南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲

張冰瀅

摘 要：中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)這樣一個(gè)朝代——南北朝，它延續(xù)、發(fā)展和傳播了華夏文明;它前有傳奇式的三國(guó)爭(zhēng)雄，后有繁華的大唐盛世;它曾經(jīng)在歷史上地位顯赫卻又常常為人忽視。南北朝有一種特殊的文化現(xiàn)象——采集民歌，它既是人類(lèi)物質(zhì)文化和精神文明有機(jī)融合的典范，又是一種社會(huì)歷史傳承的積淀。作為南朝文學(xué)中的重要因子，南朝民歌常以愛(ài)情為主題，卻多以美麗、哀愁為情感基調(diào)。當(dāng)我們今天重讀南朝愛(ài)情民歌，仍然會(huì)感慨亂世民歌中的詩(shī)性智慧和詩(shī)性精神，感受到那份優(yōu)美雋永的意境能穿越千年的清風(fēng)明月直抵人心?；秀敝?，我們會(huì)見(jiàn)到那個(gè)想去西洲折一枝梅寄給江北情人的著杏紅衫子，有著雛鴉般烏黑頭發(fā)的可愛(ài)女子，體會(huì)到那份思而不得的淡淡憂傷，隔空而生共情之感。

關(guān)鍵詞：南朝民歌;愛(ài)情;美麗;哀愁

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）13-0-04

南朝民歌是繼周民歌和漢樂(lè)府民歌后以較為集中的方式出現(xiàn)的以口頭創(chuàng)作為主的作品，盛于南北朝時(shí)期，是我國(guó)詩(shī)歌史上又一次新的突破[1]，多反映新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在時(shí)間長(zhǎng)河中又漸漸創(chuàng)造出了篇章短小、以抒情為主的藝術(shù)形式和風(fēng)格。

今天所能見(jiàn)到的南朝民歌，絕大部分收錄在宋朝郭茂倩所編《樂(lè)府詩(shī)集·清商曲辭》里，以吳歌和西曲為主，共471首。其大部分以愛(ài)情作為主題，但又很少直接描寫(xiě)情人相依相伴的甜蜜，而更多地抒發(fā)生離死別之相思愁緒，聲韻旋律回環(huán)婉轉(zhuǎn)，筆調(diào)優(yōu)美傷感，由此產(chǎn)生了一種獨(dú)特的委婉含蓄的美學(xué)體驗(yàn)。

一、南朝愛(ài)情民歌中體現(xiàn)出美麗與哀愁的原因

（一）“忽然你走來(lái)/步雨后的紅蓮/翩翩”

南朝民歌中多抒寫(xiě)愛(ài)情。從古至今，愛(ài)情都是一種美好的情愫，都來(lái)得猝不及防，如雨中蓮翩翩而綻;“像一首小令，從一則愛(ài)情的典故里”，“從姜白石的詞里，有韻地”走來(lái)。愛(ài)情是這份美好產(chǎn)生的根本條件。

1.愛(ài)情美產(chǎn)生的客觀條件

第一，生活安樂(lè)，追求愛(ài)情：

南朝樂(lè)府民歌大部分保存在清商曲辭中。清商曲分為吳聲和西曲，吳聲產(chǎn)生于江南吳地，特別以南朝都城建康（今江蘇南京）為中心;西曲產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游和漢水兩岸的城市，如湖北江陵一帶。長(zhǎng)江、漢水流域氣候濕潤(rùn)、物產(chǎn)豐饒、山川明媚、花草繁茂，這里的自然風(fēng)土滋養(yǎng)出更為浪漫多情的人民。南朝社會(huì)風(fēng)氣也更為開(kāi)放，社會(huì)環(huán)境無(wú)論與前朝還是與處于戰(zhàn)亂中的北朝相比都較為穩(wěn)定，商業(yè)發(fā)達(dá)。生活在這樣平靜和樂(lè)的環(huán)境中，人們更有可能將精力投注于溫飽之外的精神追求，對(duì)于理想化的美好愛(ài)情也就更為向往、更敢于追求。

