神秘的鄱陽湖水神信仰

暨江

今夏入汛以來，南方數(shù)省連續(xù)出現(xiàn)較大范圍的強降雨，由此引發(fā)多年未遇的洪災。尤其是長江中下游地區(qū)，已成為洪水泛濫的重災區(qū)。江西是本次受洪災影響較重的省份之一，緣于“五河”（贛江、撫河、信江、饒河、修水）水入湖、鄱陽水入江所形成的天然“江湖關系”，歷史上江西的洪澇災害連綿不斷，民眾苦不堪言。倘若長江上游來水激增，長時間高水位運行，易誘發(fā)長江水倒灌鄱陽湖現(xiàn)象；相反，如果長江水位持續(xù)低于鄱陽湖水位，則會使鄱陽湖的蓄水拉空，易產(chǎn)生拉空效應。面對這一獨特的自然景象，古時鄱陽湖周邊的民眾渴求水神庇佑，冀望通過神明保佑，換取禳災慰藉。那么，鄱陽湖的水神信仰究竟有何特點呢？

從“彭蠡湖”到“鄱陽湖”

鄱陽湖位于江西省北部，是現(xiàn)今中國最大的淡水湖。鄱陽湖在古代有彭蠡（彭蠡澤）、宮亭湖、彭蠡湖等多種稱謂，尤以彭蠡之名最為常見。據(jù)民國歷史學家錢穆考證，彭蠡是上古時期較為常用的古老湖泊之名?！稘h書·地理志》記載有“彭蠡澤在西”，那么“彭蠡”二字究竟是什么意思呢？彭者，大也；蠡者，瓠瓢也。所謂彭蠡，就是人們對鄱陽湖形狀的一種描述，即宛若大瓢一般的廣闊水域。

鄱陽湖的形成可謂是曠日積晷，大致為先形成鄱陽湖北部，后形成鄱陽湖南部。據(jù)史料記載，彭蠡原本是長江古河段在下沉中受江水潴匯而成的湖泊。緣于長江支流贛江挾帶的泥沙沖擊而下，使得古河段周緣的脊線逐漸沉淀，最后露出水面形成自然堤，促使彭蠡與長江主水道分割開來，并在長期的發(fā)育過程中完成了江和湖的分離。大致在西漢時期，五河水系已“皆合為大江”，長江水道南北側(cè)洪泛盆地逐漸發(fā)育成河漫湖。此時，五河水系所潴匯的彭蠡北緣與長江主河道分離，水域面積日漸萎縮，蓄洪能力明顯下降，其南緣寬度也逐漸縮小。據(jù)《漢書·地理志》記載，彭蠡南緣大致在今天九江市星子縣南面的嬰子口（又稱彭蠡湖口），最大寬度不過10千米。東漢之時，鄱陽湖的輪廓初見雛形。魏晉時期，因湖水擴展到星子縣附近的宮亭廟，故彭蠡又被稱為“宮亭湖”。據(jù)北魏地理學家酈道元在《水經(jīng)注》中記載，彭蠡湖水已延展至今日鄱陽湖南北湖分界處—松門山島附近。《水經(jīng)·贛水注》記載：“其水總納十川，同湊一瀆，俱注于彭蠡也……東西四十里，清潭遠漲，綠波凝凈，而會注于江川?！庇纱丝梢?，魏晉時期彭蠡已越過嬰子口，在都昌縣西北一帶形成了一片開闊的水域。至此，鄱陽湖北部已基本形成。

隋唐時期，全國氣候漸趨暖和。常年的高溫氣候相伴，使長江流域出現(xiàn)了一個多雨期。此時，因降水異常增多，長江徑流量明顯增大，尤其在洪水頻發(fā)季節(jié)，蓄洪能力顯著不足。除部分由洞庭湖分洪之外，大部分洪水持續(xù)傾瀉東下。長江泥沙淤積在湖口一帶造成了兩種結(jié)果：一是分洪倒灌入彭蠡，二是頂托彭蠡出水。兩種結(jié)果相融合，造成彭蠡不斷拓展。唐末至北宋初年，彭蠡迅速越過嬰子口，向東南方的梟陽平原拓展，鄱陽湖南部由此形成。至此，北、南鄱陽湖先后形成，大體上奠定了今天鄱陽湖的范圍與形態(tài)。

