論劉伯溫農(nóng)業(yè)思想

俞美玉

摘? 要：劉伯溫農(nóng)業(yè)思想首先是把農(nóng)業(yè)放在治國(guó)根本事業(yè)這一位置上，同時(shí)認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人類(lèi)向天地向大自然獲取財(cái)富的源頭，必須得到高度重視;提出人們通過(guò)農(nóng)業(yè)向大自然獲取財(cái)富要遵循“天地之盜”原理，讓天地人萬(wàn)物之間呈現(xiàn)良性循環(huán)互動(dòng)。其中提出輕斂薄賦、重民養(yǎng)民以及關(guān)乎百姓衣食的農(nóng)業(yè)，應(yīng)遵循國(guó)家必要的管理與聽(tīng)民自為結(jié)合起來(lái)，都是“天地之盜”思想具體而微的體現(xiàn)。劉伯溫進(jìn)一步提出只有圣人才能實(shí)現(xiàn)“天地之盜”的原理，這值得我們深思與借鑒，映照出我們現(xiàn)在“三農(nóng)”問(wèn)題核心也是在于人才流失。

關(guān)鍵詞：劉伯溫;農(nóng)業(yè);天地之盜

中圖分類(lèi)號(hào)：K248.1? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-0105（2020）04-0080-05

A Study on Liu Bowen's Agricultural Thought

Yu Mei-yu

（Zhejiang Industry & Trade Vocational College， Zhejiang Wenzhou，325003，China）

Abstract：? Liu Bowen's agricultural thought first put agriculture in the position of the fundamental cause of governing the country. At the same time， he believed that agriculture was the source of human wealth from nature， which must be highly valued. He proposed that people should follow the principle of “the theft of heaven and earth” in order to obtain wealth from nature through agriculture， so as to make the interaction between heaven， earth， man and everything in a virtuous circle. It is suggested that agriculture related to people's food and clothing should follow the necessary management of the state. Combined with the policy listening to the people's self-reliance， they all embody the thought of “the theft of heaven and earth”. Liu Bowen further put forward the principle that only saints can realize the “the theft of heaven and earth”， which is worthy of our deep thinking and reference. It reflects that the core of our current “three rural” problem is the brain drain.

Key Word：? Liu Bowen; agriculture; the theft of heaven and earth

劉伯溫作為明代開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝环Q(chēng)為“立德立功立言”三不朽偉人，是元末明初政治家、思想家、文學(xué)家、軍事家，推崇王道社會(huì)經(jīng)世治國(guó)思想。關(guān)于劉伯溫農(nóng)業(yè)思想研究目前還沒(méi)有專(zhuān)題研究論文和專(zhuān)著，僅在少數(shù)論著里有所涉及，如蘇勇主編《中國(guó)管理通鑒·人物卷》、蔣偉煌《劉伯溫經(jīng)濟(jì)思想淺論》、吳申元《論劉伯溫<郁離子>中的經(jīng)濟(jì)思想》都對(duì)劉伯溫農(nóng)業(yè)思想作出很多肯定的評(píng)價(jià)，其中鐘祥財(cái)《中國(guó)農(nóng)業(yè)思想史》指出：農(nóng)業(yè)是人類(lèi)向自然界索取財(cái)富的思想，是劉伯溫農(nóng)業(yè)思想的極富特色的內(nèi)容。雖然關(guān)于劉伯溫農(nóng)業(yè)思想研究成果不多，但對(duì)劉伯溫農(nóng)業(yè)思想給了很多肯定，不過(guò)劉伯溫農(nóng)業(yè)思想還沒(méi)有系統(tǒng)整理，同時(shí)很少有人將其放在劉伯溫整體思想高度深度上來(lái)建構(gòu)。本文對(duì)此試作梳理。

