藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)（歷史真實(shí)）之再思考

于敏

摘 要：“真實(shí)”是追求文學(xué)審美價(jià)值的基礎(chǔ)，可以激發(fā)人們豐富的情感。藝術(shù)的真實(shí)性是藝術(shù)創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)之一，在藝術(shù)創(chuàng)作中有非常重要的地位。本文將結(jié)合小說和翻拍劇《如懿傳》，從藝術(shù)真實(shí)的“虛實(shí)”關(guān)系和“真假”關(guān)系兩方面入手，對藝術(shù)真實(shí)和生活真實(shí)（歷史真實(shí)）作一番解讀，以期對兩者關(guān)系有更清晰的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)真實(shí);生活真實(shí);假設(shè)情境

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-9052（2020）01-0168-02

隨著社會的不斷發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)成果不斷豐富，涌現(xiàn)出越來越多的藝術(shù)評論家以及他們的評論準(zhǔn)則，而藝術(shù)真實(shí)在時(shí)代的檢驗(yàn)下仍然迸發(fā)著光芒，是藝術(shù)創(chuàng)作者構(gòu)思、創(chuàng)作和評論的主要標(biāo)準(zhǔn)。高爾基曾提到：“文學(xué)是一個(gè)巨大而重要的事業(yè)。它建立在真實(shí)的東西之上，與之相關(guān)的所有方面都是真實(shí)的?！闭鎸?shí)被無數(shù)思想家、美學(xué)家視為藝術(shù)的生命，在研究、創(chuàng)作的過程中，自覺地遵循這一原則，努力從生活中汲取精華，灌輸?shù)阶髌返拿恳粋€(gè)靈魂中。

中西學(xué)者對藝術(shù)真實(shí)的研究由來以久，最早可追溯到古希臘時(shí)期，學(xué)者們就已經(jīng)開始研究藝術(shù)真實(shí)問題并在研究過程中陸續(xù)形成一定的體系和觀念，一直影響到今天。中國的文藝?yán)碚摷乙膊豢杀苊獾乇贿@個(gè)基本問題所吸引，也創(chuàng)造出了許多有益的成果。陸貴山認(rèn)為：由于戲劇、繪畫和小說占主導(dǎo)地位的“復(fù)制藝術(shù)”長期占據(jù)西方藝術(shù)界的主導(dǎo)地位，西方藝術(shù)的真正理論必須關(guān)注藝術(shù)描寫中客觀對象的規(guī)律。朱麗媛和王文英的“中西藝術(shù)真實(shí)概念的比較”梳理了中西藝術(shù)真實(shí)概念的歷史演變。他們認(rèn)為中國藝術(shù)重視主體情感的現(xiàn)實(shí)，而西方藝術(shù)更注重客觀現(xiàn)實(shí)。另外，歐陽松《對文藝?yán)碚撝幸环N比較的質(zhì)疑-兼論藝術(shù)真實(shí)的含義》對目前文藝?yán)碚摻缬嘘P(guān)藝術(shù)真實(shí)的重要論題進(jìn)行了批判性解讀，它引起了學(xué)術(shù)界對藝術(shù)真實(shí)性新一輪的關(guān)注和思考。

一、藝術(shù)的“虛中見實(shí)”

《三國演義》之所以成為經(jīng)典，一定程度上是因?yàn)樗鼘θ龂鴷r(shí)期的戰(zhàn)爭描寫非常逼真。但逼真不代表如實(shí)照搬，它有一定的主體思想的關(guān)照，具體表現(xiàn)在那些經(jīng)過考證的人物、事件、場面以及細(xì)節(jié)的描寫，即后來研究者所謂的“七實(shí)三虛”。這些人物、事件、場面的描寫中或多或少都加入了創(chuàng)作者的主觀創(chuàng)造。奸雄曹操，被視為亂世英雄的典范，這個(gè)人物形象的塑造，有一定的歷史依據(jù)，但不完全是歷史面貌的再現(xiàn)，它是主體意識和歷史真相的混合物，或者說它寄托了作者想要傳達(dá)的某些東西。

