淺議安陽(yáng)地區(qū)北朝佛教藝術(shù)遺存

陳 雨

(西安美術(shù)學(xué)院 美術(shù)史論系，陜西 西安 710000)

馬克思主義認(rèn)為，宗教與文化藝術(shù)同屬社會(huì)上層建筑，都屬意識(shí)形態(tài)范疇，二者之間有著密切關(guān)系，宗教借助形象的藝術(shù)形式展示傳播宗教思想；藝術(shù)借助宗教的題材故事煥發(fā)生機(jī)魅力，兩者的結(jié)合和共生，最終形成了具有鮮明特色和強(qiáng)大影響力的新的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，即宗教藝術(shù)。因此，所謂宗教藝術(shù)，是指為服務(wù)宗教傳播、宗教活動(dòng)而創(chuàng)作，以宗教教義、故事和傳說(shuō)為題材的藝術(shù)形式。宗教藝術(shù)一般具有明顯的價(jià)值觀念，特定的形象內(nèi)容，豐富的思想內(nèi)涵，明確的教育導(dǎo)向，融思想性、藝術(shù)性和教育性為一體，在宗教發(fā)展和藝術(shù)創(chuàng)新兩個(gè)方面均起到積極的促進(jìn)作用。

佛教是世界三大宗教之一，至今已有兩千五百多年歷史。公元前4世紀(jì)，伴隨著亞歷山大東侵的步伐，來(lái)自古希臘的雕刻藝術(shù)與古印度本土的雕刻藝術(shù)互相交融，誕生了具有濃郁希臘色彩的犍陀羅藝術(shù)，犍陀羅藝術(shù)被認(rèn)為是佛像藝術(shù)產(chǎn)生的標(biāo)志。公元前3世紀(jì)中葉，佛教經(jīng)絲綢之路傳入西域地區(qū)，在漢明帝時(shí)期傳入中原。魏晉已降，北方周邊少數(shù)民族紛紛入主中原，少數(shù)民族政權(quán)視佛教為戎神，極力鼓勵(lì)北方百姓信奉，并以此作為神化王權(quán)、迷惑百姓的重要措施，后趙武帝將佛圖澄禮為上賓，曰：“朕出自邊戎,忝君諸夏，至于饗祀，應(yīng)從本俗。佛是戎神，所應(yīng)兼奉，其夷趙百姓有樂(lè)事佛者，特聽(tīng)之?！盵1]百姓苦戰(zhàn)亂已久，卻又無(wú)力改變命運(yùn)，“宗教理論恰解當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)精神之渴”。[2]于是，中國(guó)出現(xiàn)了佛教發(fā)展的第一次高潮，“捐資造像、修廟、建塔幾成為北朝社會(huì)所有信眾共同的行為取向”。[3]在宗教裹挾下，犍陀羅佛教藝術(shù)也隨之傳入中國(guó)，并與中國(guó)建筑、雕刻、繪畫(huà)等藝術(shù)形式相結(jié)合，大量寺廟、石窟和器物得以興建、開(kāi)鑿和營(yíng)造，并形成了一門(mén)新的藝術(shù)形式——石窟藝術(shù)，佛教藝術(shù)在北方得到了迅速發(fā)展。

安陽(yáng)，時(shí)稱(chēng)鄴，是南北朝時(shí)期中國(guó)北方政治、軍事和經(jīng)濟(jì)文化中心。建都于鄴的東魏和北齊均大力扶持佛教，北齊文宣帝高洋實(shí)施廢道倡佛的宗教政策，進(jìn)一步刺激了社會(huì)尊崇佛教的熱情，以至于“末葉已來(lái)，大存佛教，寫(xiě)經(jīng)西土，畫(huà)像南宮”，[4]安陽(yáng)迅速成為當(dāng)時(shí)北方佛教中心。據(jù)《歷代三寶記》記載，彼時(shí)安陽(yáng)城內(nèi)竟有佛教寺廟4000所，僧尼達(dá)8萬(wàn)人，安陽(yáng)佛教之盛，可見(jiàn)一斑。統(tǒng)治者的大力支持和佛教文化的長(zhǎng)期繁榮，為古安陽(yáng)的佛教藝術(shù)繁榮打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

北朝時(shí)期安陽(yáng)佛教藝術(shù)作品多已湮滅，但以小南海石窟寺及石刻等為代表的少量經(jīng)典遺存仍然是學(xué)界研究當(dāng)時(shí)佛教藝術(shù)的重要作品。

小南海石窟又稱(chēng)“北齊石窟”，位于安陽(yáng)善應(yīng)村(現(xiàn)善應(yīng)鎮(zhèn))龜蓋山南麓。因與小南海和“小南海原始洞穴”為鄰，故稱(chēng)小南海石窟。[5]該石窟修建于北齊天保年間，石窟中刻有大量佛教經(jīng)卷，現(xiàn)保存完好，是北朝鄴城佛教藝術(shù)的瑰寶。

