浦江麥稈畫的藝術(shù)表現(xiàn)及其創(chuàng)新發(fā)展研究

洪亮亮

（浙江廣廈建設(shè)職業(yè)技術(shù)大學(xué)，浙江東陽322100）

浦江麥稈畫被稱之為麥稈剪貼，俗稱麥稈畫、麥草畫，具有獨特的造型，優(yōu)良的工藝和地域特色，是浙江省浦江縣獨特的地方手工工藝制品，也是浙江省麥稈剪貼藝術(shù)的典型代表。2005年，浦江麥稈畫被列入浙江省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年又被國務(wù)院列為國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。近些年來，在商品經(jīng)濟(jì)及多元文化的沖擊下，浦江麥稈畫逐漸淡出人們的視野，瀕臨著滅絕的風(fēng)險。本文通過對浦江麥稈畫的發(fā)展歷史及制作工藝的研究，分析其發(fā)展缺陷和方向，挖掘并總結(jié)其意象表現(xiàn)形式及特征，從而提出浦江麥稈畫的創(chuàng)新發(fā)展策略，為其傳承和保護(hù)提供新的思路。

一、浦江麥稈畫的發(fā)展歷史及制作工藝

浦江麥稈畫是一種流行于浦江縣民間的純手工剪貼畫，因其制作工藝精致，曾多次被選為皇家貢品。據(jù)《浦江縣志》記載，麥稈剪貼起源于明末，由該縣明代女藝人倪仁吉首創(chuàng)，經(jīng)清末藝人金翠娥挖掘傳承，逐漸發(fā)展成為一門獨立的特色手工工藝[2]。早期的浦江麥稈畫制作簡單、工藝單一，常用來代替刺繡，作為羽扇以及老式草帽等物品的裝飾。后又在造型上有所突破，逐漸發(fā)展成裝飾掛件以及懸掛式屏風(fēng)和平臺式屏風(fēng)。到了清代，浦江麥稈畫已發(fā)展成為具有獨立特色的手工藝品種，并大量應(yīng)用于日常生活，常作為婚禮嫁妝、生辰壽宴、市井開業(yè)等禮物。新中國成立后，浦江麥稈畫開始大規(guī)模生產(chǎn)并出口國外，其制作工藝又有了新的發(fā)展，從傳統(tǒng)的平面制作工藝發(fā)展到空間立體剪切造型，在麥稈自然光澤和質(zhì)感的烘托下，作品顯得更具藝術(shù)魅力。

麥稈貼畫按其形制可分為小品、掛屏、立地屏風(fēng)等，按制作方法可分為平貼畫和立體貼畫兩種，按顏色可分為彩色、本色（本色即麥稈的天然色）和水質(zhì)色貼畫三種。如今的麥稈畫種類豐富，從造型上看，其大致可以分為小品（包括日歷、掛件、賀卡、書簽、信插）、立地屏風(fēng)、臺屏、大小壁掛、各種動植物造型禮品盒、罐、花瓶以及大型組合屏風(fēng)等，從內(nèi)容上看，它的題材涵蓋花木飛禽、青山綠水、亭臺樓閣、人物走獸、歷史文化等方面。因此，麥稈畫不僅具有獨特的歷史文化內(nèi)涵，蘊含特有的歷史風(fēng)貌，又兼環(huán)保與時尚氣息，具有欣賞、裝飾、贈送與收藏的價值[3]。

在制作工藝上，制作麥稈貼畫的主要原料是大麥稈，其選材極為考究。在大麥?zhǔn)崭罴竟?jié)，藝人們會選擇光滑麥稈，通過浸泡、熏蒸、漂白、碾壓、破節(jié)、刮研和染色等十多道加工工序，將麥稈加工成平且薄的麥稈片，再把麥稈片通過熨燙、修剪、拼接、粘貼、組合等工藝做成工藝品。此外還有紙（卡紙、圖畫紙、拷貝紙、金銀紙）、布、板料（三合板、密度板）、粘膠等輔助材料。麥稈貼畫的制作工具主要包括筆、刀、鑷子、皮帶沖、粘膠、墊片、上膠棒等。做好一副麥稈貼畫，需要經(jīng)過畫底稿、析圖、描圖、貼圖、剪貼、粘貼等幾十道工序，可謂復(fù)雜繁瑣。做好后的成品做工精細(xì)、色澤鮮艷、構(gòu)思巧妙、高雅別致、形象逼真，能較好地把文人畫特質(zhì)與鄉(xiāng)土氣息完美結(jié)合在一起。

