中華禮儀文化視覺符號在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用探析

吳尚君 張幸

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 湖南 長沙 410000）

中國素來以禮儀之邦相稱。“禮”在我們的生活中無處不在：出行、坐臥、宴飲皆有其禮?！蹲髠鳌る[公·隱公十一年》中提及：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”可見中華傳統(tǒng)禮儀文化在其中具有極其重要的地位，它是最深入人心的民族文化，形成了華夏文明的獨有旗幟[1]。

隨著社會水平不斷提高，文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)貫穿在各個領(lǐng)域與行業(yè)，形成了多向交互融合的態(tài)勢。經(jīng)濟上：國家統(tǒng)計局官方資料顯示，國內(nèi)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的GDP 占比由2013 年的3.63%上升至2018 年的4.48%，產(chǎn)業(yè)增加值高達41 171 億元，整體穩(wěn)步上升。政策上：《國務(wù)院關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中指出，推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進與實體經(jīng)濟深度融合，是培育國民經(jīng)濟新的增長點、提升國家文化軟實力和產(chǎn)業(yè)競爭力的重大舉措。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意設(shè)計為核心的生產(chǎn)領(lǐng)域，是文化藝術(shù)設(shè)計和商品生產(chǎn)的結(jié)合，是一種在全球化的消費社會的背景中發(fā)展起來的，推崇創(chuàng)新、美、個人創(chuàng)造力，強調(diào)文化藝術(shù)對經(jīng)濟的支持與推動的新興理念、思潮和經(jīng)濟實踐。禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一個重要的分支，以文化內(nèi)容及創(chuàng)意成果為核心價值，以創(chuàng)作、創(chuàng)造、創(chuàng)新為根本手段，達到傳遞情感、促進情感溝通的目的。中華傳統(tǒng)禮儀文化視覺符號作為設(shè)計切入點，將禮儀文化中視覺元素與符號轉(zhuǎn)化成為物質(zhì)的形態(tài)，將文化轉(zhuǎn)為商業(yè)價值。這對于創(chuàng)新設(shè)計的語境下，找尋創(chuàng)新設(shè)計的空間與傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，弘揚中華禮儀文化精神具有實際意義，也有助于文化價值與實用價值有機統(tǒng)一的實現(xiàn)，進而提高我國文化產(chǎn)業(yè)的軟實力。

1 中華傳統(tǒng)禮儀文化的起源與內(nèi)涵

原始社會和奴隸社會時期產(chǎn)生了社交禮儀，有5 種禮儀起源說是廣為人知的：一是天神生禮儀，二是禮為天地人的統(tǒng)一體，三是禮產(chǎn)生于人的自然本性，四是禮為人和環(huán)境矛盾的產(chǎn)物，五是禮生于理，起于俗。馬克思曾說過“人類的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”，儒家學(xué)派則將理與人性相結(jié)合，認為禮源起于人的天性；孔子也曾以仁釋禮，把禮作為厘清人際關(guān)系的總則，把仁則當做禮的心理依據(jù)[2]。克己以愛人，就是仁。用仁愛之心，正確而恰當?shù)靥幚砗萌穗H關(guān)系就是禮。中國禮儀文化大致可分為禮儀形成階段、封建禮儀階段、近代禮儀階段和當代禮儀階段。在古代就形成了五禮之說：吉禮指祭祀之事，喜禮指冠婚之事，軍禮指軍旅之事，賓禮指賓客之事，兇禮指喪葬之事。民俗界將人生禮儀分為4 類：生、冠、婚、喪。政治類禮儀包含：相見禮、祭天地、祭先師先圣等。生活類禮儀包括五祀：冠禮、誕生禮、飲食禮儀、儺儀、饋贈禮儀等。禮制的精神內(nèi)核與禮儀行為舉止形成“禮”的兩大部分。其中廣為人知的拱手禮已有兩三千年的歷史，是最具中國味的禮儀之一，又稱作揖禮。通過人之間的距離以表“敬”意——這種距離美感詮釋了禮，也符合現(xiàn)代衛(wèi)生要求。因此拱手禮被認為是最體現(xiàn)中國人文精神的見面禮節(jié)之一。辛亥革命勝利后的禮儀體現(xiàn)了近代自由平等的原則，這樣的思想與審美觀點滲透到社會生活中的各個層面，對森嚴的封建意識和等級觀念形成了巨大的沖擊。新中國成立標志著我國進入了一個新的歷史時期，男女平等的新型社會關(guān)系以及尊老愛幼，禮尚往來，以誠待人等一些傳統(tǒng)禮儀精華得以傳承與發(fā)揚[3]。長期以來，不同的國家和民族都各自形成了獨具特色的禮儀文化和禮儀規(guī)范，世界范圍也發(fā)展出一些被大眾認可和接受的禮儀。個性與共性并存，使當今世界禮儀亮麗多姿。

