施存統(tǒng)與中國早期馬克思主義傳播

單智偉 楊楨

摘 要：施存統(tǒng)作為中國早期傳播馬克思主義的重要人物之一、中國共產(chǎn)黨最早的黨員之一，他的早期政治思想經(jīng)歷了由尊儒到反儒、由無政府主義到馬克思主義的巨大轉(zhuǎn)變。施存統(tǒng)翻譯了許多日本社會(huì)主義學(xué)者的研究論著，撰寫了大量介紹馬克思主義的文章，為馬克思主義在中國早期的傳播做出了特殊貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：施存統(tǒng);馬克思主義;中國早期傳播

中圖分類號(hào)：K0 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2020）08-0083-04

施存統(tǒng)（1899-1970），又名施復(fù)亮，曾用名方國昌、光亮、CT等，浙江金華人，早年就讀于浙江省立第一師范學(xué)校。1919年，施存統(tǒng)因在《浙江新潮》發(fā)表《非孝》一文引起思想界震蕩而被迫輟學(xué)。隨后，他受無政府主義思想的影響，前往北京參加工讀互助團(tuán)，失敗后赴日本求學(xué)。留日期間，他受日本社會(huì)主義學(xué)者的影響，開始接受馬克思主義，并成為旅日共產(chǎn)主義小組的主要負(fù)責(zé)人。施存統(tǒng)翻譯了大量日本社會(huì)主義學(xué)者的論著，撰寫了多篇介紹馬克思主義的文章，在早期中共黨員必讀文獻(xiàn)《社會(huì)主義討論集》（新青年社，1922年版）中，他的論文數(shù)僅次于陳獨(dú)秀，多達(dá)五篇[1]。施存統(tǒng)關(guān)于馬克思主義的研究促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播，在當(dāng)時(shí)有助于國人全面了解馬克思主義。

一、從尊儒到反儒——確立無政府主義觀念

施存統(tǒng)的出生地浙江金華自古人杰地靈，儒學(xué)文化昌盛，有“江南鄒魯”之稱，還是大理學(xué)家呂祖謙的故鄉(xiāng)。儒學(xué)的繁榮深深地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊乃枷牒托袨?，三綱五常、仁義道德、忠孝節(jié)義等儒家內(nèi)核牢牢禁錮著人們的思想。施存統(tǒng)自小受儒家文化熏陶，十歲時(shí)便已習(xí)完《三字經(jīng)》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典，并將儒家教條奉為生活、處世的準(zhǔn)則。在浙江省立第一師范學(xué)校求學(xué)時(shí)，受著名道學(xué)家單不庵先生的影響，施存統(tǒng)對(duì)儒家學(xué)說的追求更加激烈，其不但在思想上對(duì)儒學(xué)文化加以吸收，在行動(dòng)上更是將儒家教條付諸實(shí)踐。他以單不庵先生的言行作為自己言行的標(biāo)尺，完全將自己打造成一名忠實(shí)的儒學(xué)“信徒”。然而，就是這樣一位對(duì)儒學(xué)十分信服的青年，卻在1919年撰寫了《非孝》一文，直指“孝”是一種戕賊人性的奴隸道德，揭露私有財(cái)產(chǎn)、家庭制度、父母與子女之間的倫理關(guān)系是萬惡之源。

“孝”是儒家學(xué)說的核心思想，靠“孝”維系起來的家庭制度、倫理關(guān)系是幾千年來儒學(xué)家奉行之圭臬。施存統(tǒng)公然對(duì)“孝”展開批判，無疑是對(duì)儒學(xué)進(jìn)行討伐。究竟是什么原因?qū)е铝耸┐娼y(tǒng)由尊儒到反儒這一思想上的巨大轉(zhuǎn)變呢？細(xì)繹起來，有以下三方面原因：

