柳宗元唯物主義思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)校園反邪教教育的意義

尹仙英 許子千 黃子晴

摘 要：柳宗元是唐代文學(xué)大家，亦是個(gè)樸素的唯物主義者。其仕柳期間，針對(duì)當(dāng)時(shí)柳州百姓有病求諸鬼神的愚昧做法，以無(wú)神論為武器，通過(guò)教育和施政兩方面的實(shí)踐教化百姓，破除迷信思想。當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)昌明，但是仍存在極端迷信思想滋生的土壤，甚至有別有用心的人，傳播邪教，魅惑民眾，以謀取私利或達(dá)成其不可告人的目的。大學(xué)校園是一方凈土，然而由于學(xué)生涉世未深，易于輕信，反而容易成為犯罪分子的目標(biāo)。因此，通過(guò)傳播經(jīng)典，研究柳宗元的唯物主義無(wú)神論思想，不僅有助于學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，而且對(duì)校園的反封建迷信教育工作大有裨益。

關(guān)鍵詞：柳宗元唯物主義;反邪教教育;意義

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-3866（2020）13-00-03

一、柳宗元的唯物主義思想

（一）對(duì)唯心主義有神論的懷疑與否定

柳宗元思想分為三個(gè)階段?！疤烊烁袘?yīng)”是柳宗元早期的主要思想，于其作品《為文武百官請(qǐng)復(fù)尊號(hào)表六首》《終南山祠堂碑》及《太白山祠堂碑》可見(jiàn)，這些都集中反映了柳宗元對(duì)“天人感應(yīng)”思想的崇信。從貞元十九年到元和三年，為懷疑期，在此期間唯心主義與唯物主義并存。在《禮部為百宮上尊號(hào)表》中，他認(rèn)為“郊天地”的目的在于使“陰陽(yáng)協(xié)和，動(dòng)植交暢”，認(rèn)為“今天地交泰，俯臨元辰，正始之美夕正當(dāng)其運(yùn)”，力圖用唯物主義的思想（“天地交泰”，“二氣交泰”“陰陽(yáng)協(xié)和”）來(lái)解釋郊祀的合理性。由于柳宗元唯物主義萌芽于其唯心主義思想，使得這個(gè)時(shí)期柳宗元思想呈現(xiàn)出“兩棲”的現(xiàn)象。第三階段是其無(wú)神論發(fā)展并確立時(shí)期，這一時(shí)期的思想可從《天對(duì)》《天說(shuō)》中可探求。

（二）柳宗元唯物主義無(wú)神論內(nèi)涵

1.元?dú)庖辉?/p>

對(duì)于天地的產(chǎn)生，柳宗元的觀點(diǎn)可概括為元?dú)庖辉?，他認(rèn)為世界是由“元?dú)狻彼鶚?gòu)造的，而“一元論”即強(qiáng)調(diào)元?dú)馐菢?gòu)成世界的唯一因素。在《天說(shuō)》中，提到韓愈認(rèn)為“物壞，蟲由之生;元?dú)怅庩?yáng)之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食嚙之，（嚙，倪結(jié)切。）攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也;繁而息之者，物之仇也?！表n愈認(rèn)為事物本身壞了，因此蟲子才產(chǎn)生;人的產(chǎn)生是由于天地間元?dú)怅庩?yáng)不協(xié)調(diào)所致，因此人本身的存在就是與天地相對(duì)的。柳宗元答以天是“上而玄者”，地是“下而玄者”，元?dú)馐翘旌偷刂g的事物，這些是客觀事物，是客觀存在的，“假而有能去其攻穴者”，這些事物也不會(huì)報(bào)答。

《天對(duì)》一開頭對(duì)天是從什么地方來(lái)的，這一問(wèn)題進(jìn)行了解答。有沒(méi)有一個(gè)宇宙終極的創(chuàng)物者？“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之？馮翼惟像，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？”柳宗元答：“本始之茫，誕者傳焉。鴻靈幽紛，曷可言焉！曶黑晰眇，往來(lái)屯屯，龐昧革化，惟元?dú)獯妫螢檠?！”指出天地只是元?dú)獯嬖诘木壒识?，以元?dú)饨忉屃颂斓氐拇嬖凇?/p>