第二，民間女子更為勇敢追求愛(ài)情：

民間女子和貴族女子相比，更是在婚姻問(wèn)題上少受拘束，能大膽地表明心跡。如南朝劉靜叔《異苑》卷八記載，“鄢陽(yáng)陳忠女名豐。鄰人葛勃有美姿，豐與村中數(shù)女共聚絡(luò)絲戲，相謂曰：‘若得婿如葛勃，無(wú)所恨也?！边@個(gè)故事中，“村女對(duì)自己愛(ài)情愿望的表達(dá)時(shí)如此坦率而明朗?！盵2]，當(dāng)時(shí)外界對(duì)女子的尊重、相對(duì)平等對(duì)待，還有女子的內(nèi)部自信與“以自我為本位”的強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí)，在此都可見(jiàn)一斑。這種現(xiàn)象自然而然衍生到文學(xué)世界里，便發(fā)展為民歌中男女雙方對(duì)于愛(ài)情更大膽的告白、更浪漫的想象、更坦蕩的追尋。這為南朝愛(ài)情民歌多從女性內(nèi)心角度抒寫(xiě)奠定了基礎(chǔ)。

第三，愛(ài)情猝不及防，美麗的情愫油然而生：

南朝民歌中最長(zhǎng)的抒情名篇《西洲曲》，它代表了南朝民歌的最高成就，寥寥數(shù)語(yǔ)便勾畫(huà)一個(gè)梅熟時(shí)節(jié)桃花煙雨的江南，人們枕河而居，順?biāo)?，荷塘深處中飄著若有若無(wú)的采蓮曲的情境。又由苦盼郎歸的女子出現(xiàn)在每一個(gè)情境之中，將暮色沉沉、老樹(shù)孤寂，有南塘采蓮、紅蓮搖曳，有鴻雁南飛、高樓蕭瑟等散落情境自然串聯(lián)，繪成一幅蒙太奇式的淡紫色如畫(huà)長(zhǎng)卷，美麗而惆悵。那個(gè)“單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色”的妙齡女子，本應(yīng)天真玩耍、享受生活，卻因?qū)τ谛纳先说乃寄疃察o沉默，或折梅遠(yuǎn)寄，或獨(dú)立門(mén)前，或憑欄遠(yuǎn)望，行也思君，夢(mèng)也思君。

2.南朝愛(ài)情民歌為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)

不可忽視的是，南朝民歌和漢朝民歌一樣，都是由專門(mén)的機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”收集起來(lái)的，而樂(lè)府為統(tǒng)治者服務(wù)，收集民歌也“主要是為了滿足其縱情聲色的需要”[3]。當(dāng)時(shí)漢魏時(shí)期的雅樂(lè)已不能滿足統(tǒng)治者燕樂(lè)所需，而民間一些講述男女愛(ài)情的歌曲更令他們感興趣。這也就意味著，由于統(tǒng)治階級(jí)的奢靡尋歡訴求與當(dāng)時(shí)樂(lè)府的有意識(shí)挑選，南朝民歌中愛(ài)情主題的占比迅速增大。

（二）“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇”

