室內(nèi)創(chuàng)意設(shè)計(jì)與旅游景區(qū)創(chuàng)新設(shè)計(jì)

摘要：什么是設(shè)計(jì)？這是一道看似簡(jiǎn)單的問答題，卻讓每一位設(shè)計(jì)者陷入深思。每一個(gè)設(shè)計(jì)者可能會(huì)有不同的答案，卻無(wú)法去評(píng)判這個(gè)問題答案的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)閱栴}本身是沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只是每個(gè)人站在看問題的角度不同，所以呈現(xiàn)的答案便也不同。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)意;設(shè)計(jì);定義

一、什么是設(shè)計(jì)？

這個(gè)問題在百度中搜索便會(huì)出現(xiàn)許多的答案，很多前輩也都有過定義，例如：設(shè)計(jì)是熬夜、設(shè)計(jì)是真正的創(chuàng)造藝術(shù)、設(shè)計(jì)是得以轉(zhuǎn)化和構(gòu)成、設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)……剛接觸設(shè)計(jì)的時(shí)候，我覺著設(shè)計(jì)是將丑陋的東西變的附有美感，后來我覺得設(shè)計(jì)應(yīng)該是將某樣?xùn)|西賦予意義、思想，但現(xiàn)在，我認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種思想過程，是我們思考的全部方式，也是我們站在不同角度看待同一樣事物的方式。無(wú)論是之前還是現(xiàn)在的答案，或許本質(zhì)上都沒有錯(cuò)，但設(shè)計(jì)究竟是什么，我想沒有人能給出一份完美的答卷吧。在不斷的學(xué)習(xí)與深入中，我們應(yīng)該去思考這個(gè)問題，并不斷的為這個(gè)問題賦予新的定義，他們認(rèn)為不同定義能夠促進(jìn)我們?cè)诓煌碾A段進(jìn)行更有效、更高效的行動(dòng)及思考，且具有更強(qiáng)的指引性，從而能夠不斷的進(jìn)步和深入。

我所學(xué)的專業(yè)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，但是要說環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容是什么，我一時(shí)也說不出來。但是上百度搜索會(huì)發(fā)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所涉及到的學(xué)科非常的廣泛，其中就包含了建筑設(shè)計(jì)、人機(jī)工程學(xué)、城市規(guī)劃學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)、社會(huì)學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)，每一門都可以是一門單獨(dú)的學(xué)科，所以，提及環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科，我所認(rèn)為了環(huán)境藝術(shù)學(xué)的邊界與定義是含混的，理不清道不明，至于未來發(fā)展如何，想要從事哪一方面就得看自己的選擇，然后進(jìn)行某一領(lǐng)域的深入鉆研、學(xué)習(xí)，例如：硬裝設(shè)計(jì)師、軟裝設(shè)計(jì)師，工裝設(shè)計(jì)師，景觀設(shè)計(jì)師，但我們現(xiàn)在面臨的社會(huì)發(fā)展非常迅速，在生活質(zhì)量不斷提高的現(xiàn)在，未來必定也會(huì)逐漸的出現(xiàn)非常多的不確定因素，唯有不斷的提升自身能力才能更加迅速的適應(yīng)社會(huì)需求。

二、創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)該是什么樣的？

在我看來創(chuàng)意設(shè)計(jì)應(yīng)該是按照特定的需求所來制定的解決方案;如果連最基本的需求都無(wú)法解決，那又如何能夠稱為創(chuàng)意設(shè)計(jì)。而在優(yōu)秀的創(chuàng)意設(shè)計(jì)背后必定有一位甚至多位高明的設(shè)計(jì)者，集思廣益、頭腦風(fēng)暴將高明的設(shè)計(jì)思維賦予濃縮、提取其精華到這一設(shè)計(jì)作品身上，這一份好的作品蘊(yùn)含優(yōu)秀的設(shè)計(jì)思維，便能夠提升人的內(nèi)心，讓人的心里感到舒適，加上藝術(shù)的形態(tài)讓清晰人明了的理解其中所包含的寓意及文化內(nèi)涵。

