基于無(wú)錫地方文化的木藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

江慧杉 潘昕瑤

摘 要：由于文旅產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展和國(guó)家對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重視，文化、旅游互相結(jié)合的概念極大地促進(jìn)了文化的傳播和文旅產(chǎn)業(yè)的繁榮，同時(shí)也提高了對(duì)文創(chuàng)設(shè)計(jì)的要求。對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展來(lái)說(shuō)，這是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。文章在對(duì)于無(wú)錫旅游文化內(nèi)涵的精準(zhǔn)把握下，分析如何將無(wú)錫的地方文化底蘊(yùn)體現(xiàn)在木藝文創(chuàng)之中，結(jié)合現(xiàn)代用戶的生活形態(tài)和審美需求，探討木藝在文創(chuàng)產(chǎn)品上的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：無(wú)錫文化;木藝文創(chuàng);產(chǎn)品設(shè)計(jì)

注：本文系江蘇省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“‘一木三閑木藝工坊”（201813571006Y）研究成果。

一、無(wú)錫地方文化背景

文化是人們?cè)跉v史發(fā)展過(guò)程中積累而成的，與社會(huì)風(fēng)貌和生產(chǎn)力有關(guān)。在經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)代城市中，文化滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。無(wú)錫這座城市擁有著深厚的人文底蘊(yùn)、優(yōu)越的地理位置、雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和積極的技術(shù)創(chuàng)新，所有這些都是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有利條件。城市的文化力量鑄就城市的整體文化內(nèi)涵，無(wú)錫的文化力量是一種獨(dú)具人文情懷的力量，包括無(wú)錫文化元素、文化創(chuàng)造力、文化傳播、文化支持、文化治理和文化和諧。同時(shí)，無(wú)錫高度重視文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從三國(guó)城、靈山大佛、梵宮、惠山古鎮(zhèn)到吳文化的“三泰一址”，再到吳文化節(jié)、電影、電視文化和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，無(wú)錫的文化和價(jià)值得到了肯定。

文化的建立不只是規(guī)劃與構(gòu)想，而是建立文化自信并創(chuàng)造出屬于自己的文化產(chǎn)業(yè)。無(wú)錫人民獨(dú)具眼光和智慧，可以創(chuàng)造出偉大的文化價(jià)值和品牌。無(wú)錫文化不僅是無(wú)錫人的文化，而且是中華民族的文化，是世界的文化，應(yīng)在世界范圍內(nèi)傳播并與全人類共享。不但要使無(wú)錫文化這一文化之花為祖國(guó)花園增光添彩，而且使世界充滿香氣。阿炳的《二泉映月》從無(wú)錫走向世界，紫砂茶壺沖泡出吳文化特有的味道，大阿福笑對(duì)每一位旅客，“太湖三白”養(yǎng)育了一代又一代無(wú)錫人。一座城市對(duì)外開(kāi)放，走向世界的標(biāo)準(zhǔn)不在于高樓大廈，而在于城市文化的傳播和擴(kuò)展。無(wú)錫文化已成為文化無(wú)錫，歷史文化名城已成為現(xiàn)代文化市場(chǎng)。近年來(lái)，無(wú)錫市文化結(jié)構(gòu)穩(wěn)固并穩(wěn)步向前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益不斷提高。

二、無(wú)錫文創(chuàng)產(chǎn)品市場(chǎng)前景

當(dāng)下文化產(chǎn)業(yè)正與旅游、教育、飲食等各種領(lǐng)域產(chǎn)生碰撞。一種文化，多種形式，無(wú)錫本土的文化產(chǎn)業(yè)很多都在致力于傳承無(wú)錫文化。以無(wú)錫靈山文化為例，它結(jié)合無(wú)錫文化與佛教文化，通過(guò)文化與旅游相融合的方式發(fā)展，不斷將旅游資源擴(kuò)展、深化、升級(jí)。靈山集團(tuán)不斷的產(chǎn)業(yè)升級(jí)依托于靈山品牌的輸出、文化創(chuàng)意的更新等方式，已經(jīng)相繼為多座城市、多個(gè)國(guó)家提供了全產(chǎn)業(yè)鏈服務(wù)，品牌輸出的合作項(xiàng)目達(dá)40余個(gè)。在無(wú)錫，類似于靈山集團(tuán)這種善用本土文化來(lái)發(fā)展的企業(yè)有很多，所有對(duì)無(wú)錫有獨(dú)特情懷的無(wú)錫人，都在用自己的方式表達(dá)對(duì)這座城市的熱愛(ài)。