二、浦江麥稈畫的發(fā)展缺陷及未來方向

浦江麥稈畫雖然極具裝飾感，天然古樸、藝術(shù)氣息濃厚，但不可否認(rèn)，其也存在著較多的發(fā)展缺陷。

首先，制作麥稈畫的主要材料的缺失。由于工業(yè)化、農(nóng)村城鎮(zhèn)化的發(fā)展，農(nóng)戶更愿意出城務(wù)工，不愿意種植水稻，更不會種植非主糧的大麥，導(dǎo)致現(xiàn)在中青年一代不知何為大麥，更不清楚大麥秸稈位于哪個位置，直接影響了大麥稈的品質(zhì)與產(chǎn)量。

其次，外來文化的沖擊以及新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展影響了從業(yè)群體的擇業(yè)選擇。一方面，越來越多的青年受社會節(jié)奏的影響，不愿意靜下心來學(xué)習(xí)、傳承這種手工藝技術(shù)，造成行業(yè)從業(yè)人員青黃不接。另一方面，手工技藝學(xué)習(xí)費時、利潤較低，使得行業(yè)后繼乏人，從業(yè)人群流失的主要原因就是缺乏經(jīng)濟(jì)利益的刺激。浦江麥稈畫制作行業(yè)不僅收入偏低，而且工作辛苦。目前制作浦江麥稈畫日均最高收入在160 元左右。若采取計時工資，一個小時18 元，一天9小時，除去周六、周日，平均月收入僅有3800元。目前僅有年歲大的老人仍在堅守浦江麥稈畫制作工藝，年輕人由于缺乏吃苦耐勞的精神，不滿足于微薄的薪資待遇，對這項技藝的傳承比較排斥，不愿意學(xué)習(xí)，使得浦江麥稈畫技藝難以傳承下去，造成目前行業(yè)呈現(xiàn)青黃不接的情況。

再則，麥秸畫制作技藝較為封閉，傳播范圍狹窄，缺乏交流與融合。多年來，產(chǎn)品主要以觀賞性為主，類型較為單一，而且實用性很低，并不能夠大量應(yīng)用到日常生活之中。同時藝人們創(chuàng)新能力欠缺，產(chǎn)品的設(shè)計與種類乏善可陳，缺少與現(xiàn)代生活緊密相關(guān)的設(shè)計，造成產(chǎn)品銷路受阻、技藝得不到繼承等，使得傳統(tǒng)麥秸畫技藝的發(fā)展受到極大的限制。

綜上所述，浦江麥稈畫的發(fā)展與地方經(jīng)濟(jì)文化、社會需求聯(lián)系密切，其在發(fā)展過程中同樣需要有賴以生存的特定文化生態(tài)環(huán)境和產(chǎn)業(yè)環(huán)境。而受社會進(jìn)步、文化形態(tài)多元化以及經(jīng)濟(jì)利益的影響，浦江麥稈畫受到了較多社會因素的制約。其從藝人員的不斷流失使整個行業(yè)面臨萎縮和斷層的困境，所處的產(chǎn)業(yè)環(huán)境也在不斷的惡化之中，從而使浦江麥稈畫的發(fā)展受到了一定的限制。由此，在文化發(fā)展?jié)L滾長河中，傳統(tǒng)手工藝要打破自身壁壘，與現(xiàn)代傳承融合，首先，需要從藝的手工藝者加強民族文化的認(rèn)同感以及提高產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)附加值。藝人們必須加大外來文化的吸收和揚棄，讓新的藝術(shù)形式展示出強大吸引力。同時，在繼承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，更需要加強手工藝品的更新?lián)Q代，加大新品種的研發(fā)力度，提升產(chǎn)品的質(zhì)量和價值，嘗試跨界創(chuàng)作、綜合材料創(chuàng)作，不斷開拓新局面，這是浦江麥稈畫尋求創(chuàng)新突破的關(guān)鍵。