翻閱史籍可以發(fā)現(xiàn)，宋代之前多用“彭蠡”二字，宋代之后開始出現(xiàn)“鄱陽”二字。北宋太平興國年間編撰的《太平寰宇記》“洪州南昌縣”中記載“松門山在縣北，水路二百一十五里，北臨彭蠡湖”；“饒州鄱陽縣”中也記載“故鄱陽縣在彭蠡湖東、鄱水之北，蓮荷山在縣西四十里彭蠡湖中，望如荷葉浮水面”?？梢姡眢缓绯鰦胱涌谶^松門之后，不但已入鄱陽縣境，且距鄱陽縣城甚近。有趣的是，在“饒州余干縣”中記載，“康郎山在縣西北又十里鄱陽湖中”，據(jù)此可知，北宋時期存在彭蠡湖和鄱陽湖混用的情況，但人們?nèi)粤晳T稱之為“彭蠡湖”。進入南宋以后，《輿地紀勝》“饒州”下有“鄱陽湖”的條目，“湖中有鄱陽山，故名鄱陽湖，其湖綿亙數(shù)百里，亦名彭蠡湖”，可見此時人們已習慣使用“鄱陽湖”一詞了。

元末明初之際，“鄱陽湖”一詞完全替代“彭蠡湖”一詞。最為世人所熟知的，便是朱元璋與陳友諒在鄱陽湖發(fā)生的水上大戰(zhàn)。根據(jù)《明史》中對戰(zhàn)爭情況的記載可知，當時的鄱陽湖已能容納百萬大軍，能讓巨舟暢行于湖中，其水深湖闊之態(tài)可想而知。

明清之際，鄱陽湖水域繼續(xù)擴張，但相較于前代，湖水擴展速度減慢，并趨于穩(wěn)定。如今，地質(zhì)學家以老爺嶺、楊家山之間的嬰子口為界，將鄱陽湖分為鄱陽北湖和鄱陽南湖兩部分。目前，鄱陽湖是我國最大的淡水湖泊，自西向東接納了修水、贛江、撫河、信江和鄱江等處來水，并由湖口注入長江。

民間水神信仰

明清以來，鄱陽湖地區(qū)圍繞水產(chǎn)生了眾多水神崇拜與水神信仰，這些水神有自然水神、人格水神和動物水神等。鄱陽湖的水神信仰信眾廣泛，人們廣建廟宇，以求得精神上的慰藉。

自然水神—龍王神

龍王神是鄱陽湖地區(qū)最具代表的自然水神。龍王神信仰在全國各地較為普遍，這與龍王行云布雨的民間神話傳說有關。長久以來，人們認為龍王是專司雨水的神祇，對其頂禮膜拜。在鄱陽湖地區(qū)，龍王神信仰廣為流傳，興建龍神廟或龍王廟也較為普遍。據(jù)統(tǒng)計，鄱陽湖地區(qū)遺存至今的龍王廟就有11座：鄱陽縣2座、浮梁縣1座、星子縣1座、都昌縣1座、南昌縣1座、湖口縣1座、萬年縣1座、建昌縣1座、安義縣1座、德化縣1座。

鄱陽縣義感鄉(xiāng)的雙港龍王山廟就是較為典型的龍王廟，此處山石壁立，下瞰深潭，相傳有龍王在此居住。明代時建有浮屠于上，如今浮屠已坍塌。另外，在鄱陽縣城的西隅還有一處龍王廟。據(jù)考證，此廟建于雍正四年（1726年），由縣令張以吾奉旨建立；咸豐三年（1853年），此廟毀于太平天國戰(zhàn)亂。鄱陽縣因毗鄰鄱陽湖，故其龍王祭祀風俗主要以鎮(zhèn)守鄱陽水患為主。

星子縣龍王廟遺跡位于紫陽門內(nèi)橫街，建于清嘉慶年間。據(jù)傳當時久旱不雨，星子縣百姓不得不前往三峽橋的龍?zhí)杜e行祈禳儀式。沒過多久，天降大雨，一場甘霖緩解了旱情。百姓們認為是龍王顯靈，遂修建龍王廟以告慰天神。