劉伯溫考察天地之性理，同樣也考察治農(nóng)之道，在其著作里有諸多體現(xiàn)。并且常常以“種植”“養(yǎng)卉”“畜牧”來(lái)比喻說(shuō)明治國(guó)為民之道。他認(rèn)為圣人眼里無(wú)小事，“夫耕，后稷實(shí)親為之，豈以是為非圣人之所事哉”[1]，認(rèn)為治農(nóng)之道是神農(nóng)、黃帝、后稷諸如此類(lèi)圣人都關(guān)注并且深諳其道?？鬃印拔嵘僖槽`，故多能鄙事”[2]，劉伯溫也是如此，親自關(guān)注農(nóng)事，曾以孔子語(yǔ)為題編輯一本雜書(shū)叫《多能鄙事》，全書(shū)十二卷，其中卷一至卷四前半卷為飲食、食療類(lèi)，卷七為農(nóng)圃、牧養(yǎng)類(lèi)。其治農(nóng)思想還體現(xiàn)于《天地之盜》《菜窩說(shuō)》《悅茂堂詩(shī)序并詩(shī)》《靈丘丈人》《治圃》《蹶叔三悔》《鄙人學(xué)蓋》《世農(nóng)易業(yè)》《種谷》等篇里。

一、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是事關(guān)國(guó)計(jì)民生的根本事業(yè)

劉伯溫認(rèn)為，“惟民食為命，王政之所先”[1]，民以食為天，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)計(jì)民生須臾不可荒廢的根本事業(yè)。他在《郁離子·好禽諫》批評(píng)養(yǎng)牛為斗牛游戲而費(fèi)耕，為官者不可廢事失職，應(yīng)力促農(nóng)業(yè)豐收，說(shuō)“耕，國(guó)之本也，其可廢呼？” [3]他力主以農(nóng)業(yè)為本，在文末將春秋時(shí)期衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)事失敗歸咎于農(nóng)事不興。國(guó)家的其他活動(dòng)，如兵戰(zhàn)，應(yīng)服務(wù)于農(nóng)耕，在《郁離子·祛蔽》中，指出“有國(guó)者必以農(nóng)耕而兵戰(zhàn)也”，“兵不足，則農(nóng)無(wú)以為衛(wèi);農(nóng)不足，則兵無(wú)以為食”。認(rèn)為“兵之與農(nóng)猶足與手，不可以獨(dú)無(wú)也”[3]，農(nóng)業(yè)與軍隊(duì)是國(guó)家腳與手，不可偏離。這一思想是對(duì)商鞅農(nóng)戰(zhàn)思想的一脈相承，商鞅主張農(nóng)戰(zhàn)并重，增強(qiáng)國(guó)力，《商君書(shū)·農(nóng)戰(zhàn)篇》說(shuō)："國(guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也。""國(guó)待農(nóng)戰(zhàn)而安，主待農(nóng)戰(zhàn)而尊。"[4]蘇勇主編《中國(guó)管理通鑒·人物卷》指出，這里兵的作用不是保衛(wèi)封建皇朝，而是保衛(wèi)農(nóng)耕。這一觀點(diǎn)，道前人之所未道，意味深長(zhǎng).充分體現(xiàn)了劉伯溫的民本主義立場(chǎng)。[5]筆者認(rèn)為，劉伯溫所要表達(dá)的是國(guó)家要高度關(guān)注民生，關(guān)注民生是保家衛(wèi)國(guó)的核心。在《郁離子·祛蔽》里雖然指出兵農(nóng)是國(guó)家治理手與足，但更暗含了規(guī)勸國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人不要見(jiàn)兵不見(jiàn)農(nóng)，把軍隊(duì)凌駕于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之上。蔣偉煌認(rèn)為，劉伯溫把“農(nóng)耕”與“兵戰(zhàn)”置于同樣重要的地位，這充分表達(dá)了劉伯溫的均衡治國(guó)之道，也足見(jiàn)劉伯溫對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的高度重視。[6]

二、農(nóng)業(yè)是向自然界獲取財(cái)富的源泉，其運(yùn)行要借鑒于圣人“天地之盜”原理。

廣義農(nóng)業(yè)是指包括種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、副業(yè)五種產(chǎn)業(yè)形式;狹義農(nóng)業(yè)是指種植業(yè)。包括生產(chǎn)糧食作物、經(jīng)濟(jì)作物、飼料作物和綠肥等農(nóng)作物的生產(chǎn)活動(dòng)?？傊r(nóng)業(yè)是人類(lèi)向自然界獲取財(cái)富的源泉。天地自然無(wú)所不包，日月、星云、雨雪、霜露、山川、草木、玉石、金銀、五谷等等，以供人類(lèi)享用，這是大自然對(duì)人的恩賜，“天生物以養(yǎng)人”，民以食為天，農(nóng)業(yè)是人類(lèi)向自然界獲取物資首要渠道。