南朝的愛(ài)情以美麗開(kāi)始，卻常以悲劇結(jié)尾，因而讓人頓生哀愁。

1.南朝浪漫的愛(ài)情大多過(guò)程是荒涼無(wú)望的，且最終以悲劇收?qǐng)觥Ｒ驗(yàn)楸M管南朝比較特殊，但它依然是需要服從于時(shí)代大背景的，封建禮教的影響較其他朝代稍小并不意味著不存在，甚至在當(dāng)時(shí)而言禮教實(shí)則既是保護(hù)也是阻礙。因此，盡管社會(huì)上可能有這種成功的浪漫、非禮的愛(ài)情成功案例，在官方收錄的文學(xué)作品中也不太可能大力提倡。就南朝民歌中愛(ài)情的性質(zhì)而言，“詩(shī)中的男女主人公，往往是‘非禮的關(guān)系：或是青年男女之間的私相愛(ài)慕，或是冒犯世俗道德的偷情，或是萍水相逢的聚合?！盵4]而“傳統(tǒng)所謂的‘父母之命、媒妁之言的婚姻決定權(quán)以及確立婚姻的一系列禮儀行為仍具有其不可侵犯的神圣性。”[2]從這個(gè)角度看，民歌中設(shè)置愛(ài)情悲劇至少?gòu)谋砻嫔暇S護(hù)了封建禮教面子上的穩(wěn)定，也在一定程度上符合當(dāng)時(shí)客觀實(shí)際。

2.這類(lèi)愛(ài)情中成功者畢竟是少數(shù)，大部分都因其違背禮教而中途受挫，情人因時(shí)空受阻被隔、空懷相思，或一晌貪歡、轉(zhuǎn)首負(fù)情，也是常有之事。筆者近日查閱《鎮(zhèn)江詩(shī)詞一百首》發(fā)現(xiàn)《華山畿》作為《樂(lè)府詩(shī)集》南朝民歌，故事發(fā)生地為筆者家鄉(xiāng)江蘇鎮(zhèn)江的姚橋華山村。相傳一女子哀悼為她殉情而死的戀人而唱：“華山畿，君既為儂死，獨(dú)生為誰(shuí)施？歡若見(jiàn)憐時(shí)，棺木為儂開(kāi)。”[5]這個(gè)故事真實(shí)地反映了南朝封建社會(huì)中男女間沒(méi)有絕對(duì)意義上社交和戀愛(ài)的自由。相思的痛苦折磨著他們，他們幻想在死亡中獲得解放，獲得幸福的生活。后來(lái)的《梁山伯與祝英臺(tái)》便是以《華山畿》為創(chuàng)作藍(lán)本的。

此外，無(wú)論為實(shí)物所阻，還是生離死別、身份之殊等，本質(zhì)上都反映了一種中國(guó)歷代文學(xué)中經(jīng)常出現(xiàn)的“阻隔情感”[6]。這種情感強(qiáng)化了悲劇意識(shí)，加深了人們對(duì)痛苦的深刻體驗(yàn)，深化了文學(xué)作品的時(shí)空審美意義并達(dá)到震撼人心的效果。從傳統(tǒng)心理學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，這種情感也更符合傳統(tǒng)的含蓄之美，更能給人“言有盡而意無(wú)窮”的審美體驗(yàn)和感同身受的審美共鳴。與此同時(shí)，“美好的事物、真誠(chéng)的感情受到破壞、不能實(shí)現(xiàn)，會(huì)在人們心中喚起對(duì)它們的更為熱烈的向往與追求?！盵4]，文學(xué)與生活相互促進(jìn)，這也與當(dāng)時(shí)民眾表現(xiàn)出的傾向是一致的，這種哀愁的產(chǎn)生便十分合理。