在眾多遺存至今的龍王廟中，尤以建昌縣龍王廟的修建時間最早。建昌縣龍王廟位于西門外，以祭祀龍王神為主。相傳，此處龍王廟建于東晉年間，宋代時官府賜“靈濟廟”匾額，元代至正年間慘遭焚毀，明代永樂年間重建。此外，湖口縣的龍王廟距今也有1000余年的歷史了，相傳此處龍王廟由南唐尉趙元鼎所建。明萬歷年間，周邊鄉(xiāng)民開始侵占廟址，知縣林翹楚得知后，派人詳細測量廟址，確立此廟橫縱十丈寬，使龍王廟得以保存至今。

人格水神—晏公

晏公是鄱陽湖地區(qū)較為著名的水神。據(jù)史料記載，興盛之時，縣縣有廟，府府祭祀。晏公究竟為何許人也？據(jù)明代江西《清江縣志》記載：晏公，名戌仔，江西臨江府清江縣（今江西樟樹）人。元代初年，因文才卓著，他被朝廷拔擢為官，擔任文錦局堂長。但是令人扼腕的是，晏公不久就罹患疾病去世了。好友將其殮葬入棺后，乘船護送棺槨回鄉(xiāng)里安葬?；氐郊抑?，親人開棺一看，發(fā)現(xiàn)棺內(nèi)一無所有。鄉(xiāng)里百姓以為他升天做神仙了，于是立廟祭祀。

據(jù)說，晏公時常于江河湖海之中顯靈。漁民遇到風波洶涌，便叩頭跪拜晏公，總能出現(xiàn)“水途安妥，舟航穩(wěn)載，風恬浪靜，所謀順遂”的景象。明初，明太祖朱元璋聽聞后，冊封晏公為“神霄玉府晏公都督大元帥”，命天下建廟祀之。永樂年間，朝廷又敕封其為“平浪侯”。作為江西本土水神的晏公，因朝廷的大加褒獎和推廣，遂成為具有全國性影響的水神。一時間，晏公信仰十分盛行，僅鄱陽湖臨近的南昌縣就有四座晏公廟，九江府一帶也廣建晏公廟。

據(jù)明代《鄱陽縣志》記載，每逢祭祀晏公之時，“官民舟楫出泊必禱”，由此可見，對晏公的信仰已深植民間。時光荏苒，歷經(jīng)百年光陰，如今在鄱陽縣依舊可尋得晏公廟，在管驛前村的西南處就有一座晏公廟。歷史上，管驛前村被稱為柳林津，與地方志中的記載相吻合?？上У氖?，因為年代久遠，晏公廟也多次重建，現(xiàn)今所存的廟宇并非原物。此廟甚為廣闊，占地近1000平方米。廟內(nèi)至今仍栽有兩株古樹，據(jù)傳已有五六百年的歷史，成為晏公廟的歷史見證者。

人格水神—許真君

許真君，原名許遜，是魏晉時期道教凈明派祖師，生于東吳赤烏二年（239年），死于東晉寧康二年（374年），南昌縣長定鄉(xiāng)益塘坡（今南昌縣麻丘鄉(xiāng)）人。許遜與張道陵、葛玄、薩守堅并稱為道教“四大天師”。相傳，西晉太康元年（280年），許遜舉孝廉出仕，后擔任旌陽縣令。許遜不僅博聞廣識，而且愛民如子。為官期間，他清正廉潔，政績昭昭，深受百姓愛戴，于是民間稱其為“許旌陽”。泰熙元年（290年），許遜辭官不做，回歸鄉(xiāng)里，過著清修的日子。許遜返鄉(xiāng)后不久，鄱陽湖遭受大水侵害，他帶領鄉(xiāng)民一起治水，還前往臨近的荊州、岳陽一帶治水，留下了“斬蛟龍治水”的神話傳說。東晉大興四年（321年），許遜隱居在豫章（今南昌市）近郊的梅嶺修道煉丹，并修建了梅仙祠，創(chuàng)辦了道院，名為太極觀，從此潛心修道。寧康二年（374年）八月初一，據(jù)傳許遜已得道，全家42人一起飛天成仙，成語“一人得道，雞犬升天”就緣出于此。