劉伯溫認(rèn)為，人類(lèi)通過(guò)農(nóng)業(yè)活動(dòng)向自然界獲取財(cái)富，要遵循天地之盜的原理。劉伯溫繼承了《陰符經(jīng)》“天地，萬(wàn)物之盜;萬(wàn)物，人之盜;人，萬(wàn)物之盜。三盜既宜，三才既安”思想精華，三才互為其盜，善盜有度，三才乃安，人盜萬(wàn)物連接點(diǎn)首要的就是農(nóng)業(yè)，要遵循天地之盜的原理，即是遵循天地之大德屬性，“天之大德曰生”，讓萬(wàn)物生生不息，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要“逐其時(shí)而利其生”，“天地之愈滋，庶民之用愈足”，這樣“盜其力，以為吾用”也沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，“曲取之無(wú)遺焉”。不過(guò)劉伯溫認(rèn)為能夠遵循天地之盜原理的是圣人才可以做得到，“惟圣人為能知盜，執(zhí)（掌握）其權(quán)，用其力，攘（推）其功，而歸諸己，非徒發(fā)其藏，取其物而已也。”“故上古之善盜者，莫伏羲、神農(nóng)氏若也。”[3]劉伯溫在其文本里多次推崇上古圣人伏羲、神農(nóng)、后稷，“治圃如治國(guó)，養(yǎng)卉如養(yǎng)民。羲農(nóng)契此理，立法詔后人?！薄坝惺窃?，是道也。后稷之所以教民稼也?！?。[1]? ? “曰：“昔者神農(nóng)事嘗草木、蟲(chóng)魚(yú)、玉石，酌其酸苦、辛醎以辨燥濕、寒溫，披陳其性情，表章其好惡，定為君臣佐使，秩以九等，命之曰藥?！盵1]“夫耕，后稷實(shí)親為之，豈以是為非圣人之所事哉？ [1]神農(nóng)、后稷皆為中國(guó)農(nóng)業(yè)推進(jìn)圣者。神農(nóng)，制耒耜，種五谷，奠定了農(nóng)工基礎(chǔ);后稷，有相地之宜，善種谷物，教民耕種與稼穡之術(shù)。劉伯溫一方面認(rèn)為圣人只要關(guān)乎民用生存的，無(wú)關(guān)事大事小，都親歷親為，教百姓稼穡，以更好生存，另一方面又認(rèn)為只有圣人才能用好“天地之盜”原理，能財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，讓天地人萬(wàn)物之間呈現(xiàn)良性循環(huán)互動(dòng)。劉安《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》曰：故先王之法：畋不掩群，不取麛夭，不涸澤而漁，不焚林而獵。都表達(dá)向自然獲取財(cái)富中國(guó)傳統(tǒng)一貫采取的是讓萬(wàn)物生生不息前提的擇取、盜取。其實(shí)劉伯溫觀點(diǎn)里，農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村這“三農(nóng)”資源真正良性循環(huán)是需要圣人才可以勝任指引的，由此觀之當(dāng)下社會(huì)“三農(nóng)”發(fā)展急需大才全方位指導(dǎo)，農(nóng)村相對(duì)素質(zhì)好的人大多通過(guò)高考走向城市，黨和政府近期推出“田園綜合體”項(xiàng)目推出也許有可能讓人才在城市農(nóng)村里進(jìn)行互動(dòng)。

鐘祥財(cái)在《中國(guó)農(nóng)業(yè)思想史》指出，農(nóng)業(yè)是人類(lèi)向自然界索取財(cái)富的思想，而這正是劉伯溫農(nóng)業(yè)思想的極富特色的內(nèi)容;另一方面，劉伯溫告誡人們：人類(lèi)所擁有的農(nóng)業(yè)資源是有限的，如果無(wú)節(jié)制地濫取，必將破壞人類(lèi)所賴以為生的經(jīng)濟(jì)生態(tài)，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂[7]。這也是盜天地思想的核心。