文化是人類思想意識的凝結(jié)與向善行為的指導(dǎo)。禮儀屬人文文化的范疇，尊重人的價值，精神的價值。中華傳統(tǒng)禮儀文化在歷史上被不斷地完善、繼承和發(fā)揚，這種教養(yǎng)與品德早已深入人們的骨髓，融入人們的血液了。本文中提倡的中國傳統(tǒng)禮儀主要指剔除了部分不適宜現(xiàn)代社會文化生活需要的糟粕，保留簡單舒適合理的精華成分的新禮儀規(guī)范。

2 中華禮儀文化文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

深厚的中華傳統(tǒng)禮儀文化是肥沃的土壤，是全球華人所崇尚的道德心理基礎(chǔ)，當今我國在物質(zhì)文明邁向精神文明的發(fā)展進程中，文創(chuàng)產(chǎn)品的價值呈現(xiàn)必然體現(xiàn)出民族的文化自信和對世界文明新生活方式的引領(lǐng)。

我國近二十年來，政府、企業(yè)、媒體、院校等機構(gòu)從上至下全民對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展高度重視，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)有了長足的進步，成了國民經(jīng)濟的重點和支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。但是與一些發(fā)達國家和地區(qū)比較，目前國內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)綜合實力還較弱，從整體上說還處在起步階段，缺少滿足人民日益增長的文化需求的個性化產(chǎn)品，市場呈現(xiàn)出來的文創(chuàng)產(chǎn)品品質(zhì)也略顯單薄等問題。面對這樣的文創(chuàng)痛點，許多學(xué)者與設(shè)計工作者進行了一系列相關(guān)研究與設(shè)計實踐。王啟發(fā)的《禮學(xué)思想體系探析》（2005），對禮學(xué)思想系統(tǒng)進行了闡述；王昆在《謹防文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)“創(chuàng)意乏力”》（2012）指出了我國現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)面臨著大而不強的問題[4]；畢君在《四川皮影民俗特色旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》（2013）中將巴蜀文化與皮影藝術(shù)結(jié)合，進行了具有民俗特色的文創(chuàng)產(chǎn)品實踐；張飛燕在《“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展》（2016）中，提到博物館文創(chuàng)相關(guān)人員在進行民族文化的產(chǎn)品研發(fā)時應(yīng)充分利用“互聯(lián)網(wǎng)+”思維的觀點；張玲《蘇州昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品的再設(shè)計研究》（2016）分析了現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品缺點后提出并實踐了蘇州昆曲文創(chuàng)產(chǎn)品的再設(shè)計；范周在《從“泛娛樂”到“新文創(chuàng)”“新文創(chuàng)”到底新在哪里——文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)路在何方？》（2018）中對文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)做了前瞻性分析，提出現(xiàn)代科技的重要性[5]。各種研究與設(shè)計實踐一定程度上拓寬了中國傳統(tǒng)文化文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌市場，但我們?nèi)孕璨粩鄤?chuàng)新與突破。