東晉朝廷為了表彰許遜的功德，將旌陽縣更名為德陽縣（今四川德陽）。因許遜在江西治水有功，江西百姓對其頗為敬仰，稱其為“福主”“許福主”等。鄱陽湖周邊一帶的百姓，更是將許遜視為治水之神，廣建觀宇祭祀。如今，位于南昌新建區(qū)西山鎮(zhèn)的萬壽宮，就是為紀念許遜所建。萬壽宮是江南著名的千年古觀，素有“道教三十六洞天之第十二洞天，七十二福地之第三十八福地”之稱。明清時期，許真君信仰已深植民間，許真君成為江西的地方神祇，人們將其視為水神，敬奉其為“息水患，救民眾”的代表。清代道光年間，靖安縣訓導在其文集《梅花閣集》中載有《重建萬壽宮碑記》一文，記述：“其能如真君之神功駿烈，昭著人間者，蓋寡。國家祀典，能御大災則祀之，能捍大患則祀之，真君之大有造于江西也，享祀豐隆，久而弗替，固理數(shù)之常，他省江西會館，靡不奉祀。”從文中記載可知，許真君神功駿烈，除公害，能御大災，捍大患，造福江西民眾，百姓普祭，祭祀隆重，許真君民間水神形象極為生動。

此外，據(jù)《九江縣志》記載，明清之際縣內(nèi)城鄉(xiāng)修建三宮殿、三官廟、呂祖廟、許真君廟多處，僅萬壽宮多達七所，本為民間奉祀的神廟，然所祀神主又系道家崇拜的偶像，神道不可分割。清嘉慶年間，許真君被敕封為“靈感普濟之神”，春秋致祭。

忠臣水神—三十六忠臣

明清時期，鄱陽湖一帶孕育出不少由忠臣衍化出的水神，可謂是獨樹一幟。余干縣的忠臣廟，就是為了祭祀陳友諒與朱元璋鄱陽湖大戰(zhàn)中，戰(zhàn)死的丁普郎、韓成等三十六名忠臣所建。其廟始建于元末明初，為明太祖朱元璋下詔而祭。此后，廟宇多有重建，至今仍矗立于余干縣康郎山上。

此外，在鄱陽縣的蓮華山以及九江縣（今九江市柴桑區(qū)）的鄱陽之濱，都修建有忠臣廟。清代道光年間文人程直仞在登臨忠臣廟后，留下詩作《舟泊康山謁忠臣廟》一首：“漢兵已壓南昌境，吳王提兵親決勝；兩雄鏖戰(zhàn)鄱湖中，洪濤倒沸蛟龍震；桓桓三十六忠臣，駕浪揮軍正酣興；將軍頭落血淋漓，植立如山氣猶勁；王舟四面敵重圍，倉卒衣冠效紀信；湖天黯淡愁云屯，猛將沖堅刀攪陣；那顧狂賊排關來，殺賊未盡死飛刃；英風凜冽須眉豪，老槐參天綠交映。”

元末明初鄱陽湖大戰(zhàn)中死去的忠臣已成為深入人心的民間信仰，往來廛旅莫不在此駐足停留，商賈、漁民、船夫等往來鄱陽湖，無不入廟拜祭，祈禱忠臣神靈的庇護，或求平安，或求福祿，可謂是香火鼎盛。

動物水神—元將軍

在鄱陽湖一帶還流傳著有趣的動物水神信仰，元將軍就是其中之一。

所謂元將軍，指的是鄱陽湖內(nèi)的老黿。黿原本是棲息于內(nèi)河的一類水生動物，古代神話中往往將黿視為龍和鱉所生的長子，所以有龍頭龜身之說。相傳，朱元璋與陳友諒在鄱陽湖大戰(zhàn)之際，朱元璋被圍困于湖中小島，追兵奔襲而來，危急時刻，湖中出現(xiàn)一只大黿，將朱元璋馱至岸邊，助其脫離險境。據(jù)此，朱元璋封鄱陽湖內(nèi)的大黿為元將軍，加封為“定江王”，并廣建廟宇祭祀。

朱元璋本人也作有《賜元將軍廟》一詩：“只船枝櫓渡山僧，教化波濤樂此生。且向靜中閑日月，道高俯伏鬼神驚?！北M管“大黿救駕”一說顯得頗為虛無縹緲，但元將軍信仰在明代已深入人心?？滴跄觊g《都昌縣志》中記載：“左蠡山，逶迤接連在治西五十里，即左蠡鎮(zhèn)，主為西北之襟喉，下有巡檢司，上有龍王廟。明太祖戰(zhàn)偽漢時，有御制詩于其上?！蓖文觊g《都昌縣志》亦記載：“顯應元將軍廟，在治西北六十里左蠡山巔，有御制詩存廟中。”