三、關(guān)乎百姓衣食的農(nóng)業(yè)，應(yīng)遵循國(guó)家必要的管理與聽(tīng)民自為結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)其發(fā)展。

劉伯溫在《郁離子·術(shù)使》講了一個(gè)有趣故事，狙公養(yǎng)了一群猴子，每天都吩咐猴頭帶領(lǐng)眾猴入山林采摘果子，并征收十分之一果實(shí)用來(lái)供養(yǎng)自己，有猴子不給的，就鞭打懲罰。眾猴很害怕也很痛苦，沒(méi)有敢違背的。突然有一天猴子明白過(guò)來(lái)：山上果子不是狙公種的，是天生的;也不是只有狙公能采摘，人人都可采摘。于是他們回歸山林，不再為狙公奴役。這個(gè)故事本意是說(shuō)統(tǒng)治者不要以術(shù)使民。然而從另一角度看，這個(gè)故事表達(dá)了一個(gè)觀點(diǎn)，那就是上天賦予人類(lèi)的財(cái)富是人人有份的，不是屬于少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的。農(nóng)業(yè)可以講幾乎都是采擷大自然的饋贈(zèng)，天生的財(cái)富，人人有份。這是劉伯溫從側(cè)面反映出來(lái)觀點(diǎn)，“人人有份”，是否放任農(nóng)業(yè)歸農(nóng)民們自理，聽(tīng)民自為？

《郁離子·重禁》里劉伯溫給出了答案：天下的重禁只要不在于衣食之類(lèi)的就可以。鑄錢(qián)造幣之類(lèi)，雖然是關(guān)切于民用，然而饑不可食，寒不可衣，惟有借助王權(quán)來(lái)行世，可以重禁。比如鹽，來(lái)自于海水，海水是天然物產(chǎn)，煮之就可用，不必要借助王權(quán)以行世，統(tǒng)治階層占為己有，與老百姓爭(zhēng)食，越禁百姓越犯禁，過(guò)錯(cuò)不在于百姓。劉伯溫認(rèn)為，凡屬于生活必需品的生產(chǎn)和流通，國(guó)家都不應(yīng)壟斷，而應(yīng)讓民間自由經(jīng)營(yíng)。他以貨幣和鹽相比，貨幣“必借主權(quán)以行世”，所以理應(yīng)由國(guó)家壟斷鑄造，私造錢(qián)幣的人即使處以死刑，也是罪有應(yīng)得;但鹽產(chǎn)自海水，來(lái)自上天的饋贈(zèng)，而君王據(jù)為己有，這是“與民爭(zhēng)食” [3]，這種反對(duì)國(guó)家壟斷生活必需品的生產(chǎn)和流通的觀點(diǎn)，正是劉伯溫民本主義立場(chǎng)的反映。[5]其實(shí)這一觀點(diǎn)更多反映劉伯溫立足民生國(guó)家治理思想。

《郁離子·重禁》進(jìn)一步提出對(duì)于屬于老百姓生活必需品的農(nóng)業(yè)之類(lèi)雖然強(qiáng)調(diào)自由經(jīng)營(yíng)，但也強(qiáng)調(diào)國(guó)家參與宏觀調(diào)控，諸如此類(lèi)‘?dāng)?shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林’先王之禁還是必要的，其立足點(diǎn)不在于占有成為統(tǒng)治者私有財(cái)產(chǎn)，而是贊育萬(wàn)物、促其繁茂以足民用，這從側(cè)面反映出對(duì)于農(nóng)業(yè)，劉伯溫主張國(guó)家參與管理與引導(dǎo)，促進(jìn)農(nóng)民、農(nóng)業(yè)生生不息。[8]劉伯溫認(rèn)為，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國(guó)計(jì)民生不可須臾荒廢的根本事業(yè)。對(duì)于同人民衣食相關(guān)的生產(chǎn)事業(yè)，劉伯溫主張聽(tīng)民自為，反對(duì)國(guó)家實(shí)行壟斷。象劉伯溫那樣，把有關(guān)民生的生產(chǎn)事業(yè)與其他事業(yè)區(qū)別開(kāi)來(lái)，主張采取不同的政策;對(duì)于民生事業(yè)，把聽(tīng)民自為與國(guó)家必要的管理結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)其發(fā)展，卻十分罕見(jiàn)。劉伯溫這個(gè)思想比前人深刻多了，對(duì)后世有一定啟發(fā)意義。