二、如何達(dá)到美與哀交織的效果

（一）背景設(shè)置與“瞬間”展示

南朝民歌中，故事背景往往交代較少，人物背景往往更是空白的。例如《華山畿》，讀后我們能感知到女子堅(jiān)守愛(ài)情的熾烈與貞潔，但我們既不知道男女主人公的身份，也不明白這段愛(ài)情的前因后果;《西洲曲》，全篇只有一個(gè)思念情郎的少女出現(xiàn)，不僅不知道二人的身份，且對(duì)于這個(gè)少女的外貌描寫(xiě)也只有她穿杏子紅色的單衫、頭發(fā)烏黑這兩點(diǎn)，面目、身材等都是模糊不清的。再看到《子夜歌》《莫愁樂(lè)》《讀曲歌》等，幾乎都找不出太多男女主人的身份背景。同時(shí)，這些民歌展示的主要是一個(gè)特定瞬間里人物的表現(xiàn)，比如“駐箸不能食，蹇蹇步闈里。”“舉酒待相勸，酒還杯亦空?！保ā蹲右垢琛罚?，“探水抱腰看，江水?dāng)嗖涣簟保ā赌顦?lè)》）等等。它們往往只是一個(gè)個(gè)靜態(tài)的碎片式的畫(huà)面，畫(huà)面里的人物可能長(zhǎng)相不清、身份不明，作出的種種行為也缺少前因后果的交代，但是這更能讓讀者從唯美的細(xì)節(jié)畫(huà)面中清晰地感知他們的強(qiáng)烈感情與脈脈心聲。某種程度上講，這種外部世界的模糊反而使我們將目光更多地聚焦于人物豐盈的內(nèi)心世界，詩(shī)歌中空白的身份背景設(shè)置更能留給我們更多的想象空間，去在心里將他們的形象塑造得更美，賦予他們符合自己審美觀的清晰眉目。而這種“擇取一個(gè)最適合的剎那，把長(zhǎng)期積累的感受一下迸發(fā)出來(lái)”[7]的方式，將強(qiáng)烈情感濃縮于短小的時(shí)間、畫(huà)面之內(nèi)，也利于產(chǎn)生心靈沖擊，使人更容易從他們的哀愁中產(chǎn)生共情心理。

（二）意象選取

南朝民歌中常見(jiàn)女子將她們喜、怒、哀、樂(lè)的情感都寄托于某一意象上，她們賦予意象不同的象征意義。這些象征意義實(shí)際是就是她們的內(nèi)心情感的體現(xiàn)，而這些意象也是安放她們內(nèi)心情感的所在。南朝民歌中常用的意象有鴻雁、紅蓮、明月、石碑、蠶絲、柳等，都是生活中常見(jiàn)的景物，有江南特有的，也有詩(shī)詞中普遍而典型的。南朝民歌流行于南方的長(zhǎng)江流域，此處的自然風(fēng)物本就優(yōu)美、清秀，用其作為意象寫(xiě)出的民歌自然纏綿婉轉(zhuǎn)、富有詩(shī)意，這與中國(guó)南方傳統(tǒng)中含蓄清雅的文化風(fēng)格有關(guān)，這種意象情境的渲染也使個(gè)中情味更加悠長(zhǎng)。此外，詩(shī)歌選取的時(shí)間多為黃昏或深夜，寧?kù)o中獨(dú)處，觸景生情，更適于思緒馳騁，哀傷之情也會(huì)更甚，這種境界本身則帶有一種撩人心弦的美。比如：

1.月亮

《子夜歌》：“夜長(zhǎng)不得眠，明月何灼灼。想聞散喚聲，虛應(yīng)空中諾?！迸油铄湟箍罩械酿嵜髟?，夜難入寐，無(wú)法排遣的思念和由思念而生的孤寂之情委婉流淌出來(lái)，朦朧中仿佛聽(tīng)到愛(ài)人呼喚自己，不禁答應(yīng)一聲。在金開(kāi)誠(chéng)教授編寫(xiě)的《樂(lè)府民歌》中，有幅插圖：支摘窗與朦朧的月亮，兩千多年前的前塵往事就此重現(xiàn)眼前。只要當(dāng)年明月在，美麗哀愁就在，文人的精神家園就永在！

2.水

水是生命之源，也是華夏民族文化之源?！对?shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中寫(xiě)到水的詩(shī)作有42篇，其中關(guān)于愛(ài)情特別是失戀哀傷情結(jié)的就有27篇。如“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，開(kāi)頭就把我們帶到一個(gè)水汽氤氳、彌漫著惆悵的愛(ài)情發(fā)生地。南朝民歌中寫(xiě)水的作品主要有水邊送別，隔水相望相思場(chǎng)景，也有暗含有覆水難收意思。水的綿綿不絕可表現(xiàn)愛(ài)情失去也可表現(xiàn)相思蔓延。比如《前溪歌》中寫(xiě)：“憂思出門(mén)倚，逢郎前溪度。莫作流水心，引新都舍故?！薄包S葛結(jié)蒙籠，生在洛溪邊?；渲鹚?，何當(dāng)順流還，還亦不復(fù)鮮?！泵鎸?duì)負(fù)心男子，女子因傷心無(wú)奈而無(wú)限哀愁。