《天爵論》中提出：“純粹之氣，注于人也為明，得之者，爽達(dá)而先覺(jué)，鑒照而無(wú)隱，盹盹于獨(dú)見(jiàn)，淵淵于默識(shí)”，“剛健之氣，鍾于人也為志，得之者，運(yùn)行而可大，悠久而不息”。柳宗元認(rèn)為“純粹之氣”注入人體中，人則明;得到“剛健之氣”，可悠久不滅。這里的“純粹之氣”“剛健之氣”都是指意志，從中可以得知意志不是本身就有的。把人的智慧和志向說(shuō)成是氣聚集、傾注到人身上而產(chǎn)生的，當(dāng)然是不科學(xué)的，但卻避免了有神論。

柳宗元認(rèn)為世界的運(yùn)動(dòng)，是無(wú)限的運(yùn)動(dòng)，是客觀規(guī)律的表現(xiàn)。（《國(guó)語(yǔ)》記載）周幽王二年，西周的涇水、渭水、洛水一帶發(fā)生了大地震。大夫伯陽(yáng)父認(rèn)為這是陰陽(yáng)二氣，錯(cuò)亂所致。對(duì)此，柳宗元批評(píng)說(shuō)：高山和大河，只是天地間的自然物體;陰氣和陽(yáng)氣，不過(guò)是漂浮于天地間的元?dú)?。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其運(yùn)行的規(guī)律，是不為人所改變的。

2.反對(duì)命定論和迷信

柳宗元還反對(duì)命定論。他認(rèn)為天沒(méi)有意志，不能干預(yù)人事。這一思想，否認(rèn)了天人之間感應(yīng)，從根本否定了天命論的立論基礎(chǔ)。這種觀點(diǎn)在《非國(guó)語(yǔ)》中表現(xiàn)尤為顯著?！秶?guó)語(yǔ)·虢夢(mèng)》中提到虢國(guó)公夢(mèng)見(jiàn)晉國(guó)攻打虢國(guó)，召來(lái)占卜的官員，該官員說(shuō)這是政治失德，上天給的天譴。柳宗元反駁說(shuō)“虢，小國(guó)也而泰，以招大國(guó)之怒，政荒人亂，亡夏陽(yáng)而不懼，而猶用兵窮武以增其仇怨，所謂自拔其本者。亡，孰曰不宜？又惡在乎夢(mèng)也？”（《非國(guó)語(yǔ)·虢國(guó)》）他認(rèn)為虢國(guó)亡是亡在它自己的行政敗壞，亡在它目中無(wú)人，亡在它窮兵黷武。因此其的滅亡具有必然性，這并不是上天的懲罰，與夢(mèng)更是無(wú)關(guān)。

柳宗元對(duì)于占卜之術(shù)更是彈射臧否，“卜者，世之余伎也，道之所無(wú)用也。圣人用之，吾未之敢非。然而圣人之用也，蓋以驅(qū)陋民也，非恒用而征信矣。爾后之昏邪者神之，恒用而征信焉，反以阻大事?！保ā斗菄?guó)語(yǔ)·卜》），他認(rèn)為占卜之術(shù)本就是過(guò)時(shí)的行為，沒(méi)有什么太大的作用。重要的是，占卜的人成事不足敗事有余，盡管不去占卜也是可以的。他認(rèn)為占卜為什么存在于世，是左丘明被巫術(shù)迷惑，反而更加神化它，自此才牽強(qiáng)附會(huì)形成學(xué)說(shuō)，因此完全沒(méi)有必要相信占卜。柳宗元也批評(píng)成仙說(shuō)，柳宗元認(rèn)為人的壽命雖各有長(zhǎng)短，但籍有一死。成仙之歌，是荒涎不粗的傅規(guī)，艷不可信。

二、當(dāng)代大學(xué)校園的反邪教教育

（一）問(wèn)卷調(diào)查及結(jié)果

為進(jìn)一步了解當(dāng)代大學(xué)生對(duì)柳宗元唯物主義思想了解程度和對(duì)反邪教教育滲透性的警惕性，我們對(duì)當(dāng)代在校大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查，以下為調(diào)查的具體情況。