綜合國內(nèi)現(xiàn)狀研究，傳統(tǒng)文化類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究在以下幾個方面還需補充：①中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的國際語境需進一步拓寬。②傳統(tǒng)禮儀文化對心理與生理結(jié)合的參與體驗研究需要進一步充實。③文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計創(chuàng)新與品牌建設(shè)、市場定位、現(xiàn)代工藝、新型科技等交互研究也需多加強。

國外一些發(fā)達國家和地區(qū)對于文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)設(shè)計研究較早，已成體系。如迪士尼、漫威、芭比娃娃、愛馬仕等系列文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)品牌和文創(chuàng)產(chǎn)品備受游客青睞，甚至突破了地域、文化差異的影響，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)代媒介形成顯著的國際影響力。大眼睛、長頭發(fā)的芭比娃娃已經(jīng)成為全世界小女孩的心愛之物，它不僅只是一個玩具，更是美國女性文化的一個象征，自然成為表達親情、友情、戀情的情感符號禮品。愛馬仕是法國時尚文化的代表，愛馬仕絲巾其花樣設(shè)計、生產(chǎn)工藝、品質(zhì)管理都堪稱一流，成為金領(lǐng)階層華貴禮品并引領(lǐng)潮流。2018 年第一批國外博物館入駐天貓，開始進軍中國文創(chuàng)市場。其中包括大家熟知的大英博物館及英國V&A 博物館。大英博物館本就是一張文創(chuàng)商品開發(fā)的“IP”名片，以博物館自身為主題的產(chǎn)品種類就十分繁多，書房墨寶、時尚單品、文具書籍等日常用品都是文旅文創(chuàng)禮品的國際潮品。此外，波士頓藝術(shù)博物館、英國國家美術(shù)館等也都將形成以精美的文創(chuàng)禮品推動禮儀文化快速傳播的加速器?？梢妵庀嚓P(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)成果，對國內(nèi)研究具有較高的借鑒價值。

文化和創(chuàng)意并非兩個獨立的概念，而是一種互相依存的關(guān)系[6]。中華禮儀文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計研究具有堅實的基礎(chǔ)條件，需要行業(yè)相關(guān)人員深挖探究，注重相關(guān)產(chǎn)品的附加值，強化產(chǎn)品對文化價值的表達，為產(chǎn)品注入文化之魂，創(chuàng)造具有中國特色的現(xiàn)代新產(chǎn)品。

3 禮儀文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思考

3.1 禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的特點與內(nèi)涵

在中國文化的背景下，人們講究“禮尚往來”的禮俗。日常交往中，禮品通常承擔(dān)建立良好的社會人際關(guān)系、交流感情的媒介功能[7]。因此在某一層面上可以說“送禮”這一行為是人們建立良好關(guān)系的重要途徑，所謂“禮品”，也應(yīng)該分為精神層面和物質(zhì)層面兩個部分進行理解。

可以認為，禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品具體有以下4 個特點：即文化性、象征性、情感性、社會性。

①文化性：贈收禮品的行為本身便是禮儀文化的具體表現(xiàn)方式。所贈收的禮物通常寓意吉祥，表達美好祝愿，蘊含著中華傳統(tǒng)文化。②象征性：中國人表達感情的方式較含蓄，因此通過符號化的象征來表達內(nèi)心的情感成了一種常用的方式[8]。禮儀文化類禮品的象征性與普遍禮品的符號功能一致，是符號功能的具體表現(xiàn)，具體區(qū)別在于對于符號賦予的意義有所不同。③情感性：在實際作用上，除了產(chǎn)品本身的功能與用處，禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品通常有饋贈留念的用途。此時，一份禮品被賦予了文化交流的功能，承載了一定的社會屬性，通過贈送的行為來達到聯(lián)絡(luò)情感、交流文化的目的與效果。④社會性：中國被稱作“禮儀之邦”，互相贈送禮品的行為正是中國人淳樸的社會觀念的體現(xiàn)，成了一種社會性習(xí)俗。

