淺談面人藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展

劉玉偉

河南新鄉(xiāng)面塑藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)

小小的面人 以其特殊藝術(shù)感染力，神秘而又樸實(shí)，華麗中又有天真拙樸，他是人類不可缺少的拾糧，同樣也為人們的勞動(dòng)生活中增添許多色彩，也是人類與自然溝通的橋梁紐帶。有溫度，有情感人類掌握了五谷的種植，是進(jìn)入文明的重要標(biāo)志。詩經(jīng)《周頌·思文》思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時(shí)夏。（立：通“?！保资?，一說“養(yǎng)育”貽：遺留。來牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麥。一說來是小麥，牟是大麥。）全文講文德無比后稷王，功德可以配上蒼。安定天下眾百姓，無人不受你恩賞。你把麥種賜我們，天命用它來供養(yǎng)。不分彼此和疆界，遍及中國都推廣。古老的祖先深知五谷、小麥等糧食作物是生存的根本，中國麥文化，這也是黃河文化重要的組成部分。習(xí)總書記——保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化。黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。要推進(jìn)黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護(hù)，守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。要深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好“黃河故事”，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)凝聚精神力量。

黃河和小麥都是文明進(jìn)程中的基礎(chǔ)，面朝黃土背朝天，治理黃河，治沙都是黃河兒女的大事代代堅(jiān)守，現(xiàn)在隨著國家的昌盛，新鄉(xiāng)依附黃河，成為全國優(yōu)質(zhì)小麥的主產(chǎn)區(qū)，全國大糧倉。面文化面塑文化更是繁榮。也是面人藝術(shù)的重要起源地之一。

面人藝術(shù)的形成和發(fā)展分為三個(gè)階段。

一、面供，面花（以祭祀為主）

“面花面供”是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活中重要的信仰文化活動(dòng)。戰(zhàn)國時(shí)期的“俑”和“傀儡”，有的是用面來制作?，F(xiàn)在很多地區(qū)還保持著此風(fēng)俗，用面團(tuán)捏出人形，在用礦物質(zhì)原料和食素來描畫臉和衣紋，顏料在近代老百姓通常會(huì)用一種“洋顏料”色彩絢麗著色強(qiáng)，桃紅色尤其被喜愛，這種鮮艷的顏色在冬天灰色調(diào)的節(jié)日中合在提氣奪人二目，并且胭脂、鍋底灰、菠菜汁、生活中能見到的顏料都能少量用在上面，作為點(diǎn)綴突出色彩突出節(jié)日喜慶。主要顏色以桃紅，大紅，綠為主。面花整個(gè)工序要經(jīng)過活至、塑性、醒發(fā)、蒸制、著色、陰晾風(fēng)干等。處理好的能放三到五年以上不霉不裂，如有問題一周就會(huì)霉變干裂。儲(chǔ)藏過程中最怕潮濕，在痛風(fēng)和干燥地方經(jīng)過春夏秋冬四季的洗禮就能長期保存了，需要食用時(shí)從新蒸制就行。由于面性的特別，勁性比較強(qiáng)所以影響了塑性也就是說捏好后會(huì)反彈這是醒發(fā)所產(chǎn)生，捏出的人物或動(dòng)物都比較概括和抽象，這也是面塑和其他雕塑材質(zhì)的不同，所產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果和形態(tài)，以色彩和簡單描繪為主獨(dú)樹一幟。這也是突顯了勞動(dòng)人民的智慧，把材質(zhì)的有點(diǎn)發(fā)揮的錦里離盡致，既方便食用又有視覺上的的沖擊，還能表達(dá)出對(duì)信仰的敬畏之心。北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、梁宗懔的《荊楚歲時(shí)記》均有記載。唐《封氏聞見記》卷六中有記載：“道祭玄宗朝，海內(nèi)殷贍，送葬者或當(dāng)街高祭，張施帷幔，有假花、假果、粉人、面杖屬?！碑?dāng)時(shí)的面人是作為祭祀品出現(xiàn)的。新疆吐魯番阿斯塔那地區(qū)出土的唐永徽四年(653)的墓葬品中有一組女俑、男俑的上半身和面制小豬等，是現(xiàn)今保存最古老的面塑實(shí)物資料，有1340多年的歷史。至宋代，面人藝術(shù)活動(dòng)更加普遍、繁榮以及多樣化?！昂彻?jié)”、“清明節(jié)”等許多傳統(tǒng)節(jié)日中都有捏面人相關(guān)的活動(dòng)，到了清代這項(xiàng)技藝更加成熟和繁榮，很多風(fēng)趣習(xí)俗延續(xù)至今，河南的“顧家饃”山東的“面餑餑”等至今還是重要節(jié)日和節(jié)氣活動(dòng)的必需品，這里不在一一列舉。

