膠州剪紙藝術的傳承與發(fā)展

楊李貝貝

（蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州 730000）

膠州，位于山東半島西南部，是隸屬于青島市的縣級市。 膠州歷史悠久，擁有三里河文化遺址。 自北宋海運貿易繁盛以來，膠州是 “海上絲綢之路” 的重要通商口岸。豐厚的社會文化土壤，孕育出了膠州剪紙這一寶貴的非物質文化遺產(chǎn)。 隨著社會的不斷變遷，社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，膠州剪紙藝術也呈現(xiàn)出了新的魅力。

一、膠州剪紙藝術的歷史沿革、工藝及主題

（一）膠州剪紙歷史沿革

剪紙在早期主要功用在于招魂。 唐代詩人杜甫在詩中有云：“暖湯濯我足，翦紙招我魂。 ” 發(fā)展到宋代，剪紙在民間的運用范圍變寬，成為了重要的裝飾品。 在明清時期，剪紙發(fā)展到了鼎盛階段，從皇宮到民居，剪紙成為了全國流行的美術裝飾品。

膠州剪紙歷史久遠，具體始于何年難以詳究。但根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在1954 年膠縣（即現(xiàn)膠州市）艾山區(qū)山子村張家塋出土了五幅刺繡剪紙原件， 距今大約五百多年。 膠州剪紙屬于我國剪紙中北方派山東剪紙的一個分支。山東剪紙從造型特征上可劃分為：粗獷派的渤海灣區(qū)域剪紙和精細派的膠東沿海區(qū)域剪紙。膠州地處山東半島西南部，起伏不斷的低山丘陵地貌和南北方商貿往來頻繁的海岸線， 使得膠州人民有著豪爽而又精明的獨特性格， 這種獨特的地域性人文氣質也影響著膠州剪紙的藝術特色——不同于渤海灣區(qū)域剪紙的粗獷大氣，膠州剪紙刻工精細，圖樣基調明快而質樸，工藝和韻味又具有南方精巧、纖秀的特點，是南北方文化交融的優(yōu)秀產(chǎn)物。

（二）膠州剪紙的傳統(tǒng)工藝

膠州剪紙不僅是指用剪刀剪，還涵蓋了撕、刻、染的技藝。 根據(jù)剪紙的用紙不同，還可分類為：單層剪紙、多層剪紙、立體剪紙（即通過繪畫、剪裁、刀刻、折疊、粘合等方法制作出近似浮雕效果的剪紙）以及染色剪紙（即使用顏料對剪紙樣品進行點染、暈染、渲染等方式上色，呈現(xiàn)出色彩艷麗鮮明的剪紙）。 膠州剪紙發(fā)展至今，其作品類型和主題多樣，從傳統(tǒng)的喜字、福字到動物、人像再到建筑造型等應有盡有。剪紙藝人所展現(xiàn)出的藝術魅力不僅僅在于剪成之后的作品， 更是在人們或驚奇或期待的目光注視下的剪紙過程。

在筆者進行實地調研期間， 了解到當?shù)丶艏堉忻媾R失傳的一種特殊技藝——“熏紙樣”。 根據(jù)膠州剪紙傳承人陳秀美介紹， 剪紙樣是一種技術含量極高的技藝， 是在過去沒有復印機的時代中保存剪紙式樣的一種方式。一般要經(jīng)過打濕紙樣（參見下頁圖1）、鋪于板上、捋平褶皺、燭火熏樣（參見下頁圖2）、曬干揭下幾個步驟方可完成。 但要成功完成這幾個步驟還需要手工藝人對氣候條件、紙樣濕度、燭火距離拿捏準確，因而難以教授。

（三）膠州剪紙的主題類型

傳統(tǒng)膠州剪紙主要用于張貼于門窗之上進行裝飾。 因此一般主題以具有喜慶、吉利寓意的龍鳳、鴛鴦、喜鵲、牡丹等動植物圖案和 “喜”“?！薄皦邸?等祈福、慶賀之意的字樣為主。 剪紙樣式以繁復、細致的花紋為特色，深受民眾的歡迎。 建國后，人物圖樣的剪紙逐漸流行， 隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展以及物質生活條件的改善， 促使相關愛好者對剪紙工藝進行創(chuàng)新——膠縣三中的學生宋秀珍以及其他美工組員，試創(chuàng)了貼彩剪紙， 這種剪紙為大型剪紙作品的創(chuàng)作提供了新的可能性。 但是由于貼彩剪紙制作過程繁瑣、難度極大，尤其統(tǒng)調染紙和局部剪貼兩個環(huán)節(jié)需要熟悉紙型和染色濕度， 而膠州又缺少貼彩剪紙的專業(yè)技術，因此貼彩剪紙后來并未得到發(fā)展。新世紀以來， 頻繁的文化交流和市場需求的多樣化使得剪紙作品主題從家庭到社會， 從靜態(tài)物體到動態(tài)人像均有涉獵。 2010 年膠州秧歌人物剪紙在首屆中國剪紙節(jié)中獲得了銅獎， 足以見得膠州剪紙在傳統(tǒng)與現(xiàn)代藝術結合上取得了令人欣喜的佳績。