3.鴻雁

鴻雁傳書(shū)之說(shuō)幾乎約定俗成為戀人之間傳達(dá)相思的一種方式。其中信使鴻雁，自古便帶有托思懷鄉(xiāng)、羈旅思?xì)w的情感烙印。南朝民歌中自然也不例外?！蹲右顾臅r(shí)歌·秋歌》第三首：“鴻雁搴南去，乳燕指北飛。征人難為思，愿逐秋風(fēng)歸。”借鴻雁南去，表達(dá)難以相排遣的相思之哀愁。這種哀愁因?yàn)槟媳背窀?，仿佛穿過(guò)千年的風(fēng)，仍鮮活地存在于我們心中。

（三）手法運(yùn)用

南朝愛(ài)情民歌中運(yùn)用了多種寫(xiě)作手法來(lái)抒寫(xiě)美麗與哀愁。

1.虛實(shí)結(jié)合

虛實(shí)結(jié)合手法將現(xiàn)實(shí)生活與想象、夢(mèng)境等結(jié)合而寫(xiě)，二者相互融合，相輔相成，給人以唇齒留香、詩(shī)情悠長(zhǎng)的審美情趣和效果?！段髦耷分?，詩(shī)歌前文均系實(shí)景，至“海水搖空綠”之“空”起則隱約鋪墊。有人認(rèn)為全詩(shī)皆為夢(mèng)境，也有人認(rèn)為只后幾句為夢(mèng)，這也從側(cè)面體現(xiàn)了此詩(shī)意境隱晦、虛實(shí)相生、如夢(mèng)似幻的特點(diǎn)?！昂Ｋ畨?mèng)悠悠”已至夢(mèng)中，“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”則以愿將相思之夢(mèng)寄予遠(yuǎn)方的情人，將情感推向高潮的同時(shí)也將美與哀愁表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.諧音雙關(guān)

諧音雙關(guān)是漢語(yǔ)中風(fēng)格獨(dú)特的一種寫(xiě)作手法，利用漢語(yǔ)中相同相似的詞語(yǔ)，使詩(shī)句產(chǎn)生明暗兩層含義，“使用此法，表達(dá)感情時(shí)，能夠曲折達(dá)意，含而不露，妙不可言?！盵8]一是諧音雙關(guān)可以含蓄曲折地表達(dá)思想，把要表達(dá)的語(yǔ)言蘊(yùn)藏在諧音之中，使這份美麗與哀愁言有余而意不盡;二是實(shí)際含義深刻、發(fā)人深省，與南朝民歌含蓄的風(fēng)格相匹配。在南朝民歌中，諧音雙關(guān)的例子不勝枚舉。如《子夜歌》：“始欲識(shí)郎時(shí)，兩心望如一。理絲入殘機(jī)，何悟不成匹。”以絲線之“絲”諧情思之“思”，用布匹之“匹”諧匹配之“匹”，表達(dá)癡情女子對(duì)男子背約負(fù)心的痛心譴責(zé)。而《西洲曲》中主要用“蓮”的雙重內(nèi)涵：“低頭弄蓮子，蓮子清如水”一句，表面是寫(xiě)女子采蓮的動(dòng)作，還諧音“憐子情如水”;“置蓮懷袖中，蓮心徹底紅”則意為“憐心徹底紅”，兩句都是借此表達(dá)感情真摯、忠誠(chéng)。道的是眼前景，訴的是心中情，表現(xiàn)了少女的巧心慧思和對(duì)愛(ài)情羞澀而熾熱的追求。思念而不得見(jiàn)，美麗與哀愁溢于言表。