禮品分類眾多，按贈送對象分類有：兒童禮品、老人禮品、戀人禮品、師長禮品等。京都念慈菴的品牌標識名叫“孝親圖”，描繪了品牌創(chuàng)始人侍奉患病母親的感人情景，“念慈菴”這個名稱也正是來自于這段孝母故事?！熬┒寄畲热C”品牌通過對孝愛文化的宏揚，使藥品成為了維系親情的好禮，在世界各地都享有卓越聲譽（見圖1）。在濟寧舉辦的“2018 年詩禮夫子親子文事雅集”活動中，展示了數(shù)百個“詩禮夫子”卡通人偶，為孩子們營造了深厚的儒家文化氛圍，是兒童喜愛的好禮（見圖2）。按用途分類有：節(jié)慶禮品、會議禮品、抽獎禮品、紀念禮品等。我國就曾定制過一些專門的禮品：瓷器祥瑞瓶，（見圖3）是2003 博鰲亞洲論壇唯一指定國家領(lǐng)導(dǎo)人禮品。型借古布幣，上圓寓天，下方寓地，象征天地人和。按材質(zhì)分類有：水晶禮品、玉石禮品、工藝禮品等。2014 年APEC 峰會期間我國將使用宮廷花絲技藝制作而成的“繁花”手包，作為國禮贈送各國元首夫人并受到熱烈追捧與喜愛。為紀念聯(lián)合國成立70 周年，中國政府向聯(lián)合國贈送了一座“和平尊”?！昂推阶稹币灾袊糯嚆~器中的“尊”為原型，表“敬重”之義，在中國傳統(tǒng)文化中屬于隆重禮器。近年來故宮文創(chuàng)以上萬品種的產(chǎn)品研發(fā)，為故宮增加了上十億的產(chǎn)業(yè)收入的同時還助力了中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。與故宮合作的設(shè)計師們將獨特的創(chuàng)意和箱包、服飾、首飾、手機殼等相結(jié)合，兼具故宮文化的底蘊和流行時尚的元素，開發(fā)了具有較高文化產(chǎn)品附加值的產(chǎn)品。大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化推出中國特色文創(chuàng)，傳播中國特有的審美和文化，并且充分利用中國制造業(yè)發(fā)達的優(yōu)勢，產(chǎn)品的類型多樣，能夠滿足多種人群禮尚往來的消費需求。如“來自故宮的禮物”是故宮博物院出品的文創(chuàng)對聯(lián)、紅包、門神，外觀上十分喜慶，飽含傳統(tǒng)文化氣息，是十分討喜的年禮；取材于云岡石窟的《云岡日歷》（見圖4）采用小開本布面精裝，注重質(zhì)感，打開日歷，有300 多幅云岡石窟造像可供觀賞——正是傳統(tǒng)的本土文化使這本日歷兼具閱讀價值與收藏價值，成為珍美的文化伴手禮。

圖2

圖3

圖4

我們從市場中的文創(chuàng)禮儀產(chǎn)品可以看出，好的文創(chuàng)產(chǎn)品的衡量標準不再限于產(chǎn)品本身帶來的體驗感和互動性，其中文化附加值高低成為核心要素。禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計必須蘊含象征性內(nèi)涵與深刻的情感寓意，展現(xiàn)出設(shè)計作為精神文化的社會性作用，其特點與內(nèi)涵才會發(fā)揮出獨特的價值。

3.2 禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中存在的問題

3.2.1 禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵表達淺薄 不論是在社會生產(chǎn)力相對落后、物資相對匱乏的年代，還是如今物資豐富的時代，中國人民贈送禮品的標準一直以來更側(cè)重于禮品的內(nèi)在含義與文化價值。