關(guān)于農(nóng)業(yè)，應(yīng)遵循國(guó)家必要的管理與聽(tīng)民自為結(jié)合起來(lái)，以促進(jìn)其發(fā)展還可在《郁離子·井田可復(fù)》一文可見(jiàn)一斑。劉伯溫這里認(rèn)為井田制可復(fù)，是師其義，而不是用其形。其出身于處州青田縣"九山半水半分田"之稱(chēng)地形地貌，也不具備實(shí)施井田制的基礎(chǔ)，一定不是提倡學(xué)其形式。井田制包含幾大理念：一是公有制;由原始氏族公社土地公有制發(fā)展演變而來(lái)的一種土地制度，直到西周才臻于完善，西周實(shí)行土地國(guó)有。二是各階層貫通，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有高素質(zhì)人群參與;為有效地統(tǒng)治全國(guó)，周王朝將土地及生活在土地上的民眾分封給各諸侯，史稱(chēng)“授民”、“授土”。諸侯又將分封給自己的土地封賞給屬下，層層封賞，但所封土地不得買(mǎi)賣(mài)。三是賦役合一、兵農(nóng)合一，自主與國(guó)家管理運(yùn)作聯(lián)系一起。井田制即被“井”字分割的九塊方田中，分為公田和私田。居中一塊為公田，周?chē)藟K皆為私田，私田由庶人耕種，但須先耕種貴族的公田后，才能在私田勞作。其理念賦稅承擔(dān)為九分之一，暗含不提倡重賦稅。井田制下勞動(dòng)者負(fù)有一定土地稅和賦。田地稅繳納地產(chǎn)實(shí)物，向領(lǐng)主以耕種公田的形式提供勞役地租。賦是軍賦，是軍隊(duì)的裝備連同士兵的服役合在一起的統(tǒng)稱(chēng)，它既有一部分以勞役支付，又有一部分以實(shí)物支付，因此井田制下受田的夫，也就是戰(zhàn)爭(zhēng)服兵役的丁壯，作戰(zhàn)所用的器械、糧食、草料、牲畜，也由國(guó)家按井?dāng)?shù)來(lái)規(guī)定[9]。劉伯溫提倡井田制是師其義，土地國(guó)有、高素質(zhì)人參與、尊重百姓自主勞作空間，國(guó)家利益與百姓利益相掛鉤，在一定程度上體現(xiàn)來(lái)國(guó)家參與管理與百姓自為結(jié)合共發(fā)展。

四、輕斂薄賦，重民養(yǎng)民，知取知培。

劉伯溫國(guó)家治理總的觀點(diǎn)是立足民生，“國(guó)不自富，民足則富”，劉伯溫認(rèn)為，民是天民，是天之赤子，是由天來(lái)管理的，而當(dāng)權(quán)者只不過(guò)是代天行道執(zhí)理，“天以民為子，而王者代天以理，茍能以天心為心，天胡為而不喜？”[1]“夫設(shè)官，所以為民也，官為父母，，民為子，為父母而使其子不我愛(ài)，亦獨(dú)何哉？故善為官者，猶農(nóng)夫之善為田也，嘉谷以為親，稂莠以為讎。”[1]，劉伯溫一再把善為官比作善為田之農(nóng)夫、牛羊之善牧者，當(dāng)權(quán)者最大的德便是在于民生，讓百姓滋養(yǎng)生息，通過(guò)養(yǎng)民育民管民，達(dá)到民足國(guó)富，所以農(nóng)業(yè)主張輕斂薄賦。