不僅在小說中，影視劇在塑造藝術(shù)人物的時(shí)候，也會進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，同樣遵循藝術(shù)真實(shí)的原則。不難發(fā)現(xiàn)，同一部小說在不同時(shí)期被翻拍，傳達(dá)給觀眾的情緒和體驗(yàn)就不同?！都t樓夢》已經(jīng)被多次演繹，主要人物、關(guān)鍵情節(jié)、重要場面被重復(fù)演繹的同時(shí)，灌注了創(chuàng)作者和演繹者的感悟，為觀眾帶來新的感受和新的情感體驗(yàn)。許多家喻戶曉的人物、情節(jié)并沒有刪改，只是在小說基礎(chǔ)上進(jìn)行生發(fā)、改造、夸飾、變形……這種虛構(gòu)絕不是隨心所欲、天馬行空的，而是以歷史資料的記載作為參考，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，合理地設(shè)計(jì)情節(jié)和人物關(guān)系。

宮斗劇和歷史劇的創(chuàng)作，也都是以一定的歷史背景作參考，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，人物的性格特征，合理設(shè)計(jì)情節(jié)，構(gòu)成完整的故事。拿《如懿傳》來說，小說圍繞女主人公如懿一生的起起伏伏，寫出了她和皇帝二人從青梅竹馬、恩愛相知到迷失幻滅的婚姻歷程。乾隆南巡是小說和劇中都有的情節(jié)。據(jù)史記載，乾隆曾六次巡訪江南且多次都有如懿的原型皇后那拉氏陪伴。劇中皇帝白天巡視閱兵，晚上跟如懿偷偷跑出行宮，體察民情，體驗(yàn)尋常夫妻的樂趣。這段情節(jié)有可能是虛構(gòu)的，更大程度上更符合現(xiàn)實(shí)生活中作者的情感傾向，加入了主體意識，更理想化，也更突出人物細(xì)膩的情感，為二人的最終決裂做了鋪墊。這種真實(shí)藝術(shù)中的虛構(gòu)使得生活中的某些事物更加真實(shí)，某種情感的表達(dá)更強(qiáng)烈，某種精神思想的表現(xiàn)更為深刻。生活為藝術(shù)真理提供了最原始、最新鮮的主題、情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)。這些生活的原料無疑是最好的藝術(shù)胚胎，為藝術(shù)的真正實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、藝術(shù)的“假中見真”

奧古斯汀說“藝術(shù)作品之所以真實(shí)，正是由于它們所有的虛假性質(zhì)”。但這種謊言不是基于沒有原則的盲目創(chuàng)造。恩格斯曾說“文學(xué)藝術(shù)必須真實(shí)地描述現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系”。從現(xiàn)實(shí)生活中的情感形象開始，創(chuàng)造逼真的形象，提出“振興與豐富”的情節(jié)，更重要的是表達(dá)生命固有本質(zhì)的普遍規(guī)律和意義。這段歷史的必然性是藝術(shù)真實(shí)性最根本的基礎(chǔ)。魯迅也曾說“藝術(shù)是假中見真的”。這種“假中見真”所達(dá)到的藝術(shù)效果是符合事理邏輯和情感邏輯的，并且樂于被讀者接受，容易引起讀者的情感共鳴。

《如懿傳》的創(chuàng)作，不同于架空時(shí)代的天馬行空，也是以真實(shí)歷史背景為依托，因此創(chuàng)作時(shí)難免會有戴著鐐銬跳舞之感。寥寥的歷史記載雖會制約想象的廣度和寬度，但同時(shí)也迫使創(chuàng)作者用更多智慧去填補(bǔ)那段歷史的空白，讓一切看起來合情合理。比如，如懿和皇帝斷發(fā)決裂，歷史中有明確記載，但為何斷發(fā)、如何斷發(fā)卻需要用想象為讀者尋找一種合理的解釋和可能。