3.獨(dú)白

在近五百首南朝民歌中，很多都可以看作是女子對(duì)自己的愛(ài)情心事的個(gè)人獨(dú)白。《壽陽(yáng)樂(lè)》共九首，《樂(lè)府詩(shī)集》說(shuō)“按其歌詞，蓋敘傷別望歸之思?！贝司攀浊昂笙喑?，讀來(lái)宛如一體，寫(xiě)女子與遠(yuǎn)去壽陽(yáng)的情人告別，相送之時(shí)告誡別后莫相忘。如其八：“上我長(zhǎng)瀨橋，望歸路，秋風(fēng)停欲度。”;其九：“銜淚出傷門(mén)，壽陽(yáng)去，必還當(dāng)幾載?！迸诱驹陂L(zhǎng)瀨橋頭，想到情人歸來(lái)時(shí)應(yīng)該走的那條路，不知情人要多久才能回來(lái)，滿心相思化作傷心的淚水。全詩(shī)通過(guò)女子的心靈獨(dú)白，表達(dá)了她的相思之苦，這種默默的等待充滿了美麗與哀愁。

4.重章疊句

感情的表達(dá)并非一發(fā)即能達(dá)到巔峰，在文學(xué)作品中常用重章疊句的方式表達(dá)情感的遞增美，用層層遞進(jìn)的方法達(dá)到抒情效果?！饵S鵠曲》：“黃鵠參天飛，半道郁徘徊。腹中車(chē)輪轉(zhuǎn)，君知思憶誰(shuí)。黃鵠參天飛，半道還哀鳴。三年失群侶，生離傷人情。黃鵠參天飛，疑翩爭(zhēng)風(fēng)回。高翔入玄闕，時(shí)復(fù)乘云頹。黃鵠參天飛，半道還后渚。欲飛復(fù)不飛，悲鳴覓群侶。”女子從黃鵠失群聯(lián)想到自己與愛(ài)人的分離，美麗的愛(ài)情卻要承受這巨大的痛苦。南朝民歌中采用重章疊句反復(fù)吟詠，表現(xiàn)出悲痛的加深、抒情的加強(qiáng)，將情感推向高潮。

吳歌中《大子夜歌》說(shuō)：“慷慨吐清音，明轉(zhuǎn)出天然?！边@是用來(lái)贊美《子夜歌》的，用以說(shuō)明南朝民歌的整體語(yǔ)言風(fēng)格特點(diǎn)也同樣合適。而之所以能形成這樣清新自然的語(yǔ)言風(fēng)格，從而造就哀愁而優(yōu)美的意境，前文所述的背景設(shè)置、“瞬間”展示、意象選取和手法運(yùn)用皆有貢獻(xiàn)。

三、南朝愛(ài)情民歌中美麗與哀愁基調(diào)對(duì)后世的影響

南朝愛(ài)情民歌注重美學(xué)的鑒賞品位，更重視情感的真摯表達(dá)，并且將這樣的情感生命自然流淌于每一首動(dòng)聽(tīng)的民歌之中，表達(dá)出對(duì)自我價(jià)值的尊重、對(duì)理想愛(ài)情的浪漫追求、對(duì)情感體驗(yàn)的執(zhí)著堅(jiān)守、對(duì)人生幸福的積極爭(zhēng)取，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代思想的高度與輝煌，所表達(dá)的美麗與哀愁令人身臨其境，感同身受。若說(shuō)南朝愛(ài)情民歌寫(xiě)作手法與語(yǔ)言風(fēng)格是華美的外袍，內(nèi)里的情思與思想價(jià)值則是其閃光的內(nèi)核。在今日讀來(lái)，仍然令人深深感動(dòng)、衷心敬佩。