在其《郁離子》里有很多篇幅都表達(dá)了輕斂薄賦、重民養(yǎng)民的思想。比如《郁離子·羋叔被黜》里楚王聽(tīng)從孫叔敖建議減輕百姓賦稅。孫叔敖巧妙用一個(gè)比喻說(shuō)明羋叔向老百姓收取過(guò)重的稅收相當(dāng)于跑到自家魚(yú)塘里撒網(wǎng)捕魚(yú)，并沒(méi)有捕撈江湖里魚(yú)來(lái)增加收入，沒(méi)有通過(guò)善政招來(lái)鄰國(guó)人民，反而因大肆搜刮賦稅導(dǎo)致自家人民流失的不良現(xiàn)象：“這是挖大王大腿上的肉來(lái)喂大王吃”，于是楚王被說(shuō)服下令：“各地大夫，若有效法羋叔那樣盤(pán)剝我的百姓而征收賦稅最多的，就要服大刑?！比旰蟪?guó)稱(chēng)霸諸侯[3];在《郁離子·養(yǎng)民之道》里劉伯溫借郁離子之口反駁艾大夫“民不可使佚，有事以勤之，則易治矣”這一觀點(diǎn)，認(rèn)為這是以術(shù)使民，“非先王之道”，古代有德之君對(duì)待百姓是正義而公平的，適時(shí)又適度的，認(rèn)同他們的愿望，正視他們的疾苦困難，因此老百姓對(duì)他們的信任和追隨，就像手腳聽(tīng)命于心一樣，又哪里用得上依賴奸詐的權(quán)術(shù)[3]！在《郁離子·飲漆毒水》劉伯溫明確反對(duì)“見(jiàn)利不見(jiàn)民”“見(jiàn)兵不見(jiàn)民”現(xiàn)象，在文中指出這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致后果：憂慮百姓的賦稅不均衡，放任司馬發(fā)窮盡一切可能的手段，搜刮百姓以邀功，“見(jiàn)利而不見(jiàn)民”，百姓收入不足以支出，老弱成了餓死鬼，田地荒蕪;憂慮敵寇沒(méi)有平息，放任樂(lè)和為了取悅士兵縱容搶掠，“見(jiàn)兵而不見(jiàn)民”，百姓把軍隊(duì)看成虎狼一樣，他們經(jīng)過(guò)時(shí)妻子兒女都保護(hù)不住。這何異于喝漆止渴，投毒池水以防備水獺，結(jié)果將是“民非民，而國(guó)非大王之國(guó)”，導(dǎo)致亡國(guó)命運(yùn)3。

所以提倡輕斂薄賦、養(yǎng)民保民：“治圃如治國(guó)，養(yǎng)卉如養(yǎng)民”[1]。只有“豐其水草，去其蟲(chóng)豸”，“獲嘉谷，去稂莠”在養(yǎng)民同時(shí)，切實(shí)防備禍患，“保民莫切于備患也” [1] ，才能“物生”，民眾才能充滿蓬勃的生機(jī)。

對(duì)于老百姓對(duì)于農(nóng)民還要富而教之，“式養(yǎng)式教”“明徳以新其民，修教之謂也，政教并舉，治民之道備矣”。劉伯溫還主張富而教之同時(shí)對(duì)老百姓進(jìn)行管束[1]，劉伯溫一方面肯定了老百姓的衣食欲望、享受欲望的天然合理性。“惡勞欲逸，人志所同”[3]，另一方面劉伯溫又認(rèn)為對(duì)人們的欲望不能放縱而必須疏導(dǎo)和有所遏制，并且對(duì)頑劣之徒，“警之以威”。“民有欲而無(wú)厭者也，節(jié)以制之，” [3]所以他主張用法用刑對(duì)老百姓進(jìn)行管理管束。鐘祥財(cái)在《中國(guó)農(nóng)業(yè)思想史》中指出，劉伯溫要求統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民釆取輕斂薄賦的寬恤政策，把君主和農(nóng)民的關(guān)系，比喻為菜農(nóng)與種菜的關(guān)系，要知取知培，說(shuō)明重農(nóng)養(yǎng)民的重要，劉伯溫的這種重農(nóng)思想對(duì)執(zhí)政者是有深刻影響的。[7]

