馬克思主義倫理學視域下的當代社會道德現(xiàn)狀

柴源

關(guān)鍵詞：馬克思主義倫理學;道德;道德現(xiàn)狀;方法論

中圖分類號：B82文獻標識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2020）07 — 0017 — 03

“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。所以，這些觀念、范疇也同他們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時的產(chǎn)物”〔1〕。馬克思主義認為道德觀念是社會物質(zhì)生產(chǎn)生活的產(chǎn)物，其本質(zhì)是社會經(jīng)濟關(guān)系所決定的社會意識形態(tài)，所以，馬克思主義倫理學以現(xiàn)實的社會關(guān)系為研究基礎(chǔ)科學地闡釋道德現(xiàn)象和道德關(guān)系。近幾年來，社會道德事件偶有發(fā)生，但網(wǎng)絡(luò)媒體報道良莠不齊，使人們難以在紛繁復(fù)雜的信息時代正確客觀地認識社會道德現(xiàn)狀。因此，在社會主義道德建設(shè)的重要階段，立足于馬克思主義倫理學視域，引導(dǎo)人們正確認識社會道德現(xiàn)狀、理性看待社會道德問題是時代賦予的一項重大課題。

一、馬克思主義倫理學概述

（一）馬克思主義倫理學的內(nèi)涵

馬克思主義倫理思想產(chǎn)生于十九世紀四十年代，是馬克思、恩格斯在道德領(lǐng)域內(nèi)與資產(chǎn)階級斗爭的產(chǎn)物，是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)的有關(guān)于道德的科學理論，它圍繞道德和利益的關(guān)系問題科學地闡述了道德的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，“這些概念從各方面表現(xiàn)個人利益與社會利益的聯(lián)系，表現(xiàn)個人利益對社會利益的適應(yīng)，表現(xiàn)人的道德的提高”〔2〕。馬克思主義倫理思想不僅注重以人為本和人類的解放，更注重如何運用理論結(jié)合實踐改造世界。

以往的倫理學說以“人性”和“神性”的唯心主義理論說明道德，與其不同的是，馬克思主義倫理學的本質(zhì)特點就是以歷史唯物主義為方法論基礎(chǔ)探究道德現(xiàn)象和道德關(guān)系，依據(jù)人的社會實踐活動和經(jīng)濟關(guān)系科學地闡釋道德。馬克思指出，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念”〔3〕。他認為，社會存在決定社會意識，道德作為一種社會意識形式是社會經(jīng)濟關(guān)系的產(chǎn)物。因此，馬克思主義倫理學以分析社會關(guān)系為基礎(chǔ)，研究道德的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。階級社會里，不同階級地位的人的道德觀念必然是不同的甚至是根本對立的，馬克思主義倫理學以工人階級的利益為出發(fā)點，批判資本家追求自己和少數(shù)人的利益而對工人階級剝削、施壓的行為，批判了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，揭示了道德的階級性并公開表明是為無產(chǎn)階級服務(wù)的。

人類的社會活動必然會產(chǎn)生與他們的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)。道德是經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的產(chǎn)物，是調(diào)節(jié)人與人、人與社會的行為規(guī)范，也可以稱之為一種社會秩序。這種社會秩序要與社會經(jīng)濟關(guān)系相匹配，只要適合人們的需要，就能得到人們的認同，社會才能正常運行。道德不是一成不變的，不同的時代道德觀念也不同，它只是與當時的經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應(yīng)，當時代發(fā)展使經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變更，它也會發(fā)生變革。道德不僅具有階級性，還具有歷史性。

（二）馬克思主義倫理學在中國的發(fā)展

每一個時代的道德都有其特殊的內(nèi)容和特點，在馬克思主義倫理思想沒有傳入中國以前，我國的道德觀念是在幾千年的社會發(fā)展過程中既結(jié)合不同歷史時期政治和經(jīng)濟的特點又與各學派和先賢的倫理道德思想相互吸收、影響而孕育出來的，是中華民族獨特的傳統(tǒng)道德觀念。傳統(tǒng)的道德觀念飽含了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，但也有隨著時代的發(fā)展變得保守，陳舊的東西。矛盾的激化爆發(fā)了“五四”新文化運動，雖然沒有徹底打破傳統(tǒng)道德里一些封建、陳舊的東西，但讓大多數(shù)人的思想觀念得到了解放，為馬克思主義在中國的傳播打開了大門。1921年中國共產(chǎn)黨成立了，共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)，充分認識我國社會道德的實際情況，以批判繼承的方式吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，拋棄了其中腐朽保守的東西，將馬克思主義倫理思想與中國傳統(tǒng)道德相融合。在改革開放偉大實踐中，中國共產(chǎn)黨又結(jié)合社會發(fā)展過程中的特點，著手解決社會主義商品經(jīng)濟與社會主義道德的問題，賦予了馬克思主義倫理學新的時代內(nèi)容，形成一種新的符合中國的，符合時代的馬克思主義倫理道德思想，但這并不是道德認識的終點，我國社會主義建設(shè)事業(yè)還在不斷發(fā)展，馬克思主義倫理思想也將不斷增添新的內(nèi)容。