大小孤山的神話傳說

除了各類水神傳說之外，民間也流傳著許多與鄱陽湖的奇山異石有關的神話傳說。在浩瀚秀麗的鄱陽湖內(nèi)，眾多島嶼星羅棋布，位于九江市湖口縣以南的大小孤山就屬此列。大孤山和小孤山佇立在鄱陽湖口，兩座山峰相距不遠，大孤山一頭高一頭低，遠望似一只巨鞋浮于碧波之中，所以人們又稱其為“鞋山”。小孤山位于江西省彭澤縣與安徽省宿松縣交界處，亦屹立于江水之中。民間將“大孤”“小孤”與鄱陽湖畔祀奉的兩位水神“大姑”“小姑”聯(lián)系起來，編織了一個人與神的愛情故事。

相傳，古時候有一個年輕的漁郎名叫胡春，有一天他在鄱陽湖中網(wǎng)到了一只盒子，內(nèi)貯明珠一顆?；丶衣飞?，遇見一位綠衣少女啼哭悲切，問其為何哭泣，少女說是丟失明珠，胡春當即奉還，少女拜謝而去。又一日，胡春打漁時忽逢狂風暴雨，剎時天昏地暗，危險之時，有綠衣少女手執(zhí)明珠為他導航，方才轉(zhuǎn)危為安。少女原是瑤池玉女，名叫大姑，因觸犯天規(guī)被貶于鄱陽湖，獨居碧波之中。胡春與大姑互相愛慕，并結(jié)成佳偶。漁霸盛泰見大姑貌美如花，頓起歹念，但無法得手。此時，玉帝知曉大姑與胡春結(jié)為夫婦，派遣天兵天將下界捉拿大姑，漁霸盛泰也趁機加害胡春。當大姑被劫持于空中時，見胡春被盛泰擊傷危在旦夕，便將所穿之鞋踢下化作峭壁，將盛泰鎮(zhèn)壓于湖底。此鞋落地為山，大孤山遂成“大姑山”，“鞋山”也由此得名。

另據(jù)五代時的文士孫光憲在《北夢瑣言》中記載，相傳大姑、小姑的神位建于大孤山神祠內(nèi)，塑像艷麗，攝人心魄。唐末，一位名叫楊鑣的年輕官員游玩，途經(jīng)江西，正好碰上了秋祭大姑神和小姑神的典禮，他應邀參加祭祀大姑神。到了神廟后，楊鑣看到大姑神的塑像容貌艷麗，于是大膽地對大姑神的塑像說了許多輕佻的話語。祭祀結(jié)束后，楊鑣坐船回家時，遠見天空中云霧彌漫，一位少女向他飛來，并對他說：“我姐姐真是三生有幸，蒙您錯愛看中了她，現(xiàn)在我希望您回到廟中，跟她舉行婚禮。”這位少女就是大姑神的妹妹小姑神，楊鑣答應了婚事，但懇求給他一個月的時間去料理家事。一個月后，楊鑣在家處理完事情后突然去世，據(jù)說，他去世的時候有神仙前來迎接他。于是，人們口耳相傳，說楊鑣與大姑一道成仙，雙宿雙飛，并在鞋山上長相廝守。

相傳，大姑神和小姑神有求必應，非常靈驗，前去祭拜者絡繹不絕。凡經(jīng)過此處的漁民或游客，往往都會上山祭拜，以求得神明保佑。緣于大小孤山雙峰聳峙，峻峭秀麗，民間又喚其為“蓬萊仙島”。

古人對鄱陽湖水神的崇拜，一方面體現(xiàn)出人們懼怕水所展現(xiàn)出的巨大破壞力，希冀掌管水的神靈能夠防治水患并掌控好水，避免水的泛濫與災禍；另一方面也展現(xiàn)出古人樸素的生態(tài)環(huán)境觀，特別是對湖中山石與水生動植物的資源保護，這些都體現(xiàn)出中國人所崇尚的“天人合一”的理念。