近年來(lái)，中國(guó)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)得到了國(guó)家的大力支持，國(guó)家政策、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技無(wú)一不在支持文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是新興的產(chǎn)業(yè)，但是隨著人們消費(fèi)水平的提高以及全民文化意識(shí)的提升，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)的規(guī)模正在不斷擴(kuò)大?，F(xiàn)在絕大多數(shù)博物館都在大力發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，想要將博物館的文化實(shí)體化、大眾化。國(guó)家的政策成為博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的助推器。2015年3月20日，《博物館條例》正式實(shí)施，明確博物館可以從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，挖掘藏品內(nèi)涵，與文化創(chuàng)意、旅游等產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。2016年5月，《關(guān)于推動(dòng)文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的若干意見(jiàn)》出臺(tái)，進(jìn)一步將文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展推入了“快車(chē)道”。

公開(kāi)數(shù)據(jù)顯示，截至2017年底，故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品共有萬(wàn)余種，2017年為故宮帶來(lái)超過(guò)10億元收入。根據(jù)《2017上海市博物館年報(bào)》數(shù)據(jù)，截至2017年底，上海全市博物館開(kāi)發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品總數(shù)超過(guò)1.2萬(wàn)種，文創(chuàng)產(chǎn)品年銷售額4921.84萬(wàn)元。2017年，蘇州博物館文創(chuàng)產(chǎn)品銷售額達(dá)到1400多萬(wàn)元，幾乎每年都有40%到50%的增幅。在政策支持和資本推動(dòng)下，國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)迎來(lái)前所未有的發(fā)展。傳統(tǒng)文化通過(guò)科技的融入有了更獨(dú)特的呈現(xiàn)方式，5G發(fā)展為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)帶來(lái)更多機(jī)會(huì)，基于大數(shù)據(jù)的文化創(chuàng)作正在普及等，成為現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)。

三、木藝在文創(chuàng)產(chǎn)品上的應(yīng)用

文化上，從上述文創(chuàng)產(chǎn)品與木藝的淵源中可知其共存性，針對(duì)不同文創(chuàng)題材，運(yùn)用木藝是否能夠達(dá)到題材上的較好體現(xiàn)成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新的思路。禪文化作為一種特有的文化對(duì)我國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響，它禪靜、素雅、靈動(dòng)的藝術(shù)特質(zhì)濃縮了中國(guó)文化的精髓。禪文化與木文化能夠相融、共生、互長(zhǎng)，相關(guān)設(shè)計(jì)人員可以在禪文化上融合現(xiàn)代審美，設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)約、高雅的文創(chuàng)產(chǎn)品。

色澤上，要根據(jù)產(chǎn)品需求，對(duì)木材品種與紋理進(jìn)行挑選，感受不同木材品種的多種視覺(jué)與觸感體驗(yàn)。對(duì)于不同產(chǎn)品而言，要選擇能夠與其使用性能相符合的木材，通過(guò)木質(zhì)外觀襯托產(chǎn)品的文化色彩。木材本身就具有很多可能性，木材天然形成的年輪、肌理、節(jié)疤都可以加以利用，不同的加工方式也能體現(xiàn)木材的不同特質(zhì)。若是要保留木材年輪的紋路，便可采用橫切的方式。而木材上產(chǎn)生的節(jié)疤本身就是一種特殊的紋路，若是想要加以利用，應(yīng)以節(jié)疤為造型中心進(jìn)行創(chuàng)造，更能展現(xiàn)木材的天然性。木材本身就具有肌理的自然之美，通過(guò)精致的加工，也能展現(xiàn)出人造之美。

造型上，木材的每一種造型都是不同形式的表達(dá)，是設(shè)計(jì)師賦予它的不一樣的靈魂，賦予的不一樣的情感。雖然設(shè)計(jì)師是主導(dǎo)者，決定了它的形態(tài)，但木材天然的造型總是能給設(shè)計(jì)師意外的靈感，許多知名的設(shè)計(jì)作品往往不是成功于它無(wú)與倫比的精致加工，而是與木材本身完美的契合。過(guò)度加工的作品往往多了些匠氣，既能展現(xiàn)木材本身的魅力又能展現(xiàn)設(shè)計(jì)想法的產(chǎn)品才能更得人心。