? ? ? 二、用正確的方法論認識當代社會道德現(xiàn)狀

我國社會主義道德建設(shè)離不開馬克思主義倫理學的指導(dǎo)，正確認識當今社會的道德現(xiàn)狀更要用馬克思主義倫理學方法，立足唯物史觀，把道德放在歷史的進程中對比衡量，對這一長期發(fā)展變化的道德進行分析，也要以辯證的思維正確的認識它的現(xiàn)狀。

（一）用歷史的眼光看當代社會道德現(xiàn)狀

我國社會矛盾的改變代表著人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)顯著提高了，與此同時，對于美好生活中精神文明的要求也相對地提高了，開始更多地關(guān)注社會的道德問題。在不出門便可知天下事的信息時代，人們會看到形形色色的新聞報道，站在不同的角度上去認識當今社會道德狀況必然會產(chǎn)生分歧。道德是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)，既反映社會物質(zhì)生產(chǎn)生活，又受其影響和制約。用馬克思主義倫理學方法論認識當代中國道德現(xiàn)狀，不依據(jù)個別的道德事例或者孤立地看社會道德的某一方面，而是用歷史的眼光來認識道德，不能孤立地看道德是進步還是退步，要看到社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的歷史變革以及他們的變化對道德產(chǎn)生的影響，把道德放置在整個社會物質(zhì)生產(chǎn)生活的發(fā)展過程中來衡量。

道德作為一種精神力量是用來調(diào)節(jié)社會關(guān)系的行為規(guī)范，改革開放以后，計劃經(jīng)濟體制到社會主義市場經(jīng)濟體制的變革迫使道德必須進行相應(yīng)的完善。一方面，需要道德在法律的基礎(chǔ)上維護個人的利益和觀念;另一方面，需要防止經(jīng)濟發(fā)展中出現(xiàn)的新問題，例如：防止“逐利”思想和享樂主義在社會盛行;如何處理個人利益與集體利益之間的關(guān)系等等。改革開放確實注重了經(jīng)濟發(fā)展，但所謂的道德缺失、淪喪等言論大可不必，那是由于經(jīng)濟發(fā)展過快使人們忽視了道德其實是在緩慢又艱難地爬坡這一事實。在改革開放推進過程中道德是在發(fā)展進步的，相較于改革開放前來說，首先，無論是綜合國力還是國際地位都有了明顯的提高，國民的精神面貌也越來越好，自尊心、自信心也在增強;其次，經(jīng)濟的發(fā)展拓寬了人們的視野，增長了見識，新的思潮讓思想更加開放、包容，社會現(xiàn)代文明程度、國民道德素質(zhì)都在不斷改善和提高：垃圾已不再是隨處可見、社會生活變得和諧有序，社會服務(wù)更加溫暖貼心等等，道德觀念、道德原則已經(jīng)逐漸內(nèi)化于心?？傊?，社會道德的進步有目共睹，在改革開放的成就中，道德的成就是不能忽視的，否則就會喪失進一步推進道德建設(shè)的信心。

縱觀歷史，事實證明，“人類社會的發(fā)展就是一個受著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律支配的自然歷史過程”〔4〕。與人類社會發(fā)展歷程一樣，道德進步的總趨勢不會改變，這也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。我們把歷史的坐標定在中國的改革開放前，從中國的昨天看中國的今天，社會道德狀況在總體上是與經(jīng)濟發(fā)展同向而行的。今天的中國就社會公德而言，遵守基本道德，自覺維護公共秩序這是絕大多數(shù)公民都能做到的，當出現(xiàn)不良的道德現(xiàn)象，人們不再像從前一樣事不關(guān)己，而是有越來越多的人敢于站出來制止不良行為，可以感受到公平正義感逐漸增強;在人權(quán)、家庭關(guān)系、社會活動等問題上，道德得到了國家法律強有力的支撐;在個人道德方面，人們愿意向需要幫助的人伸出援手，每當國家遇到困難，無論是捐款還是招募志愿者，總是能一呼百應(yīng)。特別是在這場沒有硝煙的新冠肺炎疫情防控阻擊戰(zhàn)中更能感受到社會道德的進步，那些勇敢的逆行者們讓我們看到了危急時刻人們內(nèi)心迸發(fā)出的強烈的社會責任感和道德義務(wù)。這只是社會道德現(xiàn)狀的一小部分，但卻能感受到?jīng)]有哪一個歷史時期更能像今天一樣傳遞出獨特的民族道德魅力。