從上述觀點(diǎn)看，當(dāng)下社會(huì)對(duì)于農(nóng)民整體素質(zhì)提升還是一個(gè)迫切的命題，城市市民與農(nóng)村農(nóng)民應(yīng)該有形成循環(huán)互動(dòng)的橋梁與紐帶。當(dāng)下黨和政府推出“田園綜合體”建設(shè)可以成為這種模式有效探討。

四、不提倡農(nóng)民離開(kāi)土地，不提倡世農(nóng)“易業(yè)”

劉伯溫主要站在世事人生角度來(lái)看，世農(nóng)不能輕易離開(kāi)土地而改行，不輕易隨著時(shí)令變化而放棄農(nóng)藝。世事有很多變數(shù)，天氣也有失常，農(nóng)業(yè)收益相對(duì)微薄，但是農(nóng)民只要勤勞，國(guó)家輕斂薄賦，基本能自給自足、有住有吃，日子相對(duì)安定，士農(nóng)工商，農(nóng)民排在第二位，在工、商前面，農(nóng)民在安身上占有相對(duì)優(yōu)勢(shì)，中國(guó)可以說(shuō)農(nóng)民安則國(guó)安，社會(huì)秩序穩(wěn)定，所以提倡世農(nóng)不要輕易“易業(yè)”否則有失業(yè)之虞;農(nóng)耕農(nóng)藝也不要因外在因素影響（如氣候）而棄耕而變來(lái)變?nèi)?，要遵循“以不變而?yīng)萬(wàn)變”原理，這是劉伯溫想要通過(guò)寓言故事告訴大家的道理。

《郁離子·棄農(nóng)為騶》說(shuō)：狐丘的農(nóng)民世代務(wù)農(nóng)為業(yè)。農(nóng)田的收入微薄，就常想易業(yè)，他舅舅的兒子給城里的貴族駕車(chē)，回來(lái)穿著很華麗，見(jiàn)了很羨慕。于是放棄務(wù)農(nóng)去當(dāng)駕車(chē)人。三年后他所伺候的人死了，可是原來(lái)耕種田地、所住房子也易主了，各種環(huán)境因素也促使他回不去，最后餓死在路途上。有人告訴了郁離子。郁離子說(shuō)：“好的農(nóng)民不會(huì)因?yàn)楹禎撤艞壏N田，好的商人不會(huì)因?yàn)閮r(jià)錢(qián)打了折扣放棄買(mǎi)賣(mài)，正說(shuō)的是這個(gè)道理。接著劉伯溫又講了一個(gè)猿猴十年被圈于籠子里豢養(yǎng)而忘了自身生活習(xí)性，偏偏主人大發(fā)善心放其歸山，連食物都找不到，于是嗚呼哀哉餓死于深山里。劉伯溫以此進(jìn)一步說(shuō)明警告世農(nóng)離開(kāi)自己土地當(dāng)心失業(yè)，當(dāng)心適應(yīng)不了外部環(huán)境帶來(lái)的種種變化。這個(gè)故事道理是很深刻的，當(dāng)下就存在這種情況，很多農(nóng)民舍棄躬耕而務(wù)工經(jīng)商，最后結(jié)果是務(wù)工經(jīng)商并非有善終，而務(wù)農(nóng)之老本行也拿不起來(lái)。[3]

劉伯溫在另一則寓言故事《郁離子·鄭人學(xué)藝》里用正反兩種情況說(shuō)明所操持手藝農(nóng)藝如何適應(yīng)外界時(shí)勢(shì)的變化。鄭國(guó)的一個(gè)平頭百姓學(xué)做雨具，三年之后學(xué)會(huì)了卻趕上大旱，雨具沒(méi)了用，于是改學(xué)做汲水工具，又過(guò)了三年學(xué)會(huì)了，又趕上下大雨，汲水的工具用不上了。回過(guò)頭來(lái)再做雨具吧，沒(méi)過(guò)了多久盜賊蜂起，老百姓都改穿戎裝，很少有用雨具的了。想學(xué)做兵器，可又歲數(shù)大了。郁離子看到之后，比較感嘆，他用另一個(gè)故事給出了應(yīng)對(duì)方法，“過(guò)去廣東有善于種田的人開(kāi)墾田地來(lái)種稻子，三年都受到澇災(zāi)，有人說(shuō)‘應(yīng)該排水來(lái)種黍子?！侨瞬徊杉{，還是照舊。這一年卻大旱，一連三年，最后計(jì)算收成，則彌補(bǔ)了歉收之后還有盈余。因此上說(shuō)：“‘旱天準(zhǔn)備船只，熱天準(zhǔn)備裘皮（襖）?！@真是天下名言呀?！?[3]還是定于自己所擅長(zhǎng)的，根據(jù)時(shí)勢(shì)變化或休養(yǎng)生息或精益求精，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”，否則“身無(wú)恒守，勢(shì)窮則屈”。[1]