二、舉棍上的面人（兒童玩具能吃能玩）

舉棍上的面人藝術(shù)起初是南北文化的交融，南方叫江米面人采用純糯米燙制而成的面人工藝，優(yōu)勢(shì)是香甜粘度大，放干后容易干裂比較硬。作品大多為浮雕及糕點(diǎn)造型。北方叫面花面貢以小麥面粉為主在山東菏澤穆字李村有著悠久的面人文化歷史，并有民國清代咸豐三年(1854年)，山東菏澤穆李莊做泥塑的王清源、郭湘云等人采用染色的糯米粉捏面人(當(dāng)?shù)厮追Q“江米人”)銷售很受歡迎。特點(diǎn)是從面花藝術(shù)分離出一種展現(xiàn)形式，和南方的江米人結(jié)合，形成塑性更加，口感香甜，色彩豐富的能吃能玩的兒童玩具，深受孩子們的喜愛。生存場(chǎng)為廟會(huì)和集市人群為兒童為主。

三、面人工藝（文人面人）

隨著面人文化從村鎮(zhèn)捏到到城市，從國內(nèi)捏到到國不斷的隨著需求完善和發(fā)展很快走上了大雅之堂，成為文人和富家權(quán)貴的收藏，這些變化和進(jìn)步少不了手藝高超的藝人還有喜愛他的文人們。得到文人的關(guān)注和喜愛，產(chǎn)生了文人面人，特點(diǎn)是作品工藝化，人物形象更加具體多樣，有故事場(chǎng)景，又加上藝人的長期摸索和實(shí)驗(yàn)延長了面人的存放時(shí)間，目前能夠看到的棍上的面人藝術(shù)是收藏在牛津大學(xué)博物館的1906年收藏的中國面人。最長可達(dá)幾百年。生存場(chǎng)為廟會(huì)、集市、私人訂制和收藏。

舉棍上的藝術(shù)與文人面塑的區(qū)別不同。舉棍上的藝術(shù)以兒童玩具為主，如（西游記人物，鸚鵡，玫瑰花等）。文人面塑以傳統(tǒng)故事，典故和戲曲人物為主，文人面人和舉棍面人都是掌中的藝術(shù)，尺寸大小為十到十二厘米左右，主要是受材質(zhì)所限，越小越不容易開面。并且面的細(xì)膩度能將面人的面部表情色彩衣服的飄逸表達(dá)到極致。并且質(zhì)感和色彩特點(diǎn)更符合中國人的審美，與水墨畫相得益彰，并且文人面人經(jīng)過高超的面塑藝人的捏制，捏制出核桃面人，將人物故事塑造在核桃中，惟妙惟肖，把面塑的材質(zhì)發(fā)揮到極致，成為經(jīng)典。這是其他材質(zhì)很難觸及的表達(dá)形式。如（鐘馗嫁妹，福祿壽喜財(cái)，霸王別姬等都是喜聞樂見的面塑作品。）

隨著科技的發(fā)展和城市化的變遷，也就是生存場(chǎng)的改變，面人藝術(shù)也面臨更多生存問題。題材過于傳統(tǒng)脫離兒童認(rèn)知和喜好，沒有了食用性也縮減了功能范圍，手工的作品與工業(yè)的對(duì)比和競(jìng)爭(zhēng)，比如手辦，有自主IP和工業(yè)化生產(chǎn)面人就很難做到。作為手工藝品也是很小眾，社會(huì)認(rèn)知很小。面對(duì)以上問題提出以下方案：