道德隨著時代的發(fā)展已經(jīng)不知不覺地滲透于社會生活的各個層面，潛移默化地調(diào)節(jié)著社會關(guān)系，使整個社會以及絕大多數(shù)公民的道德文明水平穩(wěn)步上升。用歷史的眼光，縱觀社會的發(fā)展，選取恰當?shù)臍v史坐標，才能清楚地認識道德狀況的本質(zhì)。有充分的理由可以肯定，中國道德總體的發(fā)展與社會的發(fā)展同向而行。

（二）用辯證的思維認識當代社會道德現(xiàn)狀

馬克思主義辯證思維就是唯物辯證法，“唯物辯證法以客觀世界的聯(lián)系與發(fā)展為基礎(chǔ)，唯物辯證法在本質(zhì)上是批判性的，唯物辯證法的實質(zhì)與核心是對立面的統(tǒng)一”〔5〕。我國正處于一個與過去完全不同的、嶄新的歷史時期，但仍處于社會主義初級階段這一基本國情并沒有改變就說明生產(chǎn)力依然需要大力發(fā)展，所以建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的道德絕不會是一成不變的，這就要用辯證的思維，全面地、發(fā)展地、矛盾地認識當代社會的道德狀況。也就是說，既要肯定當代中國整體的道德發(fā)展向著更好的方向前進，也需要承認道德在一些方面存在著問題，要批判地認識社會道德現(xiàn)狀，并將認識轉(zhuǎn)化為實踐來營造良好的道德環(huán)境。

自改革開放后，中國是沒有機會關(guān)起門來搞道德建設(shè)的，經(jīng)濟的全球化必然會帶來文化的全球化，人們的思想也必然會受到外來思潮和觀念的影響，變得更加的多元和復(fù)雜。例如，在改革開放前，大部分人的生活并不富裕，所以思想上保守，消費觀念上習慣量入而出，實用即可。改革開放鼓勵經(jīng)濟的發(fā)展，人們被賦予了更多的權(quán)力和自由，開始追求利益的最大化，一時之間“逐利”思想膨脹，享樂主義盛行，是否有利似乎成為了人們做事情的衡量標準，使得社會上出現(xiàn)了一些質(zhì)疑的聲音，但不可否認的是社會始終堅持集體主義原則，堅持公有制基礎(chǔ)上的社會共同利益。社會道德的主旋律倡導(dǎo)的是集體利益高于個人利益的集體主義道德原則，按勞分配使國家、集體、個人的利益逐步實現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧，受到了人們的支持，只追求個人利益的自私自利想法得不到道德支撐也沒能得到人們的認同。我們承認問題的存在，但并不能孤立地看待問題。生產(chǎn)力的發(fā)展、經(jīng)濟制度的不斷完善使道德也在不斷完善，從而強有力的助推了經(jīng)濟的發(fā)展，二者會形成良性的作用與反作用的關(guān)系。

改革開放這場歷史性變革，確實沖擊了人們骨子里的一些傳統(tǒng)觀念，由順從依賴變得更加獨立進取，敢于創(chuàng)新。近幾年來，人們的思想更加的開放、包容、新穎，新的思想觀念也催生了新的與時代相適應(yīng)的道德觀念，與此同時，也必然帶來新的問題。近幾年，幼兒園教師職業(yè)道德的缺失，危害他人生命安全的事件頻發(fā)，學術(shù)不端、誠信缺失現(xiàn)象，無視法律和社會規(guī)則的事件，家庭倫理問題等等一系列道德問題讓人倍感不滿和失望。在信息時代，人們獲取信息的速度極快，網(wǎng)絡(luò)上對道德的評價也是褒貶不一的，這確實讓人們感到恐慌和害怕，容易對社會道德狀況萌生悲觀的情緒。如果我們只是片面的孤立的把一件事挑揀出來，而不是從整體上或是從聯(lián)系中去掌握事實，那我們就無法對整體道德狀況形成客觀的評價。

“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，規(guī)定著社會性質(zhì)和基本結(jié)構(gòu)，推動著人類社會從低級向高級發(fā)展。只有把這兩對矛盾運動結(jié)合起來觀察，把社會基本矛盾作為一個整體來觀察，才能全面把握整個社會的基本面貌和發(fā)展方向?！薄?〕我國社會道德狀況從本質(zhì)上來說就是矛盾運動的結(jié)果，它的發(fā)展趨勢是在批判繼承的基礎(chǔ)上并在矛盾運動的過程中發(fā)展上升的。社會歷史進程是一個可能會觸及不同群體利益的矛盾運動過程，我們看到的這些道德問題正是其矛盾運動的表現(xiàn)形式。認識的最終目的是實踐，因此，正確認識我國道德現(xiàn)狀要正視歷史進程中一定時段、一些領(lǐng)域、一部分群體中出現(xiàn)的道德問題，然后在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的對立統(tǒng)一發(fā)展中尋找解決措施，我國的各項社會主義建設(shè)最終都致力于“以人民為中心”的道德建設(shè)，只有正確認識矛盾，才能解決矛盾，促進道德的發(fā)展。