《東華續(xù)錄》中的一道諭旨中說“皇后自冊立以來尚無失德，去年春，朕恭奉皇太后巡幸江浙，正承歡洽慶之時(shí)，皇后性忽改常，于皇太后前不能恪守孝道?！睘楹芜@位溫順懂禮的皇后被逼到不惜觸犯國俗大忌？小說和劇中對這部分情節(jié)的設(shè)計(jì)都很合理，劇中如懿被冊封后再次隨皇帝南巡，卻發(fā)現(xiàn)從前與之情投意合、兩心相知的皇帝竟然偷偷招妓夜游，而作為皇后的她反復(fù)勸說反遭羞辱。如懿突然醒悟，曾經(jīng)墻頭馬上遙相望的少年已經(jīng)成長為成熟的帝王，往日的溫暖與希望瞬間破滅。最終，如懿決定與皇帝決裂，斷發(fā)明示。這一舉動，在如懿溫婉賢惠的形象中添加了幾分堅(jiān)毅果敢，多了幾分現(xiàn)實(shí)女性的影子。而小說中那拉氏雖得到過皇帝的寵愛，但她在乾隆心目中卻遠(yuǎn)不如前皇后富察氏。富察氏生前也未得到皇帝的關(guān)懷，皇帝心中對她多有愧疚。因此，皇帝對宮中嬪妃大多冷淡，對那拉氏也是如此，這讓她感到焦慮和不安。

壓垮那拉氏的最后一根稻草是一首詩，詩中的脈脈深情終于激起那拉氏內(nèi)心積壓多年的怒火，而這首詩就是乾隆寫給病死濟(jì)南的前皇后富察氏的。“濟(jì)南四度不入城，恐防一入百悲生。春三月昔分偏劇，十七年過恨未平?！边@首飽含思念的詩切實(shí)刺痛了乾隆身旁那拉氏那顆極其要強(qiáng)的心。而“斷發(fā)”，可以說是烏喇那拉氏在情感絕望中一次歇斯底里的爆發(fā)。不管是小說還是翻拍劇中這種對藝術(shù)形象的處理，不管是夸大、變形還是歪曲都是藝術(shù)真實(shí)的表現(xiàn)，真實(shí)再現(xiàn)了那個(gè)特殊年代深宮女性的生存狀態(tài)和心理感受。

藝術(shù)真實(shí)在我們的日常生活中發(fā)源，它是真真切切的，又是朦朦朧朧的，現(xiàn)實(shí)而又充滿藝術(shù)性，它的藝術(shù)價(jià)值一旦被發(fā)掘，往往有超越平凡現(xiàn)實(shí)的震撼效果，總能帶給人別樣的情感體驗(yàn)。在文藝創(chuàng)作過程中，尊重生活中的真理，尊重歷史的真理應(yīng)該是文藝工作者應(yīng)該遵守的最基本原則。目前市場上有很多作品脫離社會真實(shí)，充滿不切實(shí)際的空想，濫情、失真，或是有的歷史劇、穿越劇等架空歷史，顛倒黑白，都純粹為追求經(jīng)濟(jì)利益和商業(yè)效益，失去“真實(shí)性”，影響受眾尤其是青少年正確價(jià)值觀的樹立，對人的精神成長有很大危害。我們應(yīng)該自覺抵制，肅清風(fēng)氣，堅(jiān)持創(chuàng)作“真實(shí)”的作品，做真實(shí)的人。

參考文獻(xiàn)：

[1][前蘇聯(lián)]高爾基.給初學(xué)寫作者的信·論文學(xué)[M].孟昌，等譯.人民文學(xué)出版社，1978.

[2]陸貴山.藝術(shù)真實(shí)論[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1984.

[3]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].北京：高等教育出版社，1998.

[4][古羅馬]圣·奧勒留·奧古斯丁.懺悔錄[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[5]王先謙.東華續(xù)錄[M].上海：上海古籍出版社，2008.

（責(zé)任編輯：林麗華）