（一）家庭環(huán)境的影響

施存統(tǒng)生活在一個(gè)“母慈父惡”的特殊家庭中，母親勤勞、善良、慈愛，父親簡單、粗暴、冷漠。所以，在家庭生活中，施存統(tǒng)從母親那里得到的是慈愛與溫暖，從父親那里得到的卻是冷漠與暴力。至于儒家倡導(dǎo)的“仁孝”思想，自小在施存統(tǒng)的意識(shí)里處于“堅(jiān)持——?jiǎng)訐u——再堅(jiān)持”的狀態(tài)，因?yàn)閷?duì)于他所表達(dá)的“孝”心，母親是欣然接受的，而父親則表現(xiàn)出比較粗暴的態(tài)度。比如他向父母請(qǐng)安，父親總是冷漠地說：“‘飯也吃得，路也走得，怎么不好‘你眼睛瞎了，好不好都看不出來‘我又不生病，你想我??！”[2]父親的態(tài)度使他對(duì)儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的“仁孝”困惑不解，但禮教先生的教導(dǎo)又使他不斷堅(jiān)定對(duì)“仁孝”的踐行。他后來談及自己當(dāng)時(shí)的感受說：“打時(shí)罵時(shí)，雖有恨的;但是打后罵后，卻又被禮教先生克服了，不敢（?。┖蘖恕谴饲榇司皩?shí)在萬難忍受了！”[3]可以說，施存統(tǒng)對(duì)于“孝”的“堅(jiān)持——?jiǎng)訐u——再堅(jiān)持”的這種矛盾與反復(fù)，一直存在于他寫《非孝》前。

1919年9月，施存統(tǒng)在學(xué)校接到母親病危的通知，回家后得知自己先前為母親籌措看病的錢被父親挪作他用，母親的病情由于沒能得到及時(shí)醫(yī)治而惡化，并且他在家又親眼看見了父親虐待知覺全無的母親。這些殘酷的事實(shí)使他對(duì)“孝”道產(chǎn)生了根本懷疑：自己想盡孝慈愛的母親而不得，不想盡孝冷漠的父親卻礙于父子名分不得不孝。經(jīng)過幾天的思考，施存統(tǒng)決定放棄儒家的“孝”道，來拯救那些被“孝”道殘害了的人們。于是，他就撰寫了《非孝》一文，批評(píng)封建“孝”道的不平等、自私和狹隘。

（二）社會(huì)新思潮的沖擊

1915年，陳獨(dú)秀在其主編的《新青年》刊載文章，提倡民主與科學(xué)，揭開了新文化運(yùn)動(dòng)的序幕，后胡適、魯迅、李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子先后在《新青年》撰文倡導(dǎo)新思想，一時(shí)全國各處洋溢著新思潮的氣息。作為浙江政治文化中心的杭州，也深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，處處透露著新的氣象。作為浙江政治文化中心的杭州，也深受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，處處透露著新的氣象。施存統(tǒng)就讀的浙江一師就有陳望道、夏丐尊、劉大白和李次九等一批宣傳新思想的知名教師，他們積極提倡新道德、新文化，不斷培養(yǎng)同學(xué)們的科學(xué)、民主意識(shí)。施存統(tǒng)也毫不例外地受到影響，并通過他們?nèi)チ私夂烷喿x《新青年》《進(jìn)化》《民聲》等進(jìn)步刊物，進(jìn)而擴(kuò)展自己的眼界，其中《新青年》對(duì)他的思想觸動(dòng)最大。

初讀《新青年》時(shí)，施存統(tǒng)雖然很佩服陳獨(dú)秀的學(xué)問和膽識(shí)，但對(duì)他“詆毀圣人”的措辭十分反感。因?yàn)椋X得這是對(duì)自己這些“圣人之徒”的極大傷害。所以，施存統(tǒng)說開始時(shí)“我便做了一個(gè)《新青年》的半信徒;除了關(guān)于反對(duì)孔子的一部分，大概都贊同了?！盵4]這時(shí)施存統(tǒng)的思想雖受新文化運(yùn)動(dòng)的影響，但對(duì)于儒學(xué)的信仰卻是沒有變的。然而，隨著他對(duì)新思想逐步了解和對(duì)舊思想尤其儒學(xué)強(qiáng)調(diào)的封建尊卑認(rèn)識(shí)的不斷深入，在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕，他的思想發(fā)生根本性的變化，他明確表示：“我對(duì)于‘孔孟之道已不再信仰，對(duì)于舊禮教已表示反對(duì)……”[4]

