，新疆 喀什 844000；2.喀什大學(xué)馬克思主義學(xué)院，新疆 喀什 844000）

引言

2020年1月15日，人民日報發(fā)表“以趕考心態(tài)向黨和人民交出滿意答卷——論學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在主題教育總結(jié)大會上重要講話”文章指出：事業(yè)發(fā)展永無止境，黨面臨的“趕考”遠未結(jié)束，共產(chǎn)黨人的初心永遠不能改變。各級領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)和領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭增強“四個意識”、堅定“四個自信”、做到“兩個維護”，團結(jié)帶領(lǐng)各族人民勇于戰(zhàn)勝前進道路上的各種艱難險阻，以“趕考”的心態(tài)向黨和人民交出一份滿意的答卷[1]。上文談及的“趕考”一詞深源于1949年3月，在中央機關(guān)撤離河北西柏坡搬遷至北平前夕，毛澤東對周恩來等領(lǐng)導(dǎo)同志說：“我們是進京趕考，我們絕不當(dāng)李自成，李自成進京后就變了，我們一定要考個好成績”。[2]共產(chǎn)黨人始終不忘初心、牢記使命，將“趕考”精神代代相傳。

從語言學(xué)的視角來看，這里的“趕考”是一種隱喻現(xiàn)象。通過查閱文獻可以發(fā)現(xiàn)，涉及隱喻的理論眾多，如，修辭學(xué)、語言學(xué)、概念整合理論、范疇歸屬理論等，這些理論大多都是從語言的層面對隱喻進行研究的。本文所討論的“趕考”及和“趕考”精神相關(guān)的隱喻（以下簡稱“趕考”類隱喻），源自于人們的認(rèn)知與體驗，存在于人們的集體意識中，深刻地影響著人們的思維和行動，它不僅是體現(xiàn)在語言層上，而且體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨人治國理政的思想上和全心全意為人民服務(wù)的實際行為上。

本文將在認(rèn)知語言學(xué)概念隱喻理論（Conceptual Metaphor Theory，以下簡稱CMT）的基礎(chǔ)上從CMT的規(guī)約觀、概念觀、體驗觀這三個核心理論以及生成性、系統(tǒng)性、集體性、共現(xiàn)性、語境的依賴性、位置的靈活性六個方面對“趕考”類隱喻中隱含的“趕考”精神進行探究，并以典型的“趕考”類隱喻為研究對象，對概念隱喻和概念整合理論特征進行分析。

1. 概念隱喻理論(CMT)與“趕考”類隱喻

Lakoff和Johnson認(rèn)為隱喻的實質(zhì)是通過一類事物來理解和體驗另一類事物。隱喻在我們的日常生活中無處不在，它不僅存在于語言中，而且體現(xiàn)在思想和行為上。我們思考和行動所依靠的概念系統(tǒng)，在本質(zhì)上是隱喻性的(范振強, 2018)[4]。如, 毛澤東用“進京趕考”來隱喻進發(fā)北平，這一隱喻不僅體現(xiàn)在語言層面，還由此產(chǎn)生了思想層面上的“趕考”精神以及在“趕考”精神指導(dǎo)下的各種行為。

1.1 體驗觀與“趕考”類隱喻

心智的體驗性認(rèn)為： 我們的范疇、概念、推理和心智并不是外部現(xiàn)實客觀的、鏡像的反映，而是由我們的身體經(jīng)驗所形成[3]。

1944年3月19日郭沫若發(fā)表的《甲申三百年祭》講的是已經(jīng)發(fā)生過的事情，作者雖然沒有親身經(jīng)歷，但是通過載體媒介間接的了解了這一段歷史，也算是一種體驗。有了李自成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義的失敗教訓(xùn)，毛澤東把進發(fā)北平說成了“進京趕考”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的初心。

源域“進京趕考”是人們熟悉的，有直接或間接體會的事情，而目標(biāo)域的“進發(fā)北平”是還未發(fā)生的事情，是人們還未經(jīng)歷無法體會的事情。用“進京趕考”來隱喻進發(fā)北平不是應(yīng)為二者具有相似性，而是源于生活中的體驗。

1.2 規(guī)約觀與“趕考”類隱喻

CMT提出，隱喻不僅是文學(xué)和修辭所關(guān)注的新奇隱喻，也可以是人們?nèi)粘５脑捳Z中的各種隱喻，這些日常的規(guī)約隱喻呈現(xiàn)出系統(tǒng)性[4]。