三、浦江麥稈畫創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)及特征

（一）展示民風(fēng)民俗文化

浦江豐富的民風(fēng)民俗文化是浦江秸稈剪貼藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，直接影響了浦江麥稈畫的創(chuàng)作。這可以從許多過往和現(xiàn)代的麥稈畫作品中獲得證實。

首先，它反映在民間圖騰崇拜和宗教信仰對麥稈剪切藝術(shù)表現(xiàn)方式的影響上。如圖1 所示，浦江麥稈剪貼藝術(shù)形成于明末清初，當(dāng)時受封建社會的制約，大多數(shù)中國人的信仰仍停留在人類童年時期。即在人的幼年時代，萬物具備靈性，掌握了和上帝互動的原始意識，原始圖騰崇拜和原始宗教信奉仍然是人們的精神支持。傳統(tǒng)麥稈剪切的題材主要出自神話傳說、膾炙人口的戲文故事、原始圖騰，包括龍、鳳、菩薩、門神等，這源于人們對神的崇拜[4]。人們在家里或進(jìn)行祭祀活動時會崇拜原始的圖騰、宗教和神話人物。此幅麥稈畫被賦予了特殊的含義，被作為“精神”寄托，成為了人與神之間交流的“橋梁”，以及幫助人們實現(xiàn)其美好愿望的“福音神”[5]。

其次，浦江當(dāng)?shù)氐墓?jié)日、婚禮、祭祀等民間行為也對浦江麥稈剪切的形態(tài)起到了深刻的影響。如許多麥稈剪切作品深刻地表達(dá)了浦江民俗中對祥瑞和幸福的渴想，以及對生命繁衍和生活信念的追求。諸如“早生貴子”“萬事如意”“錦上貼花”等題材[6]，如圖2的《送子觀音》表現(xiàn)了人們普遍的心態(tài)與日常的生活，同時也表達(dá)出人們對美好生活的祈求，體現(xiàn)出當(dāng)時普遍的社會形態(tài)。由此可見，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗以及傳統(tǒng)審美觀念深刻影響著傳統(tǒng)浦江麥稈剪貼的圖案設(shè)計。

圖2 送子觀音

（二）融合創(chuàng)作藝術(shù)情感

豐富的生活孕育了多彩的民間藝術(shù)，作品是藝人們表達(dá)情感的方式，是藝人們用心靈去感受、用人生歷練去領(lǐng)悟后的所作。藝術(shù)創(chuàng)造者們對于生養(yǎng)自己的鄉(xiāng)土存在著別樣的情感，藝術(shù)家們往往以原始宗教信仰、原始圖騰崇拜、民俗文化等為載體來體現(xiàn)自己的藝術(shù)情感[7]，如《關(guān)公》《年年有余》《柿柿如意》等作品。圖3 作品《景麗鳥和春》以一對雌雄孔雀為整幅作品的主體，背景是牡丹和松樹。幾朵翡翠花插在孔雀小巧的頭上，尾后的長長的羽毛像一把五顏六色的大花傘，又像彩鍛。宋代羅愿所撰《爾雅翼》中，稱贊孔雀“蓋鸞鳳之亞。尾凡五而后成，長六七尺，展開如車輪，金翠煜然。始春而生，至二三復(fù)凋，與花俱榮衰。羽屬之最華輝者”[8]。 孔雀自古以來被稱為“百年之王”，是吉祥幸福的象征，象征著陰陽結(jié)合，代表家庭相結(jié)合，體現(xiàn)著人們對于愛情和婚姻的渴望與向往，同樣也預(yù)示著成雙成對，好事成雙。手工藝者把來自日常生活中的事物和場景或傳說故事和想象中的事物和現(xiàn)象創(chuàng)作成作品。通過這些視野開闊，題材寬廣，風(fēng)格迥異的作品，無不體現(xiàn)著他們的巧手匠心，滲透著對美好生活的理解與藝術(shù)的詮釋，他們懷著對麥桿畫的崇尚，致力于將浦江麥秸畫發(fā)揚光大。