（三）與無政府主義思想共鳴

無政府主義又被稱為“安那其主義”，其實(shí)質(zhì)是否定一切國家政權(quán)，鼓吹個(gè)人絕對(duì)自由，幻想建立無政府社會(huì)的小資產(chǎn)階級(jí)思潮。在歐洲先后分為三派，一是施蒂納和蒲魯東的無政府個(gè)人主義;二是巴枯寧的無政府工團(tuán)主義;三是克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義。20世紀(jì)初期，旅歐、留日的一些知識(shí)分子和革命黨人將無政府主義思想作為一種社會(huì)思潮介紹到國內(nèi)。無政府主義由于其反封建、反特權(quán)的先進(jìn)性被早期的青年知識(shí)分子所接受，其代表人物主要有劉師培、劉師復(fù)、區(qū)聲白和黃凌霜等。1914年7月，劉師復(fù)在上海成立“無政府主義同志社”作為無政府主義者的交通機(jī)關(guān)，他在《宣言書》中講道：“要建立一個(gè)‘無地主、無資本家、無首領(lǐng)、無官吏、無代表、無家長、無軍隊(duì)、無監(jiān)獄、無警察、無裁判所、無法律、無宗教、無婚姻制度之社會(huì)?！盵5]

無政府主義的主張給正處于思想彷徨期的施存統(tǒng)帶來了巨大震撼，尤其是它強(qiáng)調(diào)的“無家長、無婚姻制度”，給剛剛從喪母事件中經(jīng)歷過來的施存統(tǒng)指明了奮斗的方向，引起了他改造社會(huì)思想的共鳴。

二、從工讀互助到無產(chǎn)階級(jí)專政——確立馬克思主義信仰

（一）參加工讀互助團(tuán)的實(shí)踐

施存統(tǒng)在浙江一師接觸到無政府主義后便對(duì)其產(chǎn)生了極大的興趣，無政府主義的“無國家”“無強(qiáng)權(quán)”“無家庭”的主張對(duì)他世界觀的轉(zhuǎn)變起著非常重要的作用，也是促使其“非孝”思想產(chǎn)生的主要因素?！斗切ⅰ钒l(fā)表后，在浙江思想界引起了巨大的震動(dòng)，浙江省政府做出了開除施存統(tǒng)等學(xué)生及改組一師的決定。施存統(tǒng)被開除以后，獲得了北京正在籌辦工讀互助團(tuán)的消息。于是，他和俞秀松等人帶著對(duì)無政府主義的無限憧憬來到了北京。工讀互助思潮由五四時(shí)期的新村主義、工讀主義等空想社會(huì)主義思想?yún)R合而成，是一種半空想主義、半無政府主義的理論，它的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“人人工作，人人讀書，各盡所能，各取所需”的理想社會(huì)。

施存統(tǒng)懷著極大的熱情投入到了工讀互助的生活中，開始時(shí)每個(gè)人都躊躇滿志。他們認(rèn)為“無政府、無強(qiáng)權(quán)、無法律、無宗教、無家庭、無婚姻的理想社會(huì)，在團(tuán)里總算實(shí)現(xiàn)一部分了，所以精神上非?？鞓贰！盵6]但是隨著時(shí)間的推移，團(tuán)內(nèi)的問題越來越多，生計(jì)困難、團(tuán)員矛盾、社會(huì)認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤……3個(gè)月后，施存統(tǒng)所在的小組率先宣告失敗。工讀互助運(yùn)動(dòng)失敗后，施存統(tǒng)對(duì)其進(jìn)行了深刻的反思，并撰寫了《“工讀互助團(tuán)”底實(shí)驗(yàn)和教訓(xùn)》一文，深刻剖析了工讀互助失敗的原因。