（一）新材料的研發(fā)

新材料是指從材質(zhì)源頭改良，傳統(tǒng)材質(zhì)米粉和面粉的基因結(jié)構(gòu)存在鏈接和不穩(wěn)定性，通過現(xiàn)在嫁接新小麥品種糯小麥，提高小麥的粘合度塑、性和穩(wěn)定性。讓原材料更加方便和適合手感的捏制和塑形。達(dá)到產(chǎn)業(yè)化和接近標(biāo)準(zhǔn)化。加工出天然面人材料包，方便使用和塑形。不好把控會(huì)隨著、濕度溫度等環(huán)境因素所改變。

（二）新體驗(yàn)的實(shí)踐

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。1997年11月，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”，得到國際的認(rèn)可以來，全世界都在為非遺的傳承做出相應(yīng)的保護(hù)和傳承工作。在優(yōu)秀的傳承中體驗(yàn)是不可缺少的環(huán)節(jié)之一，體驗(yàn)是人與物，人與人，人與自然的一種生存體驗(yàn)，在老一輩手藝人中傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，成為行內(nèi)的規(guī)矩，記得在拜訪郎派北京傳人王老師時(shí)，他就給我講的的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，響應(yīng)黨和國家的號(hào)召，老的手藝人要開班授課，將自己的手藝交給更多喜歡做的人，增加受重人群，傳播文化還能增加外匯，開課時(shí)王老師騎著車子去接80多歲的郎老師，到家后郎老師還特意交代不要說我去教課，家里子女很反對(duì)。就說你帶我去溜達(dá)一下。在當(dāng)時(shí)手藝是吃飯的飯碗誰愿意去把自己的飯碗給別人呢？所以當(dāng)時(shí)更多是買走一件民間藝術(shù)品或手工玩具的藝術(shù)和欣賞體驗(yàn)比較單一?？涩F(xiàn)在不同，隨著科技的發(fā)達(dá)，物質(zhì)的豐富，人們的需求也發(fā)生的巨大的改變，體驗(yàn)成為生活中重要的詞語和感受。為了使有更好的體驗(yàn)感增加塑面手感，人與傳統(tǒng)面人起新體驗(yàn)為兒童和成人的體驗(yàn)，包括研學(xué)體驗(yàn)。

（三）新場(chǎng)景的創(chuàng)新

小麥作為新鄉(xiāng)地區(qū)位于黃河古道，也是黃河文明的重要發(fā)源地，（一萬到一萬五千年）小麥的最原始的單葉品種也在本地區(qū)出現(xiàn)，人類因?yàn)榉N植進(jìn)去了農(nóng)耕文明，目前小麥的種植是全世界最多的物種，不只是人類征服了小麥還是小麥征服了人類?；蛞呀?jīng)完全相融。為產(chǎn)麥大省，新鄉(xiāng)是全國優(yōu)質(zhì)小麥的主產(chǎn)區(qū)，也是全國的大糧倉，3·備物致用《易·系辭傳》：“各物致用，立成器以為下利，莫大乎圣人。”孔穎達(dá)疏：“謂備天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以為天下之利。”備小各種器物，盡其所用，付諸實(shí)用。中國傳統(tǒng)工藝思想主張致用為本、開物成務(wù)、立功成器。這種重實(shí)踐、貴人事、尚功用的工藝觀，是中國傳統(tǒng)手工藝彌足珍貴的內(nèi)涵。手工藝創(chuàng)作要切合當(dāng)代社會(huì)需要，融入生活、貼近民眾，與時(shí)俱進(jìn)，傳統(tǒng)的面人，可能只是孩子們的玩具，文人的把玩，喜愛者的藏品但隨著物質(zhì)生活的豐富和生活質(zhì)量品質(zhì)的提高，人們的審美和需求也發(fā)生了改變。例如，兒童玩具不再單一，單一的作品已不能滿足需求，增加自我體驗(yàn)感與玩者相連，適應(yīng)玩著需求才更有競(jìng)爭(zhēng)力，相應(yīng)開發(fā)出學(xué)習(xí)的材料包和多樣化的課程促進(jìn)銷售。在面人手工產(chǎn)品方面，單一的形式已不再滿足需求，琳瑯滿目的商品裝飾促使著面人作品及手工作品的藝術(shù)化生活化來應(yīng)對(duì)高品質(zhì)的生活，相應(yīng)地推出面人夜燈，面人裝飾畫等相關(guān)作品。