如當(dāng)毛澤東說“我們是進京趕考”時，聽者就能立即明白他所說的“進京趕考”是指“進發(fā)北平”而不是真正的“進京趕考”。規(guī)約性的隱喻通常也具有系統(tǒng)性，如源域“進京趕考”的內(nèi)部成分有趕考的人(考生)，所去的地方(皇城)，去的目的(金榜題名)，檢測的形式(考試)等，而在概念層面上具體表征為源域“進京趕考”的內(nèi)部成分到目標(biāo)域“進發(fā)北平”的映射是具有系統(tǒng)性的，即目標(biāo)域的“進發(fā)北平”的內(nèi)部成分有去北平的人(共產(chǎn)黨人)，所去的地方(北平)，去的目的(解放全中國)，考試的形式(人民的滿意度)等。

1.3 概念觀與“趕考”類隱喻

CMT分為語言隱喻和概念隱喻，語言隱喻存在于個體的話語中，概念隱喻存在于集體的意識中，概念隱喻不僅是常規(guī)語言的理據(jù)，而且深刻的影響著人們的思維和行動。“趕考”這一隱喻最初是存在個體的話語中，但是由于人們共同的語境和相似的體驗，使這一隱喻具有了規(guī)約性，并使其從個體的話語轉(zhuǎn)入集體的意識中，成為了概念隱喻，與此同時這一隱喻的目標(biāo)域也隨之改變，越來越多新內(nèi)涵的注入，使“趕考”這一源域所包含的內(nèi)容不斷豐富。

表1

如, 表1是2003—2020年期間部分關(guān)于“趕考”精神的文章，僅從標(biāo)題來看可以發(fā)現(xiàn)“趕考”這一隱喻的變化，人們使用“趕考”這一種概念去建構(gòu)另一種概念，而趕考域的詞語也逐漸運用到其所建構(gòu)的另一類概念上, 如“不忘初心 ： 從‘趕考’到‘答卷’”“以‘趕考’精神激勵全縣廣大黨員干部全力‘奔跑’”等，就出現(xiàn)了“答卷”“奔跑”等屬于“趕考”域的詞語，這些詞語被賦予了新的含義。

1.4 小結(jié)

綜上可知，CMT的規(guī)約觀、概念觀、體驗觀這三個核心理論對“趕考”類隱喻具有一定的解釋力，Lakoff (1980) 把概念隱喻分為結(jié)構(gòu)性隱喻、本體性隱喻、方向性隱喻三類，通過表1中的標(biāo)題發(fā)現(xiàn)人們使用“趕考”這一種概念去建構(gòu)另一種概念,“趕考”域的詞語也逐漸運用到其所建構(gòu)的另一類概念上，越來越多的和“趕考”域相關(guān)的隱喻產(chǎn)生，由此我們可以判斷“趕考”這一隱喻可以歸到CMT的結(jié)構(gòu)性隱喻中。

2. “趕考”類隱喻的多維度考察

“趕考”一詞的意義不是一成不變的，其所映射的目標(biāo)域隨著時代的發(fā)展也不斷改變，中國共產(chǎn)黨人每一階段的“趕考”都有不同的“考題”，但考試的“主考官”和“考察目標(biāo)”永遠不會變。“趕考”類隱喻是動態(tài)的而不是靜止的，對其考察也應(yīng)該是多維度的。

2.1 生成性

2.1.1 “趕考”一詞意義的擴大

最初時“趕考”隱喻的就是去北平，若從語言學(xué)上看“趕考”一詞是有位移的，即要從一個地方移動到另一個地方，此時“進京趕考”所隱喻的是“進發(fā)北平”，終點“北平”是顯性的，而隱性的起點“西柏坡”也是現(xiàn)實存在的，在人們無意識的認(rèn)知里很容易將二者相連，現(xiàn)在人們所說的“趕考”有時指的是“趕考”精神，也就是“西柏坡”精神。“趕考”一詞的語義不斷更新使其具有一定的生成性。

2.1.2 “趕考”一詞的可持續(xù)性

“趕考”一詞具有強大的生命力，不會被時代所拋棄?；仡欉^去我們發(fā)現(xiàn)每個時代的語言都有自己的特點, 尤其是在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天, 一些新詞、新奇隱喻隨時都可以產(chǎn)生，他們的生命力旺盛但大多又十分短暫，可以說是曇花一現(xiàn)，但“趕考”一詞卻與眾不同，隨著時代的發(fā)展,“趕考”一詞語義范圍不斷擴大的同時,“趕考”精神的內(nèi)涵也在不斷豐富。

2.1.3 “趕考”一詞的域較寬

談到“趕考”一詞我們能找到許多與他相關(guān)的詞語，如考生、考題、判卷人、考試的路程、考生去的地方、生源地、考試的成績等等，這就使“趕考”具有一定的生成性，能生成出“趕考路”“趕考行”“出卷人”“答卷人”“滿意的答卷”“上學(xué)”等一系列與“趕考”相關(guān)的隱喻。