工讀互助團(tuán)實(shí)踐的失敗，宣告了用無政府主義改造社會(huì)的幻想破滅。施存統(tǒng)在反思和總結(jié)失敗教訓(xùn)的過程中，意識(shí)到了無政府主義的脫離社會(huì)和不切實(shí)際，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)改造應(yīng)該通過經(jīng)濟(jì)組織入手，采取急進(jìn)、激烈的方式進(jìn)行。施存統(tǒng)思想的變化表明了他對(duì)無政府主義的信仰已經(jīng)開始動(dòng)搖，但即便如此，他仍然堅(jiān)信無政府主義可以改造社會(huì)。他在給友人費(fèi)哲民的信件中說道：“工讀主義是一種很好的主義，凡是要做人，必須要實(shí)行工讀主義?！盵7]

（二）初步接觸馬克思主義

工讀互助團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)失敗后，施存統(tǒng)懷著“改造社會(huì)”的理想來到了上海，想通過在工廠做工去了解社會(huì)、改造社會(huì)。在上海，他結(jié)識(shí)了《星期評(píng)論》雜志的主編戴季陶，戴氏的出現(xiàn)對(duì)他的思想和生活帶來了巨大的影響。戴季陶作為國內(nèi)最早研究馬克思主義的學(xué)者之一，早在辛亥革命前夕就已經(jīng)接觸到了馬克思主義思想。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，戴季陶在《星期評(píng)論》雜志上發(fā)表了多篇介紹和研究馬克思主義的文章，成為早期傳播馬克思主義的主要人物之一。

施存統(tǒng)在戴季陶的引見下，先后結(jié)識(shí)了陳獨(dú)秀、李漢俊等人，逐步了解到了馬克思主義思想，并于1920年6月參與了中國共產(chǎn)黨上海小組的創(chuàng)建，成為中國共產(chǎn)黨最早的黨員之一。戴季陶除了將國內(nèi)關(guān)于馬克思主義研究的最新成果介紹給施存統(tǒng)外，還向他推薦了日本學(xué)者諸如利彥、山川均等人的馬克思主義研究，并積極鼓勵(lì)他留學(xué)日本以尋求改造社會(huì)之出路。1920年6月19日，施存統(tǒng)在戴季陶的資助下赴日本留學(xué)和養(yǎng)病，同時(shí)還接受黨組織的委托在東京籌建旅日中共小組，并被指定為該小組的主要負(fù)責(zé)人之一。

施存統(tǒng)在上海的這段時(shí)間，受戴季陶、陳獨(dú)秀等人的影響，對(duì)馬克思主義大體上有了一個(gè)初步的了解。馬克思主義的唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論等內(nèi)容都給他的思想帶來了巨大的沖擊。需要指出的是，施存統(tǒng)在上海生活的這段時(shí)間，戴季陶對(duì)他的影響最大，可以說是他走上馬克思主義研究道路的領(lǐng)路人。他曾直言：“我在上海，受季陶的感化最大，進(jìn)來的思想，差不多處處都受他的影響?！盵8]

（三）確立馬克思主義信仰

施存統(tǒng)是懷著“改造社會(huì)”的目的來到日本求學(xué)的。他到日本一方面是為了對(duì)無政府主義思想進(jìn)行重新梳理，另一方面是為了對(duì)馬克思主義思想進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)。所以，他到日本后制定了詳盡的學(xué)習(xí)計(jì)劃，努力學(xué)習(xí)日語，半年后就可以翻譯書了。施存統(tǒng)認(rèn)真閱讀了大量日本學(xué)者關(guān)于馬克思主義研究的著作，并頻繁與利彥、高津正道、山崎今朝彌等日本著名的馬克思主義者交往，翻譯他們的著述介紹給國內(nèi)。施存統(tǒng)在同這些馬克思主義者交往的過程中，他的思想在逐步發(fā)生著變化，正如他自己所說：“我到了東京，思想很多變遷。我底思想，可以說是隨時(shí)隨地變的。”[9]在變化的過程中，馬克思主義的相關(guān)理論越來越吸引著他。