日本安藤忠雄設(shè)計(jì)的光之教堂，外表框架由混凝土構(gòu)建而成，表面再無(wú)任何裝飾性材料鋪張，極大的保留了混凝土的特點(diǎn)，安藤忠雄在后來談及光之教堂時(shí)說過：之所以保留混凝土的特質(zhì)，是因?yàn)橛袃蓚€(gè)因素，第一是混凝土的肌理質(zhì)感與日本傳統(tǒng)建筑中的紙與木肌理感相似;第二，混凝土在當(dāng)時(shí)是非常具有現(xiàn)代感的材料，且創(chuàng)作上自由度很高。所以他選擇了保留混凝土的特性，而不加以過多的裝飾。而室內(nèi)的設(shè)計(jì)當(dāng)中，他為了使室內(nèi)的空間更加富有生命力，改變室內(nèi)的某種冰冷感，便選擇了采用自然的光線來改變?cè)诓煌瑫r(shí)刻的室內(nèi)氛圍感，黑暗，黑暗平時(shí)最能夠引起人們本能性的恐懼，而光之教堂卻是特意提供了一個(gè)處于黑暗的環(huán)境，再由混凝土的材質(zhì)，更是讓人體驗(yàn)到冰冷、缺乏人情味、漠然等詞，很快便會(huì)讓呆在其中的人心理上感到不安與沉重，但就是這時(shí)，教堂的正面的墻上，出現(xiàn)了巨大尺度的十字光幕，與之前室內(nèi)空間給人帶來的不安心理元素相比，十字光架代表了光明與希望，強(qiáng)烈的對(duì)比之下，光之十字對(duì)人來說就會(huì)產(chǎn)生莫名強(qiáng)大的吸引力，為之震撼，激發(fā)情感的共鳴，從而達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這些例子似乎都告訴了我們：有時(shí)候一個(gè)設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容并不是越多越好，在有限的空間表達(dá)的信息越多，反而會(huì)讓我們的設(shè)計(jì)顯得雜亂不堪;同樣所要表達(dá)的目的越是急功近利，就會(huì)越發(fā)俗氣。

好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)第一應(yīng)該是去蕪存菁，知道解決問題的關(guān)鍵目的地。在我現(xiàn)在看來不僅設(shè)計(jì)當(dāng)是如此，優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)與優(yōu)質(zhì)的生活同樣當(dāng)是如此。

三、那么在創(chuàng)意設(shè)計(jì)當(dāng)中什么更加重要？

如果開始思考這個(gè)問題，說明我們的設(shè)計(jì)思維方式已經(jīng)開始在轉(zhuǎn)變了，因?yàn)槲覀兊乃季S不再被局限為了設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)，而是為了到達(dá)彼岸，開始進(jìn)行放射性的思考，從不同的角度開始看待某一個(gè)問題，然后尋找?guī)椭O(shè)計(jì)相關(guān)的各種思維或者理念，并且與之結(jié)合，這應(yīng)該就是開始創(chuàng)新設(shè)計(jì)的第一步。跳脫局限，從更加廣泛的維度來尋找答案。