1.調(diào)查對(duì)象和調(diào)查方式

本次調(diào)查的對(duì)象為在校大學(xué)生，發(fā)放對(duì)象80%為廣西自治區(qū)內(nèi)大學(xué)生，15%為湖南高校以及海南高校的學(xué)生，其余5%來(lái)自其他地區(qū)的高校學(xué)生。調(diào)查方式以線上和線下結(jié)合，以紙質(zhì)的問(wèn)卷分發(fā)，共發(fā)放400份問(wèn)卷，回收350問(wèn)卷，有效問(wèn)卷為203卷，并結(jié)合軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)分析。

2.調(diào)查內(nèi)容以及結(jié)果

（1）對(duì)柳宗元唯物主義了解不充分

62.56%的學(xué)生柳宗元的唯物主義思想僅僅聽說(shuō)過(guò)，并不了解柳宗元唯物主義思想的具體內(nèi)涵，其中文史類、教育類的學(xué)生占44.33%，對(duì)柳宗元的了解來(lái)自于課堂的比例高達(dá)85.37%。至于其他來(lái)源，如互聯(lián)網(wǎng)、課外閱讀、博物館、高校講座等手段，大部分學(xué)生不會(huì)通過(guò)以上手段主動(dòng)進(jìn)行學(xué)習(xí)。結(jié)果表明，在大學(xué)生群體中柳宗元唯物主義思想缺乏一定的影響力。不過(guò)柳宗元的知名度極高，超過(guò)94.45%的學(xué)生知道柳宗元。可以此為切入點(diǎn)，充分利用柳宗元在學(xué)生群體中的知名度，加入新的知識(shí)，并融會(huì)貫通，能達(dá)到高效的宣傳力度。

（2）肯定在校園開展反邪教教育的必要性

93.65%的學(xué)生認(rèn)為在當(dāng)代大學(xué)校園開展反邪教教育是有必要的，調(diào)查顯示高校大都通過(guò)宣傳講座、公眾號(hào)、以及其他手段進(jìn)行宣傳，足見(jiàn)高校對(duì)此之重視，但同時(shí)由于大學(xué)生有一定的知識(shí)素養(yǎng)，高校對(duì)此采取的手段通常較為簡(jiǎn)單，如貼橫幅等手段宣傳，這也就使大學(xué)生對(duì)反邪教教育存在忽視的可能性。

（二）高校反邪教教育的必要性和重要性

近些年來(lái)，邪教滲透領(lǐng)域開始呈現(xiàn)年輕化和城市化，高校首當(dāng)其沖。且由于高校學(xué)生有一定的知識(shí)素養(yǎng)，社會(huì)各階層對(duì)此，相對(duì)于其他階層，關(guān)注度不高，當(dāng)代大學(xué)生亦是如此。但邪教不僅僅只有“法輪功”，2015年的“心靈法門”是邪教，“血水圣靈”亦是。邪教一直層出不窮，目前仍有大量尚未曝光的邪教，防不勝防。因此高校反邪教教育一直是高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一項(xiàng)重要工作。高校是社會(huì)的組成部分，也是我國(guó)培養(yǎng)下一代人才的基地;而大學(xué)生群體是接受過(guò)高等教育或是正在接受高等教育的群體，是年輕活力又具備創(chuàng)造力的代表，但同樣的也是缺乏一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，易受鼓動(dòng)的一族。因此高校反邪教教育工作是重中之重，是關(guān)乎校園安全穩(wěn)定，關(guān)乎國(guó)家未來(lái)發(fā)展的工作。

三、柳宗元唯物主義思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)校園反邪教教育的意義

（一）關(guān)于邪教的定義

我國(guó)已明確規(guī)定了邪教與宗教的區(qū)別，邪教是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說(shuō)等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會(huì)的非法組織。其明顯特征就是具有社會(huì)危害性。近些年，邪教借著各種名義宣傳教義，并產(chǎn)生了極其惡劣的

影響。

（二）邪教滲透的方式

邪教有一個(gè)唯一的精神領(lǐng)袖，以信仰控制信徒的活動(dòng)。邪教組織利用人的心理和情感，以人的欲望為“指引”，樹立一個(gè)學(xué)生以前一直期望得到而又得不到的，加入他們，你便能功成名就的“理想藍(lán)圖”;利用學(xué)生的情感，接近學(xué)生的生活，慢慢地融入其中，開始向?qū)W生灌輸邪教思想，不斷滲透，不斷浸染，直到融入他們?yōu)橹?。而且邪教組織有一套理論，即教義，不允許任何人反駁，拒絕一切可以討論的可能，這無(wú)疑是使信徒愚化的有效手段，而我們?nèi)绻坏┦芷淝趾?，那么我們依舊存在思想意識(shí)邪教化的可能。