真正使施存統(tǒng)與無政府主義分道揚(yáng)鑣，確立馬克思主義信仰的人物是山川均。山川均（1880-1958）是日本早期的社會(huì)主義者，是日本共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)建者，是馬克思列寧主義的積極傳播者。1919年，山川均在日本創(chuàng)辦《社會(huì)主義研究》雜志，主要介紹馬克思主義和國外社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，尤其對(duì)俄國革命和蘇維埃制度介紹較為詳盡。山川均根據(jù)馬克思的《哥達(dá)綱領(lǐng)批評(píng)》在《社會(huì)主義研究》雜志1921年3月號(hào)、6月號(hào)分別對(duì)考茨基主義和無政府工團(tuán)主義展開了批評(píng)，強(qiáng)調(diào)了俄國無產(chǎn)階級(jí)專政是工人階級(jí)實(shí)行“徹底的真正的民主”。山川均關(guān)于俄國無產(chǎn)階級(jí)專政的肯定解釋對(duì)施存統(tǒng)產(chǎn)生了巨大的影響，促使他與無政府主義發(fā)生決裂，接受并堅(jiān)定馬克思主義信仰。他在1921年東京地方法院受審時(shí)，就明確承認(rèn)自己“原來是無政府主義者。但是，現(xiàn)在是共產(chǎn)主義者，即屬馬克思派。”[10]

三、馬克思主義的早期傳播與實(shí)踐

施存統(tǒng)確立了馬克思主義信仰之后，積極向國內(nèi)傳播日本馬克思主義者研究的最新成果。他同國內(nèi)的無政府主義、基爾特社會(huì)主義等非馬克思主義流派展開論戰(zhàn)，促進(jìn)了馬克思主義在國內(nèi)的傳播。接著，他通過創(chuàng)建中國社會(huì)主義青年團(tuán)等工作，將馬克思主義理論付諸實(shí)踐。

（一）翻譯大量馬克思主義著作

日本是當(dāng)時(shí)研究馬克思主義最早、也最為成熟的亞洲國家，先后出現(xiàn)了幸德秋水、利彥、山川均、河上肇等著名的馬克思主義者。中國先進(jìn)的知識(shí)分子多從日本了解到馬克思主義的相關(guān)知識(shí)，諸如中國最早介紹馬克思主義的趙必振、李漢俊、李達(dá)、李大釗、陳望道、周佛海、戴季陶等都有留日經(jīng)歷。茅盾曾談到他的弟弟沈澤民留日求學(xué)時(shí)的情況：“我問澤民，‘到日本去為什么？澤民的回答是：英文的社會(huì)主義書籍很難買到，而日本文的卻很多，到日本去是為了掌握日文以便研究社會(huì)主義?！盵11]所以，施存統(tǒng)為了讓國內(nèi)人民更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)馬克思主義，大量翻譯日文版的馬克思主義著作，寄到國內(nèi)發(fā)表，極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播。

（二）撰文同非馬克思主義流派展開論戰(zhàn)

施存統(tǒng)確立了馬克思主義信仰后，撰寫了多篇文章向國內(nèi)介紹和宣傳馬克思主義。他運(yùn)用馬克思主義深刻剖析中國問題的實(shí)際，批判無政府主義和基爾特社會(huì)主義關(guān)于社會(huì)改造的錯(cuò)誤理論。無政府主義者和基爾特社會(huì)主義者就無產(chǎn)階級(jí)專政等問題同馬克思主義者展開了激烈爭(zhēng)論。