近年來文創(chuàng)禮品在市場悄然走俏，大量產(chǎn)品以文創(chuàng)之名招搖過市，在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，許多企業(yè)生產(chǎn)的相關(guān)禮品追求銷售額將“好禮”偷換概念成為“豪禮”的現(xiàn)象屢見不鮮。禮儀文化的符號特征被弱化，無法體現(xiàn)出與其他類別產(chǎn)品的差異性。無法引導(dǎo)消費者主動參與了解禮儀文化的內(nèi)涵，與消費者產(chǎn)生共鳴，傳統(tǒng)禮儀文化不能張顯，最終導(dǎo)致產(chǎn)品缺失對禮儀文化內(nèi)涵和精神價值的傳達。

文化的傳承和保護與商業(yè)持續(xù)發(fā)展的結(jié)合方式，是當今中國文創(chuàng)市場需要深入探究的方向。在國際語境中，中國“文化自信”需要中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵作底氣，不能淪為一句口號，失去其應(yīng)有的文化色彩。

3.2.2 禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的整體品質(zhì)低下 從當今市場來看，現(xiàn)有禮品市場整體品質(zhì)存在問題。

①資源優(yōu)化整理欠缺。缺乏深度開發(fā)禮儀文化豐富的資源優(yōu)勢，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中缺少深度的挖掘與整合，尤其是對于具有代表性的禮儀文化資源更是缺乏應(yīng)有的設(shè)計運用。致使禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的整體形象不突出，產(chǎn)品內(nèi)容單薄，類型單一，亮點不足，特色殘缺，競爭乏力。常出現(xiàn)某一款網(wǎng)紅產(chǎn)品面世，其他品牌一味效仿，最后呈現(xiàn)出東施效顰的效果。這樣的“贗品”是對產(chǎn)品內(nèi)涵缺乏挖掘、對生產(chǎn)環(huán)節(jié)諸多方面不注重細節(jié)等等因素的結(jié)果，也使整個禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的市場質(zhì)量呈現(xiàn)出良莠不齊、魚龍混雜的狀態(tài)。

②缺乏與消費者之間的情感互動。大多禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品僅有單一的視覺方式呈現(xiàn)，從聽覺、視覺、味覺、觸覺、嗅覺等多種感官方面給人以觸動的設(shè)計極少，無法為消費者提供全方位的享受?？傮w上看，文創(chuàng)產(chǎn)品依舊略顯淺薄，流于表面；文創(chuàng)產(chǎn)品的交互研究仍需保持關(guān)注，抓住消費者對“體驗感”的追求，進一步充實用戶生理與心理相結(jié)合的參與體驗，創(chuàng)造更好的產(chǎn)品。

③禮儀文創(chuàng)品牌意識不足。品牌是一種識別標識，精神象征，蘊含一定的價值理念。我國禮儀文創(chuàng)品牌發(fā)展還處在初級的階段，類型大多相似，沒有形成具有明顯品牌意識的頂層設(shè)計，因此導(dǎo)致消費者對其產(chǎn)品印象不深。當下低端快銷產(chǎn)品向文創(chuàng)精品的過渡升級轉(zhuǎn)型正在發(fā)生，產(chǎn)品的文化附加值高低是影響產(chǎn)品品牌建設(shè)的關(guān)鍵所在。