圖1 紙樣

圖2 熏樣

二、膠州剪紙藝術的發(fā)展現(xiàn)狀與傳承的 “斷代”

（一）非遺申請及后期保護情況

根據(jù)國務院發(fā)布的《關于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》，非遺保護體系共分為國家級、省級、市級、縣級四級。 在2006 年12 月公布的第一批山東省省級非物質文化遺產(chǎn)名錄中，民間美術分類一項，由青島市黃島區(qū)、膠州市、膠南市共同申報的膠州剪紙榜上有名。始建于2012 年5 月的膠東非物質文化遺產(chǎn)博物館作為青島市乃至山東省首家非物質文化遺產(chǎn)博物館，館內收藏、保護、傳承和展覽了包括膠州剪紙在內的一系列有本地特色的非物質文化遺產(chǎn)， 但因館址較為偏遠，地處即墨市，外加宣傳力度較弱，自2013 年6 月開館以來至2015 年僅接待3 萬學生游客，距離26 萬人次的年接待量上限差距過大。 可以說，非遺遇冷不僅是膠州剪紙，也是其他非遺項目共同面臨的難題。 雖然政府尤為重視， 但民眾不夠重視、社會各界宣傳力度較弱，文化宣傳與文化傳承的脫節(jié)問題擺在了我們面前[1]（56）。

近年來，隨著媒體對傳播民間文化的重視，以及文化機構職能的不斷優(yōu)化，使得膠州剪紙發(fā)展有了新的轉機。 2018 年國慶期間，青島德國總督樓舊址博物館與膠州大沽河博物館開展《剪紙藝術展》，使青島民眾有機會一睹膠州剪紙風采， 也成為了膠州剪紙走出膠州，走進城市，走進民眾的一個窗口。

（二）膠州剪紙工藝的進步

現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展， 使剪紙從技術工藝到市場需求都產(chǎn)生了許多變化。首先，工業(yè)技術的發(fā)展為剪紙帶來了新的可能性。 傳統(tǒng)剪紙所使用的材料主要是宣紙。 宣紙雖然易于剪裁，且獲取便利，但因其紙薄易皺，還容易褪色，常會導致紅字變白字的尷尬情況發(fā)生。 為改進紙張，人們發(fā)明了單面萬年紅，這種紙硬而厚且不易掉色，至少保色可長達兩年。但由于現(xiàn)代人多將剪紙粘貼于玻璃門窗之上， 僅有單面著色十分影響觀賞效果，遂又改良紙品工藝，如今市面上出售的手工膠州剪紙大多使用的是雙面萬年紅，以保證觀賞不受影響又易于長時間保存。 其次，市場上顧客對剪紙的需求不再局限于傳統(tǒng)圖樣，根據(jù)市場多樣化的需求， 剪紙人也不斷發(fā)掘出新的圖樣。據(jù)非遺傳承人高歡歡介紹，他們已經(jīng)開發(fā)了多種主題的剪紙新圖樣，如虎頭鞋、三羊開泰、五十六個民族剪影等一系列套圖， 并在線上和線下都開設了商店，以滿足市場需求。

（三）膠州剪紙傳承的 “斷代” 問題

在筆者實地調研的過程中發(fā)現(xiàn)本地人對剪紙情況知之甚少，也有人只聞其名卻未見其物，使尋找剪紙行家的過程變得十分困難。 而后只得借助網(wǎng)絡銷售的渠道，搜索到當?shù)匾患艏埳碳也⑴c之取得聯(lián)系，終于在一家字畫裝裱店得以一睹膠州剪紙的真容，可謂是 “一波三折”。更令人值得重視的是，剪紙藝術因為只被少數(shù)人掌握著技藝而面臨著工藝失傳的窘境。非遺傳承中的 “斷代” 現(xiàn)象急需重視，如前文所提及的“熏紙樣” 在傳承過程中已經(jīng)面臨失傳的情況[2]（97）。據(jù)非遺傳承人李秀君、高歡歡母女的敘述，雖然非遺傳承人有著專業(yè)的手工技藝， 卻因為剪紙在銷售市場中的遇冷而只能依靠裝裱字畫維生。 依靠學習剪紙和銷售剪紙作品難以生存， 而且傳統(tǒng)民間藝術的傳承一般局限于一個家族的內部，極易造成技藝的壟斷，也使那些具有天賦和學習興趣的人常常求學無門[3]（190）。