圖3 景麗鳥和春

（三）體現(xiàn)工匠技藝精神

藝術(shù)的精髓，自在展示“德藝兼修”的職業(yè)道德，信仰“尚巧達(dá)善”的職業(yè)倫理，追求“強力而行”的職業(yè)奉獻(xiàn)，體現(xiàn)“精益求精”的工匠精神。例如，浦江麥桿畫第五批國家級非物質(zhì)文化傳承人蔣云花，數(shù)十年如一日，孜孜不倦，終生只做一項事業(yè)，致力于浦江麥稈畫的傳承與發(fā)展。如圖4 所示，其創(chuàng)作完成的麥稈版《清明上河圖》描繪了北宋東京汴梁城的繁華景象。該作品整體畫面2.38米長、1.1米寬，包括神情各異的人物800余個、牲畜83 頭、橋梁有17 座、勾欄瓦舍百余座、來往船只29 艘、車轎共27座、樹木180棵，全作品特色鮮明，活靈活現(xiàn)[9]。

作品在嚴(yán)格參照原作的基礎(chǔ)上適當(dāng)放大，根據(jù)散點透視法創(chuàng)作而成。底板取材選用紅木，以特級麥稈為主材，在畫面需要的基礎(chǔ)上運用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行創(chuàng)作。比如選用很寬、很白麥稈的內(nèi)層皮面獨根剪貼而成臉部，用麥稈的外部表皮創(chuàng)作衣著，特長特寬的麥稈則完成舟、橋等元素的制造，并運用了將近三十多種編制方法來完成船、棚、頂?shù)闹谱?。同時，結(jié)合了燙烙、雕刻、線條、編織等各種創(chuàng)作手法，綜合體現(xiàn)了浦江麥秸畫的剪貼技法，制作精良、技藝繁雜、疏密結(jié)合、錯落有致。其突破傳統(tǒng)，更是對浦江麥桿畫制作技藝的一個總結(jié)，是浦江麥稈剪貼工藝史上具有著里程碑意義的一件作品。

圖4 清明上河圖局部

四、浦江麥稈畫的當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展

（一）制作工藝及材料的拓展擴(kuò)容

在制作材料方面，一般的麥稈畫主要的材料是麥稈，麥稈皮等材質(zhì)，盡管有其獨特的審美效果和古樸的氣息，但不得不看到的是，這些原材料并不容易保存，即便通過傳統(tǒng)工藝的加工，仍是相對較易腐壞、折損，令工藝品的保質(zhì)時間較短。我們可把普通紙張換成更富含科技的新型紙張，目的在于不僅讓紙張很難損壞，同時文化內(nèi)涵得以更好地表現(xiàn)出來。在底色的配色上，也可以從原先的白色，變成適合作品效果的大紅、黑紅、復(fù)古藍(lán)，畫面更顯的高莊典雅。在制作工具方面，傳統(tǒng)的一把剪刀、一把鑷子，已然在現(xiàn)代行不通。我們完全可以按照藝人的需求，生產(chǎn)出更專業(yè)的剪貼制作工具供其使用或使用小型半自動化的機(jī)器設(shè)備，效率增倍。在制作形式上，從事麥秸畫創(chuàng)作的藝術(shù)家，可以尋找合成纖維、金屬材料、橡膠材料，積極尋求創(chuàng)新突破，綜合材料創(chuàng)作、裝置藝術(shù)創(chuàng)作；進(jìn)一步改進(jìn)制作材料的成份配比，采用二八開或者三七開的方式，也就是說，只要大麥稈作為主要材料占總材料的70%或者80%以上，那么仍然可以命名為麥稈畫，從而拓展其藝術(shù)表現(xiàn)的效果。還可以結(jié)合卡紙、烙畫、油畫、中國畫，版畫、雕塑創(chuàng)新創(chuàng)作秸稈畫等技法，如圖5、圖6所示。

圖5 麥稈畫與裝置藝術(shù)相結(jié)合

圖6 立體麥稈造型與立體卡紙相結(jié)合

（二）表現(xiàn)形式及語言的轉(zhuǎn)變深化

麥稈畫的實踐創(chuàng)作應(yīng)該從傳統(tǒng)的形式、平面、器物、裝飾性和實踐性的形式走向立體化、裝置化、藝術(shù)化和個性化的表現(xiàn)。麥稈剪貼、麥稈貼畫工藝源于簡單的扇芯花、窗花，是一種兼具實用與審美功能的原生態(tài)民間美術(shù)形式。由于生活的需要，它由簡單的手工藝品發(fā)展和蛻變而來，它生于民間，長于民間，隨著社會文化的變革與時代的變遷，現(xiàn)在的它已成長為中國本土的一種獨特的民間傳統(tǒng)工藝形式。時代呼喚著它的回歸，這就要求當(dāng)今的麥稈剪貼工藝必須走向生活，回歸生活，為生活服務(wù)[8]。它不僅可應(yīng)用于欣賞、裝飾、美化環(huán)境，而且可應(yīng)用于日常生活[9]。如把它設(shè)計應(yīng)用于日常生活用品（如購物袋、扇子等）、應(yīng)用于家具（如臺面、座椅等），可拓寬麥桿剪貼工藝的應(yīng)用范圍，美化人們的生活，如圖7～9所示。