3.3 禮儀文化文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計思考

①始終關(guān)注IP 文化價值的承載。中國傳統(tǒng)禮儀文化從萌芽發(fā)展至今，創(chuàng)造了許多可以追根溯源的獨特符號。傳統(tǒng)文化符號中遺傳下來的形制，裝飾結(jié)構(gòu)或材料工藝，都蘊含了某種民族精神、禮儀文化的文化信息及設(shè)計思想。文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實際上就是將經(jīng)典、無形、優(yōu)良、抽象的文化轉(zhuǎn)化為有形的、易被大眾接受的、深藏文化屬性與內(nèi)涵的物品的過程，從而促進傳統(tǒng)禮儀文化符號的再生。由于產(chǎn)品賦予了文化價值，人們在感受到產(chǎn)品本身的同時，也被產(chǎn)品的文化底蘊所感染，這就是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的第一要素?？v觀全球流行的文化符號，除去人類共通的正向價值觀，其他都能夠在各自的民族文化傳統(tǒng)中找到答案。在進行傳統(tǒng)禮儀文化的視覺呈現(xiàn)時，以傳播好禮儀文化的核心精神與理念為出發(fā)點，深挖中華傳統(tǒng)禮儀文化獨特的資源優(yōu)勢和價值功能，能夠更好地引導(dǎo)消費者由表及里地探尋在形式背后更為深入的禮儀文化含義，從而提升文化自信與文化認同感。

②中國禮儀文化視覺符號元素的準確傳達。禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)向用戶傳達出產(chǎn)品中所蘊藏的中國禮儀文化視覺符號元素，使禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品與消費者之間能夠透過禮儀人物、禮儀故事、文化精神從而產(chǎn)生情感共鳴。濃縮的文化精髓便是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，將無形的精神文化以物質(zhì)的產(chǎn)品形式呈現(xiàn)出來，在設(shè)計中應(yīng)著重挖掘其文化內(nèi)涵性與拓展禮儀文化的象征功能，這就是人們常說的以情動人，攻城先攻心。

③融入現(xiàn)代科技手段。通過現(xiàn)代科技手段不斷助力禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)和呈現(xiàn)。結(jié)合現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代科技中的AR 技術(shù)（增強現(xiàn)實技術(shù)），使傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)視覺語言當代化；同時，禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計既要滿足視覺呈現(xiàn)的審美需要，又要注重產(chǎn)品功能一體性。美國著名建筑師路易·沙利文曾提出形式追隨功能的觀點。禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計中，最重要的就是滿足大眾的使用需求，產(chǎn)品的設(shè)計表現(xiàn)形式可以隨著功能的變化而改變。實用而精美的禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品才能體現(xiàn)出大國工匠與大匠制造的品質(zhì)風(fēng)范。

④整合資源，面向國際。有了優(yōu)質(zhì)禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品，連接多元主體推動文化產(chǎn)業(yè)“走出去”是提升中國故事全球文化傳播的關(guān)鍵。在新媒體時代，眾多產(chǎn)業(yè)紛紛搭上互聯(lián)網(wǎng)的“快車”，“互聯(lián)網(wǎng)+”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式已成為時代趨勢[9]。新媒體的營銷方式也是禮儀文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵所在。微博、公眾號、各大網(wǎng)頁及APP 等新媒體以及雜志報紙書刊等傳統(tǒng)媒體的全域營銷手段，建立產(chǎn)品與社會的緊密聯(lián)系，進而助力實現(xiàn)中國禮儀文創(chuàng)產(chǎn)品的世界品牌的影響力。

4 結(jié)語

中華優(yōu)秀禮儀文化對中國歷史與中國文明產(chǎn)生了深遠的影響，并已深深植入了全球華人的心里，成為了流淌在血液中的“DNA”。將傳統(tǒng)禮儀文化的傳承與創(chuàng)新應(yīng)用問題放在當今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)背景下進行思考與應(yīng)用研究，不僅是當下弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、涵養(yǎng)社會主義核心價值觀、增強文化自信力的迫切需要，亦是從禮儀文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明雙重建設(shè)視角，促進傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的要求。傳承與傳播傳統(tǒng)禮儀文化中的精神理念和優(yōu)秀精髓，能夠促進文創(chuàng)產(chǎn)品品牌及禮儀文化產(chǎn)品創(chuàng)新提質(zhì)，因此，在這個意義上來說，人們生活品質(zhì)的和諧與美好也在于此。