2.2 系統(tǒng)性

CMT理論的核心觀點是語言中的規(guī)約隱喻呈現(xiàn)出系統(tǒng)性。在文章的第二部分我們提到“趕考”這一隱喻是CMT理論中的結(jié)構(gòu)性隱喻，人們使用“趕考”這一概念去建構(gòu)另一種概念，產(chǎn)生了與“趕考”域相關(guān)的一些隱喻，這些隱喻不是獨立存在的，他們有著共同的相似點，他們之間也有著或多或少的聯(lián)系，如：表1新聞標(biāo)題中的隱喻從“趕考”到“趕考”精神到“趕考行”“趕考路”再到“答卷”“奔跑”，雖然距離有遠有近，卻始終是圍繞著“趕考”這一中心，這些詞之間也是相互關(guān)聯(lián)的，構(gòu)成了一個整體。

2.3 集體性

與索緒爾對“語言”和“言語”的區(qū)分相仿，概念隱喻屬于集體的抽象概念表征，即“概念隱喻存在于超個體層面”[4]。“趕考”一詞是在個體言語中成為隱喻的, 它源于人們的體驗，而這一體驗是多數(shù)人所具有的，人們在無意識的認(rèn)知當(dāng)中產(chǎn)生了共鳴，使“趕考”這一隱喻超出了個體層面，即在脫離語境的情況下, 人們依然能知道“趕考”所表達的不只有字面義，它存在某一語言社區(qū)所有成員的集體概念系統(tǒng)中。這一語言社區(qū)的成員對于“趕考”一詞有著共同的認(rèn)知，源于相似的體驗。

2.4 共現(xiàn)性

CMT認(rèn)為，隱喻的產(chǎn)生并非基于相似性，而是在經(jīng)驗中的共現(xiàn)[4]。最初“趕考”隱喻的就是中央機關(guān)遷至北平，一個是在歷史中的詞語，一個是還沒有卻有即將發(fā)生的事情，二者看似并沒有相似性，但卻被人們聯(lián)系在了一起，這源于人們的經(jīng)驗，人們直接或者間接相似的體驗讓人們有了相似的經(jīng)驗，在人們有意識或無意識的思維認(rèn)知中二者共同出現(xiàn)，由此產(chǎn)生了聯(lián)系，由于人們相似的體驗，使“趕考”這一隱喻被人們熟知使用。人們對事物的認(rèn)知與以往的體驗與經(jīng)驗有關(guān)，當(dāng)人們在不同的語境中使用“趕考”一詞時，它的含義也會有所不同。

2.5 語境的依懶性

如今我們說到“趕考”一詞時，想到的不僅僅是中央機關(guān)搬至北平這一歷史事件，還會聯(lián)想到“西柏坡”精神，聯(lián)想到“上學(xué)”, 聯(lián)想到“趕考路”“趕考人”, 甚至是“中國夢”“出卷人”“答卷人”“閱卷人”“疫情大考”等等?！摆s考”一詞出現(xiàn)時所代表的具體內(nèi)容是需要依賴現(xiàn)實語境的, 如： 2020年1月13日發(fā)表在石家莊日報題為《弘揚“趕考”精神 交上合格答卷——三論將主題教育成效轉(zhuǎn)化為干好工作的強大動力》,文章中的“趕考”精神指的就不再是中央政府搬至北平這一歷史事件，而是包括西柏坡精神在內(nèi)的井岡山精神、延安精神等不同時期形成的革命精神，并在這些基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。再如： 2019年10月發(fā)表在黨史文匯上題為《以“趕考”的清醒和堅定答好新時代的答卷》這篇文章中的“趕考”指的就是西柏坡時期我們黨的一系列決策部署。隨著時代的發(fā)展人們賦予“趕考”的意義越來越豐富，“趕考”一詞具體的語義需要通過語境獲取。

2.6 位置的靈活性

“趕考”一詞的內(nèi)涵不斷被豐富，人們對“趕考”的使用也是越來越靈活。一是產(chǎn)生了一系列“趕考X”的新詞，如：“趕考路”“趕考行”“趕考人”等; 二是“趕考”成為了修飾語, 如：“趕考”的清醒,“趕考”的姿態(tài)等; 三是“趕考”可以是源域也可以是目標(biāo)域，如《“中國夢”是每個人的趕考行》《“趕考”是一種偉大的革命》等；四是“趕考”概念建構(gòu)出的新概念所延伸的系列隱喻，如《以“趕考”精神激勵全縣廣大黨員干部全力“奔跑”》《不忘初心：從“趕考”到“答卷”》中的“奔跑”“答卷”都是源自于“趕考”這一原始概念。