除小南海石窟及石刻外，安陽(yáng)地區(qū)北朝佛教藝術(shù)遺存還有靈泉寺、修定寺塔、萬(wàn)佛溝等。安陽(yáng)寶山靈泉寺是北朝隋唐時(shí)期佛教寺院，也叫寶山寺，窟龕的開(kāi)鑿歷北齊、隋唐、北宋，前后凡548年，最早始建于北朝東魏武定四年(546年)，是高僧道憑所建，(1)靈泉寺內(nèi)建于明弘志七年的石碑《重建寶山靈泉禪寺并觀音閣碑記》中有載。距今已有1400余年的歷史。雕造在寶山和嵐峰山崖壁上的大量浮雕石塔，構(gòu)成了規(guī)模巨大、依山雕造的“寶山塔林”，1994年被國(guó)務(wù)院公布為第四批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。唐宋以前，寶山靈泉寺是中國(guó)佛教圣地，當(dāng)時(shí)這里高僧匯集，僧團(tuán)風(fēng)氣純正，培養(yǎng)了大量傳法高僧，靈裕法師、稠禪法師、玄林法師、慧休法師等四位高僧被先后封為“國(guó)統(tǒng)師”，與華嚴(yán)、地論、法相、禪宗各學(xué)派有著密切的關(guān)系。1983年7月至1984年春，河南省古代建筑保護(hù)研究所對(duì)靈泉寺開(kāi)展了保護(hù)性發(fā)掘與清理。

佛教遺址和佛教遺物從不同側(cè)面反映了北朝時(shí)期安陽(yáng)地區(qū)的佛教狀況。佛龕是用來(lái)供奉佛像的小閣子，一般為木制，陶佛龕較為少見(jiàn)，特別是梵文漢文共同題寫(xiě)的陶佛龕更為少見(jiàn)(見(jiàn)圖1)。這件灰陶質(zhì)地的佛龕紋飾精美，拱形外框采用忍冬紋裝飾，底邊裝飾以蓮瓣紋。中部構(gòu)圖飽滿，諸神排列有序，空白部分飾以浮屠、菩提葉、神鳥(niǎo)相襯。以梵文、漢文兩種經(jīng)文穿插其中，梵文在上，

圖1 梵漢兩種文字陶佛龕(拓片)

漢文在下。阿彌陀佛與觀音、大勢(shì)至菩薩組合題材，佛教稱(chēng)之為“西方三圣”。他們?cè)谏駢系奈恢檬牵喊浲臃馂榻讨骶又?，結(jié)跏趺坐，兩手結(jié)禪定?。挥^音菩薩立于佛的左方；大勢(shì)至菩薩立于佛的右方。[2]圖案還反映了明顯的主從關(guān)系。浮屠佛經(jīng)曾講三十六相皆為虛妄，在信奉佛教的開(kāi)始，原本用隱晦的方式來(lái)表現(xiàn)諸如佛陀說(shuō)法的場(chǎng)景。佛教在發(fā)展中借鑒了犍陀羅藝術(shù)，把希臘化的塑像帶到佛教藝術(shù)中來(lái)，塑像的刻畫(huà)成為直接對(duì)佛形象的表達(dá)，并單獨(dú)進(jìn)行雕刻描繪，也有弟子跟隨出現(xiàn)在佛教裝飾或者陶龕等器物上。佛龕上的文字方便了信眾的理解，梵文是印度的古典語(yǔ)言，梵文和漢文同出現(xiàn)在陶佛龕上，是印度佛教文化與中原文化在南北朝時(shí)期碰撞的產(chǎn)物，梵漢兩種字體出現(xiàn)在一處佛龕上，有著對(duì)佛教文化的解讀，由印度經(jīng)絲綢之路傳到中原，展現(xiàn)在了供奉器物上，體現(xiàn)著中印文化的傳播交流和佛教對(duì)中原地區(qū)的影響。此外還有隋唐時(shí)期石塔、石窟建筑群，聚塔成林，在當(dāng)時(shí)有著“河朔第一古剎”之稱(chēng)。石窟群自東魏武定四年至宋末陸續(xù)開(kāi)鑿，數(shù)量龐大，造像豐富。

不僅安陽(yáng)地區(qū)，安陽(yáng)周邊地區(qū)也受到了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)崇尚佛教思想的影響。2006年—2010年配合南水北調(diào)工程，河南省文物考古研究院、安陽(yáng)市文物考古研究所在固岸墓地、吉莊西北穿漳工程取土區(qū)等文物保護(hù)控制性項(xiàng)目的考古發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大量北朝墓葬。其中在安陽(yáng)縣安豐鄉(xiāng)固岸墓地發(fā)現(xiàn)的北朝墓葬群的M23墓葬中出土的熏爐似受佛教文化影響。[7]東魏在林慮山中的洪裕山北崖處(今林州市西南)修建寺院進(jìn)行一系列宗教活動(dòng)，北齊天保年間在此處修建洪裕寺塔，北齊武平年間修建洪裕山千佛洞，由此可看出南北朝時(shí)期此處佛教活動(dòng)十分興盛。隋朝在相州演空寺靈裕法師主持下，又筑造石窟展現(xiàn)了不同的宗教思想。

南北朝時(shí)期安陽(yáng)作為鄴城一部分，佛教活動(dòng)興盛，現(xiàn)遺存很多佛教藝術(shù)遺存。安陽(yáng)作為是七朝古都、周易發(fā)源地，有著濃厚的人文歷史背景，這些造成了這個(gè)區(qū)域獨(dú)特的宗教藝術(shù)文化氛圍。