三、推進我國社會道德建設(shè)的途徑

正確認識我國道德現(xiàn)狀和道德問題的最終目的是在實踐中穩(wěn)步推進我國道德建設(shè)，改善道德環(huán)境。關(guān)于道德問題，既要清楚“如何認識”，又要思考“如何實踐”。

第一，注重家庭、學校和社會的道德教育。人的道德行為規(guī)范是在成長教育過程中形成的，家庭是子女成長的開蒙之所，家庭成員的言傳身教、以身作則對子女道德規(guī)范的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。學校教育也是人養(yǎng)成良好道德規(guī)范的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，青年一代是社會主義建設(shè)的中堅力量，學校要加大對學生思想道德教育的力度，不能只注重理論的灌輸而不關(guān)注日常行為，要營造良好的道德環(huán)境，更要結(jié)合生活實際在實踐中培養(yǎng)和教育學生。在家庭和學校教育之外，社會教育也是絕對不能輕視的。社會教育主要是通過一些社會活動向人們傳播國家主流意識形態(tài)，普及科學文化知識，提高思想覺悟和文化水平。它不僅面對兒童、青年，還面對脫離學校身處社會之中的廣泛群體，影響范圍更大，因此，社會教育更要注重宣傳道德規(guī)范，會對整個社會起到積極的作用。

第二，注重網(wǎng)絡(luò)媒體的主流意識形態(tài)引領(lǐng)作用?；ヂ?lián)網(wǎng)時代有些媒體為了吸引關(guān)注會使用一些與內(nèi)容無關(guān)或者言論不恰當?shù)臉祟}，有時對一件道德缺失事件的報道會被個別媒體加上主觀看法而缺乏客觀性，良莠不齊的消息會給社會道德建設(shè)帶來很多消極的影響。網(wǎng)絡(luò)媒體對社會道德建設(shè)應(yīng)該起到積極的引領(lǐng)作用，它應(yīng)該成為匯聚正能量的磁場，成為同群眾交流溝通的平臺，網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管部門要時刻掌控網(wǎng)絡(luò)非主流信息，注重主流意識形態(tài)的宣傳工作，多設(shè)置傳播正能量的平臺，不能只滿足人們輕松娛樂的需要，更要引導(dǎo)、提升人們的精神境界。

第三，注重讓法律支撐道德的發(fā)展。道德是一種主觀的行為規(guī)范，當?shù)赖虏荒芗s束人的行為時，就要依靠法律來保護人們的利益。在社會發(fā)展過程中，道德規(guī)范的養(yǎng)成不僅要依靠教育和社會網(wǎng)絡(luò)媒體引導(dǎo)，更要靠法律的支撐。法律是道德的底線也是道德堅強的后盾，我國的法律已經(jīng)對很多道德問題表現(xiàn)出了明確的態(tài)度，當?shù)赖掠^念無法約束人的行為時，法律給了它強有力的支撐，法律的參與促使人們將道德觀念由主觀約束變?yōu)閮?nèi)心的自律。面對社會發(fā)展進程中出現(xiàn)的道德突出問題，必須要不斷完善法律、法規(guī)來支撐道德的發(fā)展。

社會的發(fā)展進步要以個人的發(fā)展進步為基礎(chǔ)，所以每一位公民都應(yīng)該成為推進我國道德建設(shè)的實踐者，從自身做起，讓道德信仰滋生于心底，做道德建設(shè)的主體，承擔道德建設(shè)的責任。社會道德的發(fā)展要以馬克思主義倫理道德思想為指導(dǎo)，為人民營造良好的社會道德氛圍和更加和諧的生活環(huán)境，不斷增強人民的安全感、幸福感。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第一卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012：222.

〔2〕（蘇）敦尼克.約夫楚克.凱德洛夫等.哲學史（第三卷）〔M〕.北京：三聯(lián)書店，1963：299.

〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第三卷）〔M〕.北京：人民出版社，1995：434.

〔4〕虞云耀.“三個代表”重要思想概論〔M〕.北京：人民出版社，2006：176.

〔5〕汪信硯.馬克思主義哲學概論〔M〕.北京：人民出版社，2011：196.

〔6〕中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本〔M〕.北京：學習出版社，人民出版社，2014：175.

〔責任編輯：韓智偉〕