南朝民歌愛(ài)情題材中的藝術(shù)手法對(duì)當(dāng)時(shí)形式主義文風(fēng)乃至后世的文學(xué)作品產(chǎn)生了很大影響。與謝靈運(yùn)、顏廷之并稱為南北朝時(shí)期劉宋永嘉時(shí)代三大文人的鮑照，十分推崇南朝民歌自然天成的藝術(shù)魅力，他的樂(lè)府詩(shī)便繼承了南朝愛(ài)情民歌中清麗、婉約的特點(diǎn)，美麗中見(jiàn)哀愁。如《采菱歌》第四“要艷雙嶼里，望美兩洲間”、第五“空抱琴中悲，徒望近關(guān)泣”等，寫(xiě)盡了他想與德才兼?zhèn)涞呐酉嘁?jiàn)，而女子卻未至的悲愁。雖然鮑照寫(xiě)民歌的意義早已不囿于兒女私情，如《采菱歌》還表達(dá)懷才不遇意思，但從作品表層含義看，卻還是沿用了南朝愛(ài)情民歌的哀婉基調(diào)，寫(xiě)得細(xì)膩優(yōu)美，在修辭和音韻等方面達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)高的水平，最是打動(dòng)人心。鮑照的樂(lè)府詩(shī)與吳歌相比，雖兼其長(zhǎng)處，但整體方法卻大相徑庭。其中大多數(shù)巧妙借助情歌內(nèi)容和形式表達(dá)自己的慷慨抱負(fù)，打破了南朝民歌基本以愛(ài)情為題材的桎梏，對(duì)南朝樂(lè)府民歌的繼承與發(fā)揚(yáng)光大起了很重要的作用。

就像“世界上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨”一樣，筆者認(rèn)為沒(méi)有一種文化現(xiàn)象是可以斷層斷代式忽然出現(xiàn)又忽然消失的。南朝愛(ài)情民歌中表現(xiàn)出來(lái)的美麗與哀愁，實(shí)際也繼承了《詩(shī)經(jīng)》、漢樂(lè)府中相關(guān)藝術(shù)表現(xiàn)手法。比如《詩(shī)經(jīng)》中《周南·卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行”，采野菜的女子，思念邊關(guān)服役的丈夫，思念比海深比山高，痛苦絕望中將裝野菜的小筐丟在大路旁;還有家喻戶曉的《關(guān)雎》等，莫不表現(xiàn)出思而不得的美麗哀愁。這份清麗哀婉體現(xiàn)出作品自然之美，創(chuàng)造之美，精神之美，有很高的借鑒價(jià)值，被引用至南朝愛(ài)情民歌中。同樣，漢樂(lè)府對(duì)于后來(lái)白居易的“卒意顯其志”有所啟發(fā)，李白的抒情詩(shī)中的浪漫主義和夸張手法，也與漢樂(lè)府民歌有著不可分割的淵源。[1]筆者不妨大膽揣測(cè)，乃至于后世李煜、李清照、晏幾道等大家的詞中婉約之風(fēng)也或多或少會(huì)受南朝愛(ài)情民歌美麗哀愁基調(diào)的影響。

四、結(jié)語(yǔ)

余秋雨先生在《文化苦旅》中說(shuō)：“我反復(fù)考察鮮卑族入關(guān)后建立的北魏，發(fā)現(xiàn)它不僅保護(hù)了漢文化，而且讓漢文化具有了馬背上的雄風(fēng)，與印度文化、希臘文化、波斯文化相結(jié)合，氣象大振，使中國(guó)終于走向了大唐?！边@段話用來(lái)表述南朝同樣貼切。南朝民歌以其清麗、哀婉的語(yǔ)言美和豐富的想象讓我們感受到千年之前人們那淳樸、炙熱、美好的情感。感謝南朝人用詩(shī)意般的心性，不朽的精神和生命之光，照亮了古老的江南大地，也照亮了整個(gè)世界，留給后人無(wú)限關(guān)于愛(ài)情、關(guān)于美的遐思。今天的我們重讀南朝民歌，也是傳承傳統(tǒng)文化、民族文化的一種態(tài)度和方式。只有加強(qiáng)對(duì)本民族文化的繼承和創(chuàng)新，才能堅(jiān)定文化自信，更好弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)綿薄之力。

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