談學(xué)堂樂歌的歷史意義

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摘要：學(xué)堂樂歌的興起，使中國傳統(tǒng)音樂文化（傳統(tǒng)的民間歌曲、歌舞音樂、器樂音樂、戲曲音樂、說唱音樂）等喪失了主流地位;1912年，樂歌正式被列為中小學(xué)、師范各類學(xué)校的必修課程，宣告了以唱歌和將基礎(chǔ)樂理為內(nèi)容的普通學(xué)校音樂教育體制初步確立，顯示了音樂的社會教化功能，肯定了音樂在學(xué)校教育中的地位和作用。

關(guān)鍵詞：學(xué)堂;樂歌;歷史意義

據(jù)初步統(tǒng)計，刊載在1912年前后出版的唱歌教科書和各級報刊上的學(xué)堂樂歌，大約有1400多首，匯集了諸如集體歌詠、唱歌游戲、演奏各種西洋樂器和舉行音樂會等音樂活動，極大提高了我國人民，特別是廣大青少年的音樂修養(yǎng)，活躍了社會文化活動;學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作經(jīng)驗和教訓(xùn)，培養(yǎng)了一大批中國業(yè)余或?qū)I(yè)的音樂人才，為日后中國普通音樂教育的迅速開展，提供了師資準(zhǔn)備;學(xué)堂樂歌所開創(chuàng)的新音樂，為五四新文化運(yùn)動所提倡，并逐漸成為日后中國歌曲的發(fā)展趨勢。

一、學(xué)堂樂歌記譜法和唱名法

清末學(xué)堂樂歌的教學(xué)，最先采用的是簡譜和首調(diào)唱名法。光緒三十年（公元1904年），沈心工編著的《學(xué)校唱歌集》是中國正式出版的第一版簡譜歌集?！豆埠蛧癯杓?、《新唱歌》、《軍民教育唱歌初集》、《中小學(xué)唱歌教科書》、《中華唱歌集》等一大批民國初期出版的音樂教材所使用的均是簡譜記譜法。清康熙年間，五線譜傳人宮廷。清朝末年，五線譜在學(xué)堂教育中試行。七個基本音級唱名依次為：烏、勒、鳴、乏、朔、啦、犀。民國后改用do、re、mi、fa、suo、la、Sl為唱名，并采用首調(diào)唱名法。1916年f民國五年）后的中小學(xué)音樂課開始推廣五線譜，并陸續(xù)出版《新學(xué)制音樂教科書》、《中等學(xué)校唱歌集》、《高中唱歌集》等一系列五線譜音樂課本。1930年國立中央大學(xué)音樂系首先采用固定唱名法進(jìn)行教學(xué)，1935年上海國立音專也開始采用固定唱名法教學(xué)。

二、學(xué)堂樂歌所用教材

“樂歌”課開設(shè)之初，教材匱乏。一批留日學(xué)生，將自己留學(xué)期間所熟悉的曲調(diào)重新填詞，編寫了第一批“樂歌”教材，并刊行了《學(xué)堂唱歌集》（沈心工）、《教育唱歌集》（曾志吝）、《鄂都張弓保新制學(xué)堂唱歌》（路黎元）、《新撰唱歌集》f胡君）、《女子新唱歌》5種。民國初期的中小學(xué)在音樂教材的選擇上，一方面保留了部分清末學(xué)堂使用的音樂教材，同時另一方面也出版刊印了一些新的教材，其中沈心工所編《重編學(xué)校唱歌集》影響最大。這套教材共六冊，收集歌曲90余首，中、小學(xué)生均可使用。

學(xué)堂樂歌的歌詞內(nèi)容，大多富于教育意義，對培養(yǎng)學(xué)生的德行起著非常重要的作用。清朝晚期，資產(chǎn)階級革命派和一些文人的思想由于受到了西方資產(chǎn)階級民主思想的影響，以至于學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作在內(nèi)容上大力地提倡了學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)文化，宣傳資產(chǎn)階級民主政治，學(xué)習(xí)西方科學(xué)文明，提倡富國強(qiáng)兵，抵御外侮的愛國思想，如夏頌萊《何日醒》、黃公度《軍歌》、石更（即辛漢）《中國男兒》、倩朔（即華航?。稘h族歷史歌》、葉中冷《十八省地理歷史》、沈心工《體操——兵操》、李叔同《哀祖國》、李劍虹《云南大紀(jì)念》等;呼吁婦女解放、男女平等的女權(quán)思想，如秋瑾《勉女權(quán)》、沈心工《女子體操》（又名《體操》）和《纏足苦》、等;向青少年進(jìn)行勤學(xué)苦練和熱愛生活、熱愛自然的教育，這些學(xué)堂樂歌反映了當(dāng)時資產(chǎn)階級和知識分子的政治認(rèn)識和愿望，符合當(dāng)時人民反帝反封建的革命要求，具有進(jìn)步意義。