四、木藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

（一）符合現(xiàn)代人的生活形態(tài)和審美需求

隨著現(xiàn)代人生活水平的提高，消費(fèi)領(lǐng)域、生活形態(tài)的不斷變化，其消費(fèi)觀念也隨之而改變，在挑選產(chǎn)品時(shí)對(duì)產(chǎn)品本身的追求和服務(wù)的要求也越來(lái)越嚴(yán)格。消費(fèi)對(duì)象不僅要滿足實(shí)用性，還要具有審美價(jià)值，符合現(xiàn)代人的審美趣味。人們對(duì)消費(fèi)對(duì)象美好的要求主要表現(xiàn)在商品的工藝設(shè)計(jì)、造型、式樣、色彩、風(fēng)格等方面。

人們對(duì)消費(fèi)對(duì)象要求的不斷提高，正是由于時(shí)代的變化，產(chǎn)品的更迭正是因?yàn)橄M(fèi)時(shí)代的更迭。時(shí)代的不斷變化要求設(shè)計(jì)者跟上時(shí)代的腳步，設(shè)計(jì)出更符合現(xiàn)代人生活形態(tài)和審美需求的產(chǎn)品。

（二）與地方文化內(nèi)涵相結(jié)合

文創(chuàng)產(chǎn)品本身就是一種承載情懷的產(chǎn)品，放眼國(guó)內(nèi)各大景區(qū)、博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品，更多的是追求文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上的繁復(fù)、精致，而減少了對(duì)情懷的關(guān)注。我們要想基于無(wú)錫的文化背景研究文創(chuàng)產(chǎn)品，必須深入了解無(wú)錫的文化底蘊(yùn)。無(wú)錫歷史悠久，是一座具有三千多年歷史的古城。無(wú)錫自古就是“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，素有“布碼頭”“錢(qián)碼頭”“窯碼頭”“絲都”“米市”之稱。無(wú)錫是中國(guó)民族工業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)的搖籃，是蘇南模式的發(fā)祥地，也是江南文明發(fā)源地之一，這里山水秀美，人文景觀眾多，被譽(yù)為“太湖明珠”。

近年來(lái)，無(wú)錫旅游產(chǎn)品日益豐富，但度假村、鄉(xiāng)村農(nóng)家游等旅游形式更受外地游客歡迎，這種形式的旅游產(chǎn)品不僅迎合了都市人對(duì)農(nóng)村生活向往的心理，還融入了無(wú)錫旅游文化本土元素。見(jiàn)慣了繁華都市的現(xiàn)代城市人，已不再追求“奢華”，而是“返璞歸真”。這一趨勢(shì)現(xiàn)已體現(xiàn)在旅游產(chǎn)品上，隨之而變化的就將是文創(chuàng)產(chǎn)品。選擇將木頭這一材質(zhì)應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品上，也是順應(yīng)了這一潮流。

（三）突出木藝的特點(diǎn)與加工工藝

中華民族是一個(gè)崇尚木的民族，無(wú)論時(shí)代的潮流如何變化，木從未消亡。縱觀各個(gè)時(shí)代的建筑、家具、用品，木始終都是不可或缺的材料。木如此受歡迎的原因是多方面的。觀其本身，木材來(lái)自自然，其色澤、紋理賦予它的美感都是天然的，毫不做作，再加上匠人們鬼斧神工的技藝，中國(guó)歷史上從不缺少優(yōu)秀的木作品。再觀傳統(tǒng)文學(xué)、宗教文化、民間工藝，無(wú)一不豐富了木藝的表現(xiàn)形式，真正體現(xiàn)了人們“優(yōu)木貴于金”的評(píng)價(jià)。

五、結(jié)語(yǔ)

本文對(duì)基于無(wú)錫地方文化的木藝文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，無(wú)錫、木藝、文創(chuàng)這三種元素碰撞后產(chǎn)生的文化力量是不可預(yù)估的，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有利條件下，定會(huì)創(chuàng)造出屬于無(wú)錫本土的文化產(chǎn)業(yè)。

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作者單位：

無(wú)錫太湖學(xué)院