好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，更應(yīng)該從使用者的思維角度，從生活從去發(fā)現(xiàn)問題的重點(diǎn)，找到更好的答案，改善、改進(jìn)。實(shí)際上，答案的考量也會(huì)隨著產(chǎn)品、品牌的觀念不同，而讓設(shè)計(jì)的方向具有不同的側(cè)重點(diǎn)。舉個(gè)例子，例如：礦泉水案例——當(dāng)時(shí)怡寶、娃哈哈、農(nóng)夫山泉三大巨頭努力搶占市場(chǎng)，都想獲取更多的市場(chǎng)份額，但百歲山的創(chuàng)始人意識(shí)到，飲用水市場(chǎng)同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)激烈，低端市場(chǎng)區(qū)飽和，而高端市場(chǎng)卻一片空白，于是他打破了常規(guī)思想，將常規(guī)包裝飲用水的斜肩瓶改成了圓筒瓶，和其他飲用水一同擺放在商店柜臺(tái)上時(shí)會(huì)顯得格外醒目，營(yíng)銷手段也略微改變，廣告中反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己的奢侈品基因，久而久之便將飲用水直接劃分為了貴族與平民兩大種類，為普通人的潛意識(shí)留下，百歲山等于貴族，貴族等于百歲山的理念，成功打開市場(chǎng)。試想百歲山的成功如果僅僅是按照常規(guī)手段，那么它還會(huì)有今天的一席之地嗎？又或者除了營(yíng)銷手段的更新，產(chǎn)品設(shè)計(jì)包裝并沒有更進(jìn)，又會(huì)有今天的成功嗎？都不會(huì)，唯有二者相互結(jié)合，營(yíng)銷與產(chǎn)品設(shè)計(jì)上都采用了新的方式，打破常規(guī)思維，這才使得成功。這類設(shè)計(jì)的目的，便是為了在同行產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中凸顯出獨(dú)特的品牌特質(zhì)。舉這個(gè)例子便是想說明：好的設(shè)計(jì)，有時(shí)候也是在表明某一種立場(chǎng)。

所以，該從哪個(gè)設(shè)計(jì)角度更好？設(shè)計(jì)立場(chǎng)和觀點(diǎn)該站在哪一邊會(huì)跟好？是便利重要？是愉悅重要？還是印象重要？這一些問題的答案是什么？它告訴我們沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。因?yàn)椋涸O(shè)計(jì)的立場(chǎng)，會(huì)針對(duì)使用者或受眾的關(guān)注點(diǎn)、生活層級(jí)需求不同，那么重點(diǎn)也會(huì)不同，并且還會(huì)隨著時(shí)代觀念的演變而改變。而更加高級(jí)的設(shè)計(jì)思維，就是以未來的發(fā)展趨勢(shì)為前提來開創(chuàng)超前的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)的理念，要跨越時(shí)尚的歷練，在未來環(huán)藝的設(shè)計(jì)上也同樣適用，畢竟設(shè)計(jì)是相通的。

同樣這也就證明了做好一個(gè)設(shè)計(jì)，在此基礎(chǔ)下必定擁有一個(gè)優(yōu)秀的創(chuàng)意思維模式，我們的設(shè)計(jì)思維越是獨(dú)特與強(qiáng)大，開創(chuàng)出來的路，就會(huì)走的越遠(yuǎn)。

總結(jié)：時(shí)代在變遷，社會(huì)發(fā)展愈加迅速，人們的生活品質(zhì)也會(huì)愈加提高。簡(jiǎn)而言之，我們的一生，會(huì)從基本的生存需求逐漸走向更高層次的精神層面追求，最終，設(shè)計(jì)的意義會(huì)是開創(chuàng)以人為本的價(jià)值體驗(yàn)。不再是只有眼睛所看到的設(shè)計(jì)才叫做設(shè)計(jì)，好的設(shè)計(jì)、優(yōu)秀的設(shè)計(jì)更是能夠走進(jìn)人們內(nèi)心的感受，影響大家的理念和價(jià)值觀及精神層面。這些思考，才是設(shè)計(jì)思維的能力，同時(shí)也是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的本質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介：

蔡濤濤（1998—），性別：男，籍貫：陜西省安康市，學(xué)校：北海藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，學(xué)歷：2017級(jí)本科，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：廣西自治區(qū)教育廳2018年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練項(xiàng)目，

課題項(xiàng)目：室內(nèi)創(chuàng)意設(shè)計(jì)與旅游景區(qū)創(chuàng)新設(shè)計(jì)，課題編號(hào)：201813524034