在與無政府主義論戰(zhàn)中，施存統(tǒng)駁斥了黃凌霜、區(qū)聲白等無政府主義者對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政的攻擊，他運(yùn)用馬克思主義在資本主義和社會(huì)主義之間有一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政的過渡階段的著名論斷，強(qiáng)調(diào)國家的存在和無產(chǎn)階級(jí)專政的必要。他說：“我們?cè)陔A級(jí)沒有消滅以前，卻極力主張要國家，而且是主張要強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級(jí)專政的國家?！盵6]614施存統(tǒng)通過發(fā)表《經(jīng)濟(jì)組織與自由平等》《無產(chǎn)階級(jí)專政與領(lǐng)袖變節(jié)》《我們要怎么樣干革命？》《第四階級(jí)獨(dú)裁政治的研究》《唯物史觀在中國底應(yīng)用》《馬克思主義底特色》等文章，對(duì)無政府主義展開批評(píng)，系統(tǒng)闡述自己的馬克思主義觀，徹底脫離無政府主義的藩籬。

在與基爾特社會(huì)主義的論戰(zhàn)中，施存統(tǒng)緊緊抓住基爾特社會(huì)主義“不過是主張資本主義的別名，聊以自慰而已”這一精髓，指出基爾特社會(huì)主義是一種漸進(jìn)的、改良的方案，他們主張蠶食主義，反對(duì)暴力革命和勞工專政。所以，他在《讀新凱先生底〈共產(chǎn)主義與基爾特社會(huì)主義〉》一文中總結(jié)中國的基爾特社會(huì)主義者：“在中國主張基爾特社會(huì)主義的人，就是存心想要主張資本主義而不敢明目張膽主張資本主義的儒人;不然，就是自欺欺人的偽善者。”[6]757

施存統(tǒng)是國內(nèi)最早指出河上肇早期對(duì)馬克思主義唯物史觀的理解有偏差的學(xué)者。河上肇是日本著名的馬克思主義學(xué)者，他一生撰寫了大量關(guān)于馬克思主義和社會(huì)主義的研究論著，他的思想對(duì)民國早期的知識(shí)分子產(chǎn)生過重要影響。民國時(shí)期的知識(shí)分子諸如戴季陶、胡漢民等國民黨人，亦或李大釗、毛澤東、周恩來等共產(chǎn)黨人，還是薩孟武、周佛海等無法嚴(yán)格區(qū)分黨派的知識(shí)分子都受到過河上肇著述的影響。施存統(tǒng)通過撰寫大量的文章，對(duì)國內(nèi)的無政府主義、基爾特社會(huì)主義等非馬克思主義流派展開了無情地批判，使國內(nèi)的人民更好地認(rèn)識(shí)馬克思主義，促進(jìn)了馬克思主義在國內(nèi)的廣泛傳播。

（三）投身馬克思主義的革命實(shí)踐

施存統(tǒng)不但從理論上研究馬克思主義，還親自投身于馬克思主義的革命實(shí)踐。尤其是他將馬克思主義的理論知識(shí)同中國的實(shí)際相結(jié)合，切實(shí)地參與了中國的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

1.領(lǐng)導(dǎo)旅日共產(chǎn)主義小組

施存統(tǒng)在日本留學(xué)期間，正是陳獨(dú)秀等在國內(nèi)醞釀建黨活動(dòng)的時(shí)期，施存統(tǒng)、周佛海與陳獨(dú)秀等保持聯(lián)系，準(zhǔn)備在日本從事建黨活動(dòng)，聯(lián)絡(luò)發(fā)展在日本的中國同志，成立旅日共產(chǎn)主義小組。1921年4月19日，周佛海傳達(dá)了陳獨(dú)秀信件的指示，要求成立“日本共產(chǎn)主義小組”，信中寫道：“昨日接獨(dú)秀來信說：與上海、湖北、北京各處的同志協(xié)商，命你我二人作為駐日代表，聯(lián)絡(luò)日本同志。日人中很少知道我們有此團(tuán)體[共產(chǎn)黨]，我等應(yīng)竭盡全力?！盵12]289