三、膠州剪紙藝術的發(fā)展建議

（一）開展膠州剪紙文化體驗活動

剪紙愛好者以及研究者在了解和學習剪紙文化時，常常在尋找相關傳承人、藝術館的過程中遇到困難。 這種傳習困難的問題應該及早受到相關部門和社會文化機構的關注。 教育體育局等其他政府文化職能部門應積極舉辦非物質文化遺產(chǎn)走進社區(qū)，走進學校的活動， 讓傳承人與愛好者能近距離接觸和溝通，讓民眾對剪紙文化有更加直觀的審美感受，通過專業(yè)手工藝人的講授與示范，營造學習優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍， 使源于民間的剪紙文化再回到民間大放異彩[4]（171）。

至于已經(jīng)修建和成立的博物館、 美術館等文化展覽機構，應該主動承擔起非遺文化展示、傳習的宣傳責任。積極與相關民間藝人、民間藝術組織取得聯(lián)系，搜集和借展相關作品，舉辦展覽活動，讓更多的人有渠道去了解、觀摩剪紙藝術作品，從而提升大眾對傳統(tǒng)民間文化的認知與審美能力。

（二）膠州剪紙教學走入民間

前文已述及， 作為逐漸被社會邊緣化的膠州剪紙，目前面臨著 “斷代” 的難題。作為具有地方特色的文化遺產(chǎn)， 膠州剪紙的傳承既是中華文化的一種延續(xù)，更是增強民族凝聚力的一種方式。 因此，剪紙教學的普及也刻不容緩。

對于膠州剪紙的文化傳承不論是政府、 社會還是個人都應該各司其職，各盡其責，守護我們共同的文化遺產(chǎn)[5]（108）。 政府相關文化、宣傳部門應該積極聯(lián)系地方民間藝人并對其優(yōu)秀作品進行整理和宣傳，可通過舉辦剪紙藝術節(jié)、 剪紙比賽為學習和宣傳剪紙文化提供多樣化的途徑。 相關文化機構可通過與企業(yè)、高校的合作，提供一定的資金用于剪紙文化傳承的教學，鼓勵在校學生多體驗、多感受、多學習剪紙藝術。 同時，相關民俗研究者應積極整理、記錄面臨失傳或極具特色的膠州剪紙及其工藝，為膠州剪紙文化研究提供更多具有學術價值的內容[6]（48）。 當然，剪紙傳承人也應該放下 “絕活不外傳” 的陳舊思想，傾力將自己的所學教授予學生，使膠州剪紙得以延續(xù)和傳承。

（三）膠州剪紙與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結合

據(jù)公開信息可知，2018 年膠州市第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占地區(qū)生產(chǎn)總值45.7%，次于第二產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值的占比。其中主要產(chǎn)值集中于對外貿易和零售業(yè)。 盡管取得了增加值554.2 億元的佳績， 但與發(fā)達地區(qū)相比仍有較大差距。如何將膠州剪紙等文化遺產(chǎn)融入社會生產(chǎn)，為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展添磚加瓦成為了急需解決的問題。

近年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)品浪潮不斷，膠州剪紙也應該做出適時的創(chuàng)新與改變。 縱觀全國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)全景，最耀眼的當屬故宮博物院文創(chuàng)產(chǎn)品。其下屬的兩家網(wǎng)絡銷售店鋪都有著不俗的成績： 故宮博物院文創(chuàng)旗艦店在售商品多達293 種， 銷量最高的產(chǎn)品多達2807 人付款， 產(chǎn)品價位從12 元到16800 元不等，多達303.8 萬人關注該店鋪；而故宮淘寶店則是由故宮博物院授權，北京尚潮創(chuàng)意紀念品公司運營，關注人數(shù)更是多達514 萬?？梢哉f，有這樣優(yōu)秀的榜樣， 就意味著許多成功經(jīng)驗可以被其他文化機構所借鑒。膠州當?shù)匚幕^、博物館都應該為膠州剪紙積極尋求文化創(chuàng)意途徑，通過民間藝人提供圖樣，文化企業(yè)進行包裝設計和市場推廣營銷， 政府提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)資助和扶持，從而實現(xiàn) “文化資源” 向 “文化資本” 的轉變。 將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非遺相結合，有助于培養(yǎng)大眾對非遺文化的喜愛與關注， 而打開市場大門也有利于保護非遺的文化傳承[7]（103）。 膠州剪紙作為山東省級非遺項目可與其他非遺項目一起， 協(xié)同發(fā)展，在多地、多機構、多項目的共同努力下，實現(xiàn)各方資源的高效利用， 營造一個具有良好氛圍的大環(huán)境，形成健康、可持續(xù)的非遺發(fā)展狀態(tài)。

源于民間藝人代代相傳的精美工藝和豐富傳統(tǒng)文化的膠州剪紙傳承至今， 陪伴了不知多少人度過了一個又一個春秋與冬夏。在社會飛速發(fā)展的今天，新一代的文化遺產(chǎn)傳承人、 研究者和保護者應該更加重視和堅守優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。 讓充滿民族特色的膠州剪紙在未來的發(fā)展中繼續(xù)前行，讓這一抹喜慶而美麗的紅色，在人們的生活里繼續(xù)增添色彩，永葆活力。