本文在CMT理論指導(dǎo)下已經(jīng)從CMT理論規(guī)約觀、概念觀、體驗觀這三個核心理論，以及“趕考”類隱喻的生成性、系統(tǒng)性、集體性、共現(xiàn)性、語境的依賴性、位置的靈活性六個方面對“趕考”類隱喻及其所蘊含的“趕考”精神進行探究，在CMT理論對“趕考”這一隱喻進行了全面分析的同時，體現(xiàn)了“趕考”這一隱喻所蘊含的精神,“趕考”這一隱喻的內(nèi)涵不是固定不變的,“趕考”類隱喻的生成性體現(xiàn)出其強大的生命力，同時也折射出了“趕考”精神強大的生命力, 而“趕考”精神強大的生命力又反作用于“趕考”類隱喻，為其注入新鮮血液,“趕考”這一隱喻在具體使用的過程中又產(chǎn)生了許多新的隱喻，這些隱喻與“趕考”這一初始的原型的距離越來越遠，也不再局限于成對的心理表征之間。對于這樣的情況CMT理論的解釋力是否會有所減弱? 一向?qū)τ谛缕骐[喻具有強解釋力的概念合成理論對于“趕考”類隱喻的解釋力是否會更強？我們將以“時代是出卷人，人民是閱卷人，我們是答卷人”這一“趕考”類隱喻的新生力量作為語料, 對CMT理論與概念合成理論進行比較探究。

3. 結(jié)論與啟示

3.1 概念隱喻理論的規(guī)約觀、概念觀、體驗觀對“趕 考”精神的啟示

概念隱喻理論的規(guī)約觀、概念觀、體驗觀這三個核心理論對“趕考”類隱喻有較強的解釋力，由此可以得出以下三點啟示：通過體驗觀可知“趕考”精神的產(chǎn)生不是因為“進京趕考”與“進發(fā)北平”具有相似性，而是“進發(fā)北平”在中國共產(chǎn)黨人的心中的位置就如同“進京趕考”在中國古代讀書人心中的位置一樣，這種感受源于人們生活中的體驗；通過規(guī)約觀可知“趕考”精神就如同語言的隱喻按認(rèn)識域有規(guī)律的組成出現(xiàn)一樣，展示了“趕考”精神的規(guī)律性與系統(tǒng)性；通過概念觀可知“趕考”精神就如同“趕考”類隱喻一樣，從個體的話語轉(zhuǎn)入集體的意識中成為了概念隱喻的同時目標(biāo)域也隨之改變，越來越多新內(nèi)涵的注入使“趕考”精神的內(nèi)涵不斷深化，外延也不斷擴大。

3.2 “趕考”類隱喻的六個性質(zhì)對“趕考”精神的啟示

通過生成性、系統(tǒng)性、集體性、共現(xiàn)性、語境的依賴性、位置的靈活性這六個維度對“趕考”類隱喻進行再分析，讓我們看到“趕考”精神就與“趕考”一詞一樣：“趕考”一詞的生成性體現(xiàn)出“趕考”精神不是固步自封的，而是開拓進取的;“趕考”一詞的系統(tǒng)性體現(xiàn)出“趕考”精神不是碎片式的，而是成系統(tǒng)的;“趕考”一詞的集體性體現(xiàn)出“趕考”精神不是孱弱的溪水，而是時代的洪流;“趕考”一詞的共現(xiàn)性體現(xiàn)出“趕考”精神不是個人的獨奏，而是時代的共鳴;“趕考”一詞的具體意義要依賴語境, 而“趕考”精神在為人民服務(wù)的實踐中豐富;“趕考”精神不是呆板的, 它隨著中華民族面臨的一次又一次的大考而不斷更新，可以是解放戰(zhàn)爭時中國共產(chǎn)黨人進發(fā)北平的“趕考”, 也可以是2020年初中國共產(chǎn)黨人面對“疫情”的大考, 它具有強大的生命力，煥發(fā)著勃勃生機。

3.3 結(jié)語

本文嘗試使用語言學(xué)相關(guān)理論對“趕考”類隱喻和“趕考”精神進行探究，是一個新的嘗試。通過實踐研究發(fā)現(xiàn)，語言學(xué)中的CMT理論與概念整合理論對“趕考”類隱喻有一定的解釋力，通過CMT理論對“趕考”類隱喻的分析得出了生成性、系統(tǒng)性、集體性、共現(xiàn)性、語境的依賴性、位置的靈活性這六種特征，這六種特征也體現(xiàn)出了“趕考”精神的深刻內(nèi)涵。隨著“趕考”精神內(nèi)涵的發(fā)展“趕考”類隱喻也在不斷豐富，CMT理論對“趕考”類隱喻的解釋力的減弱迫使人們?nèi)ふ倚碌睦碚?，對“趕考”精神的研究有助于“趕考”隱喻相關(guān)語言學(xué)理論的發(fā)展。這種跨學(xué)科研究的嘗試可以活躍思維、開拓視野，有助于走向更廣闊的天地。