旅日共產(chǎn)主義小組成立的具體時(shí)間目前史料中沒有明確地記載，通過這封信中可以確定，應(yīng)在1921年4月下旬，主要成員即施存統(tǒng)與周佛海，任務(wù)是聯(lián)絡(luò)日本同志，發(fā)展黨員。旅日共產(chǎn)主義小組后來發(fā)展到彭湃、楊嗣震、林孔昭等幾十人，開過兩三次會(huì)[12]290。

2.成為共產(chǎn)國際和日本共產(chǎn)主義溝通的橋梁

留日期間，施存統(tǒng)積極參加日本的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。他作為“日本共產(chǎn)黨臨時(shí)執(zhí)行委員會(huì)”“曉民共產(chǎn)黨”與中國及共產(chǎn)國際的聯(lián)絡(luò)人，加強(qiáng)了日本社會(huì)主義與共產(chǎn)國際的交流與合作。1921年10月，張?zhí)资荞R林派遣秘密來到日本，聯(lián)絡(luò)日本的共產(chǎn)主義代表參加即將召開的“遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體代表大會(huì)”（簡稱“遠(yuǎn)東大會(huì)”）。10月5日，張?zhí)讈淼搅耸┐娼y(tǒng)在日本租住的三崎館，并在那里住了一個(gè)星期左右。期間，施存統(tǒng)陪同張?zhí)装菰L了日本共產(chǎn)黨員利彥和近藤榮藏，傳達(dá)了共產(chǎn)國際要求派人參加“遠(yuǎn)東大會(huì)”的指示，并商定了參加大會(huì)的人數(shù)。

張?zhí)自L日是共產(chǎn)國際與日本共產(chǎn)主義發(fā)生聯(lián)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而施存統(tǒng)在其中卻發(fā)揮著溝通共產(chǎn)國際和日本共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)之間的橋梁作用。

3.領(lǐng)導(dǎo)中國社會(huì)主義青年團(tuán)

1922年1月，施存統(tǒng)回國后即被黨組織安排恢復(fù)社會(huì)主義青年團(tuán)的工作，同年5月，當(dāng)選為第一任團(tuán)中央書記。施存統(tǒng)在擔(dān)任團(tuán)中央書記期間，非常重視恢復(fù)和發(fā)展青年團(tuán)組織，積極引導(dǎo)青年學(xué)生運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)青年團(tuán)的思想建設(shè)，從理論到實(shí)踐上為青年團(tuán)的發(fā)展和壯大做出了重要貢獻(xiàn)。

當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)主義青年團(tuán)還處于建設(shè)摸索時(shí)期，關(guān)于“什么是青年運(yùn)動(dòng)？”“如何開展青年運(yùn)動(dòng)？”等問題還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，施存統(tǒng)通過同卜士畸、劉仁靜、陳為人的爭(zhēng)論，逐漸完善自己的建團(tuán)思想，為中國社會(huì)主義青年團(tuán)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)起到了積極作用。另外，施存統(tǒng)通過實(shí)踐，不斷完善自己的建團(tuán)思想，特別是他在《本團(tuán)的問題》中論及的建團(tuán)思想，到現(xiàn)在還有一定的借鑒價(jià)值和理論意義。

施存統(tǒng)早期思想的變化反映了當(dāng)時(shí)中國知識(shí)分子為改造社會(huì)不斷奮斗的結(jié)果，他作為國內(nèi)早期宣傳馬克思主義的學(xué)者之一，通過翻譯馬克思主義的相關(guān)著作，撰文解釋馬克思主義的相關(guān)理論，批判無政府主義、基爾特社會(huì)主義等非馬克思主義思潮的形式，極大地促進(jìn)了馬克思主義在中國早期的傳播。他還將馬克思主義理論付諸于革命實(shí)踐，做到了理論與實(shí)踐的相結(jié)合?？梢哉f，施存統(tǒng)早期關(guān)于馬克思主義的研究是非常深入和全面的，使當(dāng)時(shí)很多知識(shí)分子從無政府主義、基爾特社會(huì)主義等思潮的困惑中解脫出來，選擇了馬克思主義道路。

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