圖7 環(huán)保購物袋

圖8 鑰匙扣

圖9 扇子

（三）藝術(shù)形態(tài)及跨界的融合創(chuàng)新

由裝飾性為主向?qū)嵱眯赞D(zhuǎn)變，融入創(chuàng)新理念。隨著時代的變革，歷史的發(fā)展，國內(nèi)外市場趨向信息化、多元化，盡管傳統(tǒng)的手工制作對于浦江麥稈剪貼藝術(shù)來說是必須傳承的，但這并不意味著對舊的制作過程全部沿襲，適當(dāng)?shù)脑趥鹘y(tǒng)工藝基礎(chǔ)上，融合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)和理念稍加變化，會更容易讓消費者接受和喜愛，也更人性化[10]。譬如，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，結(jié)合西方繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)技法，在種類、構(gòu)圖、設(shè)計、題材、造型、形制等各個環(huán)節(jié)中逐一加以改革與創(chuàng)新，創(chuàng)作出符合年輕人審美標(biāo)準(zhǔn)、富有時代氣息的佳作，如圖10所示。

圖10 大麥稈幾何圖形創(chuàng)作

（四）高科技及信息技術(shù)的結(jié)合應(yīng)用

傳統(tǒng)藝術(shù)與數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)造性思維。在三維打印技術(shù)的支持下，通過計算機(jī)三維軟件建模，可以直接構(gòu)建理想的麥秸畫三維造型，并通過三維打印設(shè)備進(jìn)行打印，大大簡化了傳統(tǒng)麥秸畫創(chuàng)作的造型工序，直觀方便。這種思維可以有效地避免手工制作中的一些遺漏，提高建模精度。其次，還可以利用虛擬現(xiàn)實VR技術(shù)，讓剛接觸的初學(xué)者身臨其境地感受麥稈畫的歷史和制作過程，直觀地建立起對麥稈畫的認(rèn)知，通過這種新穎的互動式的形式，讓年輕人重新了解和更深入地體驗麥稈畫制作過程，體驗這項特殊的民間藝術(shù)文化。

（五）手工技藝及人才的深層培育

專業(yè)人才是浦江麥稈畫發(fā)展的關(guān)鍵因素。政府、企業(yè)、行業(yè)協(xié)會共同努力打造良好的環(huán)境，加強對現(xiàn)有匠人及傳統(tǒng)技藝的挖掘與保護(hù)作業(yè)，防止人與技藝丟失；重視民間的智慧和首創(chuàng)精神；加大手工傳承人或從業(yè)人員參加非遺技能，開拓文化視野，參加各種層面的技能創(chuàng)新培訓(xùn)，如參加文化與旅游部的傳承人研培計劃等；吸收新理念，拓展業(yè)務(wù)能力與市場適應(yīng)能力。浦江麥稈畫產(chǎn)品上淘寶手藝傳承人專場，或參加非遺購物節(jié)，擴(kuò)大非遺產(chǎn)品的市場影響力。這樣，才能煥發(fā)麥稈畫“新”的生命力，并在更長遠(yuǎn)的時空中長久地發(fā)展下去，越走越遠(yuǎn)。

五、結(jié)語

浦江麥稈畫所蘊含的歷史文化內(nèi)涵及其所展現(xiàn)的魅力是一代又一代民間藝術(shù)傳人傾力守護(hù)的結(jié)果。探索浦江麥稈畫創(chuàng)作的藝術(shù)表現(xiàn)及特征，能為浦江麥稈畫的當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展提供思路，通過不同的創(chuàng)新形式，使浦江麥稈畫走向千家萬戶，更好地保護(hù)和傳承這項非遺藝術(shù)，推動麥稈畫的可持續(xù)發(fā)展。