三、曲調(diào)來源與歷史意義

學(xué)堂樂歌的曲調(diào)來源主要有三：一是所選曲調(diào)大多為日本歌。這是因為最初的學(xué)堂樂歌，大多是由去日本留學(xué)的學(xué)生根據(jù)日本歌曲的曲調(diào)進(jìn)行填詞編創(chuàng)的。如根據(jù)日本歌曲《木南公》的曲調(diào)填詞;沈心工編《革命軍》，根據(jù)日本軍歌《勇敢的水兵》（奧號義曲）的曲調(diào)填詞;秋瑾編《勉女權(quán)》，根據(jù)日本歌曲《風(fēng)車》曲調(diào)填詞;李叔同編寫的《送別》，源于日本學(xué)校歌曲《旅愁》的曲調(diào)填詞等等。二是根據(jù)歐美歌曲填詞的學(xué)堂樂歌，如吳懷疚、沈心工編《春游》，其旋律來源于美國作曲家羅-梅遜（Lowell Mason，1792-1872年）所作的宗教歌曲《-泓泉水》;沈心工編《勉學(xué)》是根據(jù)美國藝人歌曲《羅薩，李》的旋律填詞改編;李叔同編《大中華》是選取意大利作曲家貝里尼（Vincenzo Bellini，1801-1835年）的歌劇《諾爾瑪》（Norma）第一幕第三場中的樂隊進(jìn)行曲旋律填同的;三是以我國民族傳統(tǒng)曲調(diào)填詞的作品，然而這部分作品的數(shù)量在當(dāng)時是相當(dāng)少的，代表作有華航琛的《上課》;沈心工的《纏足苦》和華航琛作詞的《女革命軍》;沈心工的《采茶歌》;李雁行和李倬編的《女子從軍》;文君作詞的《桃花院》等等。

學(xué)堂樂歌這種音樂文化的復(fù)蘇，主要把視野放到了歐美及日本。早期的學(xué)堂樂歌，在旋律上除了少部分采用了中國民間歌曲原有的旋律加以填寫新詞外，絕大部分都沿用了日本和歐洲的流行曲調(diào)。這些歌曲的風(fēng)格大都明朗雄壯，簡單樸素，極易上口，篇幅較小，結(jié)構(gòu)一般多為簡單曲式和分節(jié)歌。造成這一現(xiàn)象的主要原因是當(dāng)時提倡學(xué)堂樂歌的這些知識分子，他們都只是從音樂愛好者的角度去從事歌曲創(chuàng)作與編配，或去擔(dān)任學(xué)校的音樂課教學(xué)，一部分應(yīng)聘來我國教書的日本人也對我國的民間音樂不甚熟悉;而另一個因素則是這些新派的知識分子認(rèn)為，歐美近現(xiàn)代音樂中那激越的曲調(diào)、鏗鏘的節(jié)奏和雄壯的風(fēng)格更能比我國那些婉轉(zhuǎn)纏綿的小調(diào)激發(fā)人的斗志，鼓舞人的志氣。

綜上所述;學(xué)堂樂歌這一文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，其重要的歷史意義是不言而喻的，它在于歷史上自先秦中斷的官學(xué)中的音樂教育在此得以全面恢復(fù)。學(xué)堂樂歌是20世紀(jì)初期中國音樂藝術(shù)領(lǐng)域中的一個新生事物。伴隨學(xué)堂樂歌的興起與發(fā)展，我國近代音樂文化進(jìn)入了一個新的階段。學(xué)堂樂歌從它最初的興起到后來被世人所廣泛傳唱的局面，以及它所產(chǎn)生的重要?dú)v史意義早已超出了創(chuàng)始人的預(yù)料。它從文化心理上影響和改變著中國人傳統(tǒng)的音樂審美思想和審美情趣，它是繼封建社會之后中國音樂與西方音樂文化接軌的一個開端，它是20世紀(jì)中國音樂文化中的一道曙光。它的產(chǎn)生預(yù)示著中國音樂的發(fā)展開始進(jìn)入了一個新的文化轉(zhuǎn)型期。這一新文化變遷的開端，標(biāo)志著中國古代音樂階段的真正結(jié)束和新音樂歷史階段的開始。

參考文獻(xiàn)

[1]周瑩.學(xué)堂樂歌研究[D]，河北師范大學(xué)，2009.