這兩則寓言故事都說(shuō)農(nóng)民擇業(yè)的事，關(guān)于擇業(yè)，劉伯溫最核心觀點(diǎn)是尊重天性，一其心，誠(chéng)其性，做自己擅長(zhǎng)的事，擇業(yè)也要察其性，故其家訓(xùn)也貫穿這一理念“擇業(yè)察性”?！白谌俗拥芰鶜q以上即宜就學(xué)，至十五歲以上察其質(zhì)性，近上者俾終儒業(yè)，難成者，即令力農(nóng)，或工或賈，各執(zhí)一藝”。[10]而該寓言故事里則表達(dá)，世農(nóng)不要輕易離開(kāi)土地，不要輕易受外界影響而舍棄自己老本行。應(yīng)該講劉伯溫?fù)駱I(yè)觀里有三種境界：第一種境界是“誠(chéng)于己性”，成己而走在天性上的職業(yè)，那就是走在天命上走在天性上的，屬于“樂(lè)之者”;第二種境界是安于技藝，包括農(nóng)業(yè)農(nóng)技;第三種無(wú)定性定形的職業(yè)。也許這擇業(yè)觀也恰恰反映了人的層次性。關(guān)于農(nóng)民，劉伯溫更傾向于促進(jìn)從第三種境界向第二種境界轉(zhuǎn)化。

綜上所述，劉伯溫農(nóng)業(yè)思想首先是把農(nóng)業(yè)放在治國(guó)根本事業(yè)這一位置上，同時(shí)認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人類(lèi)向天地向大自然獲取財(cái)富源頭，必須得到高度重視;提出人們通過(guò)農(nóng)業(yè)向大自然獲取財(cái)富要遵循“天地之盜”原理，仿照“天之大德曰生”，讓萬(wàn)物生生不息，財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，讓天地人萬(wàn)物之間呈現(xiàn)良性循環(huán)互動(dòng)。其中提出輕斂薄賦、重民養(yǎng)民以及關(guān)乎百姓衣食的農(nóng)業(yè)，應(yīng)遵循國(guó)家必要的管理與聽(tīng)民自為結(jié)合起來(lái)，都是“天地之盜”思想具體而微的體現(xiàn)。劉伯溫進(jìn)一步提出只有圣人才能實(shí)現(xiàn)“天地之盜”的原理，這值得我們深思與借鑒。我們現(xiàn)在“三農(nóng)”問(wèn)題核心也是在于人才流失，要讓農(nóng)業(yè)這一國(guó)家大事更有生機(jī)，重要一點(diǎn)就是如何吸引高素質(zhì)人才回流，帶領(lǐng)農(nóng)村農(nóng)民緊跟時(shí)代脈搏，對(duì)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)發(fā)展做出統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈向縱深發(fā)展，促進(jìn)“三農(nóng)”問(wèn)題解決。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 商鞅等著.商君書(shū)[M]. 章詩(shī)同注.上海：上海人民出版社，1974：10.

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[8] 蔣偉煌.論劉基《郁離子》中的經(jīng)濟(jì)思想[J].浙江工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（02）：92-96.

[9] 路敬一主編.中國(guó)通史[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2013：286.

[10] 劉氏后裔.彭城劉氏宗譜·家訓(xùn)[G].溫州市圖書(shū)館藏.

（責(zé)任編輯：葉鋒）