（三）柳宗元唯物主義思想與當(dāng)代反邪教教育的關(guān)系及其意義

1.柳宗元唯物主義思想為反邪教教育提供素材和指導(dǎo)

調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)柳宗元了解度高達(dá)94.45%，以此為切入點(diǎn)無(wú)疑是極其巧妙的。無(wú)神論是柳宗元唯物主義思想的一個(gè)重要內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)柳宗元的文章，在他的文章中感受他的思想，即在感受文學(xué)文化氣息，又能接觸唯物主義思想，感受它的魅力。雖然古文學(xué)習(xí)也存在一定的難度，但將古文故事化無(wú)疑降低了學(xué)習(xí)難度，也增加了趣味性。

同時(shí)柳宗元唯物主義思想也能給當(dāng)代校園反邪教教育一定的借鑒意義，邪教教義無(wú)非是把一些客觀的東西意志化，認(rèn)為只要通過(guò)邪教并服從邪教，就能把意志的東西物質(zhì)化，從而達(dá)到自己的目的或是告知信徒有罪，唯有邪教才能使其解脫。而柳宗元唯物主義否定封建迷信和命定論，一切并非命中注定，目前無(wú)法理解的事情并非就是神的領(lǐng)域，也并非是神的示意。

2.柳宗元唯物主義思想能打破邪教教義的“心理信仰”

為什么會(huì)有很多人容易受到邪教侵害？除了與文化素養(yǎng)有關(guān)，自身的心理素質(zhì)也有很大關(guān)系，特別是于大學(xué)生群體而言，有一定的文化素質(zhì)，但心理素質(zhì)還有待加強(qiáng)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，生活節(jié)奏加快，人的精神趨于緊繃，心靈得不到良好的寄托，當(dāng)面臨生活壓力和挫折，得不到良好的解決時(shí)，大部分同學(xué)會(huì)找同學(xué)老師，父母和親人進(jìn)行咨詢，但仍有8.9%的同學(xué)選擇忽視問(wèn)題，這無(wú)疑埋下了心理隱患。當(dāng)同樣的事情重復(fù)幾遍，或是幾件糟糕的事情同時(shí)發(fā)生，人就開始尋找簡(jiǎn)單而又能逃離的現(xiàn)實(shí)的方法，邪教有了可乘之機(jī)。

于大學(xué)生群體而言，“精英牌”“提升智商”等噱頭都抓住了大學(xué)生的心理。韓國(guó)邪教“攝理會(huì)”更是抓住大學(xué)生心理優(yōu)越感，把邪教精神領(lǐng)袖稱之為“精英”，打出“精英牌”進(jìn)行誘騙。據(jù)韓國(guó)SBS電視揭露，韓國(guó)受其侵害的人數(shù)至少3 000人，其中不乏有高素質(zhì)的尖子生。國(guó)內(nèi)亦有清華保送生受到迫害，女大學(xué)生自焚等事例，而這些事例都證明了邪教變化多端，披著宗教的外衣，卻又能準(zhǔn)確地利用人們的心理。

而柳宗元唯物主義思想認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展都是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何事物都是有規(guī)律的，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，都必須要在尊重客觀規(guī)律的情況下。大學(xué)課堂基本有大學(xué)語(yǔ)文，在講授古文時(shí)故事化，能達(dá)到事半功倍的效果。且相對(duì)于其他單方面宣傳手段，其更加具有深刻性和反思性以及互動(dòng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，1.大學(xué)生群體雖然有一定的知識(shí)素養(yǎng)，但由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足、心理素質(zhì)有待加強(qiáng);2.邪教組織的引誘性和詭計(jì)多端;3.高校對(duì)反邪教教育形式過(guò)于單一，而且宣傳方式容易被忽視，這都使得高校存在邪教浸染的危險(xiǎn)。因此高校反邪教教育應(yīng)使形式多元化，而以柳宗元唯物主義思想為媒介，無(wú)疑是一種兼?zhèn)湮膶W(xué)和反邪教育的方式。

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