世界文化遺產(chǎn)的數(shù)量能夠反映某地區(qū)、某國家的歷史文化的多樣性與深厚程度，物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如果被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)，不僅能被世界矚目，還能被更好地保護(hù)傳承。

（四）新媒體出現(xiàn)

在傳統(tǒng)的生存模式中依賴于廟會(huì)，節(jié)氣 ，婚喪嫁娶，走街串巷等場(chǎng)所產(chǎn)生銷售或體現(xiàn)藝術(shù)價(jià)值。比如，棍上的藝術(shù)，發(fā)展和傳播的主要途徑和方式就是以走街串巷和趕廟會(huì)來傳播和銷售，我們都能在小的時(shí)候都能在集市看到面人藝人推著自行車將面人像糖葫蘆一樣插在車把上或后座上，現(xiàn)場(chǎng)捏制及售賣，用絢麗的色彩吸引兒童的目光，能從眾多的廟會(huì)商品中脫穎而出，很快地吸引兒童的目光和圍觀而產(chǎn)生銷售。這種方式可能延續(xù)了上千年，也是很多手工藝所依賴的生存模式，這種模式在全世界至今也都有類似的活動(dòng)。比如，南非的藝術(shù)集市，會(huì)把手工木雕繪畫等手工藝品在特定時(shí)間內(nèi)自發(fā)地形成市場(chǎng)自行交易現(xiàn)在社會(huì)隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為生活的一部分，商品更加方便地流通，在家里可以買到全世界的各種商品。在現(xiàn)在城市化的生活中，老的生存模式已發(fā)生重大的改變，這給傳統(tǒng)的手工藝尤其是面人帶來了巨大的挑戰(zhàn)但也是一種新的機(jī)遇。原先是親身地體驗(yàn)，和小伙伴們圍觀，能夠更深刻的體會(huì)到面人手工的神奇，滿足自己的單純的小愿望，還可以和小伙伴們炫耀藝人持續(xù)的新鮮感，但是現(xiàn)在轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)上觀看視頻，透過小小的屏幕無法體驗(yàn)和小朋友們分享的樂趣，缺少群體的歡樂。網(wǎng)絡(luò)雖然體驗(yàn)感不太強(qiáng)，但是可以通過小視頻廣泛傳播。之前是一對(duì)一，現(xiàn)在面對(duì)的受眾是無限多，或者是面向全世界。之前只是單純的商品的交換，現(xiàn)在是物與N的交換，如一個(gè)好的作品視頻通過大流量點(diǎn)擊變現(xiàn)。制作出來的手工課程也可以通過網(wǎng)絡(luò)廣泛傳播和變現(xiàn)。城市化與創(chuàng)新，傳統(tǒng)的手工藝因?yàn)槿巳旱南拗?，一種固定的產(chǎn)品樣式能夠生存幾十年甚至幾百年。但通過網(wǎng)絡(luò)不單單有傳統(tǒng)的模式化作品，也促進(jìn)創(chuàng)新的血液注入，這也促使手工藝人不斷地創(chuàng)新，加快產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展開發(fā)以此更好地發(fā)展，來適應(yīng)新的生存模式。

四、結(jié)語

綜上所述，藝術(shù)的發(fā)展需要緊跟時(shí)代的步伐，需要融入時(shí)代的氣息，在結(jié)合民俗的同時(shí)，時(shí)刻牢記面人對(duì)于時(shí)代的表現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)面人技藝的繼承上我們需要不斷探索，力求把面人技藝提升到藝術(shù)的層面上，并將傳統(tǒng)技藝加多樣的表現(xiàn)形式融入到當(dāng)下的科技生活中。手工藝創(chuàng)作要切合當(dāng)代社會(huì)需要，融入生活、貼近民眾，與時(shí)俱進(jìn)，這樣面人藝術(shù)才能得到更好更快的發(fā)展。