梅山文化視覺(jué)語(yǔ)言在益陽(yáng)土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究

趙蓉

摘要：梅山文化本身屬于極具特色的文化標(biāo)識(shí)，通過(guò)對(duì)于梅山文化的應(yīng)用，進(jìn)行視覺(jué)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化，應(yīng)用于土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)，既可以將地方文化民俗特色進(jìn)行傳遞，又能夠兼具現(xiàn)代藝術(shù)色彩，對(duì)于土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)有重要意義。本文以此為出發(fā)點(diǎn)，圍繞梅山文化與益陽(yáng)土特產(chǎn)，對(duì)于梅山文化視覺(jué)語(yǔ)言在益陽(yáng)土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入研究和分析。

關(guān)鍵詞：梅山文化;益陽(yáng)土特產(chǎn);包裝設(shè)計(jì)

引言：

梅山文化保存完整，且傳承性極強(qiáng)，經(jīng)過(guò)歷代的傳承，現(xiàn)如今已經(jīng)演變?yōu)橐环N極具地方民俗特色的地域性文化，而益陽(yáng)自身作為梅山文化的發(fā)源地之一，自身所具備的資源豐富，能夠推廣的特產(chǎn)很多，但是由于包裝設(shè)計(jì)的問(wèn)題，導(dǎo)致在文化傳遞過(guò)程中，存在一些曲折。因此，將傳統(tǒng)的梅山文化融入其中，形成特有的視覺(jué)語(yǔ)言就成為了益陽(yáng)土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)的一個(gè)重要研究?jī)?nèi)容。

一、梅山文化與益陽(yáng)土特產(chǎn)分析

梅山文化中有兩個(gè)核心關(guān)鍵要素，即“梅山巫文化”和“梅山神張五郎”。這兩個(gè)文化關(guān)鍵詞成為了梅山文化延續(xù)與發(fā)展的關(guān)鍵。

“梅山巫文化”主要從三個(gè)方面得以表現(xiàn)，其一是宗教信仰，其二是生活習(xí)俗，其三是文化形式。而經(jīng)過(guò)歷代勞動(dòng)人民對(duì)于梅山文化的傳承，體現(xiàn)在實(shí)際中，則主要以繪畫(huà)、泥塑、剪紙、服飾等方式得以體現(xiàn)，因此，在應(yīng)用梅山文化，形成獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言時(shí)，就應(yīng)當(dāng)從這些方面入手，形成獨(dú)具梅山文化的包裝藝術(shù)。

“梅山神張五郎”的考據(jù)至今沒(méi)有較為詳細(xì)的數(shù)據(jù)內(nèi)容，因此各家都有自己的傳承與說(shuō)法，但是較為相同的就是關(guān)于“張五郎和端午節(jié)”的關(guān)系，以神話元素為核心內(nèi)容，形成端午節(jié)劃龍舟的紀(jì)念形式，因此，在對(duì)于梅山文化應(yīng)用時(shí)，也可以分析或引入“神話元素”作為文化的宣傳點(diǎn)[1]。

而細(xì)觀益陽(yáng)的土特產(chǎn)，由于其地理環(huán)境位置與氣候的因素，益陽(yáng)降雨量年年偏豐，且日照在年平均日照中存在偏少的情況，因此益陽(yáng)土特產(chǎn)均與農(nóng)作物有關(guān)，如安化黑茶、紅茶、千兩茶、山楂、黃姜等，又如大通湖的大閘蟹、南縣辣椒、向日葵等等。因此運(yùn)用梅山文化與益陽(yáng)土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)相結(jié)合時(shí)，需要綜合土特產(chǎn)本身的特性與梅山文化的文化要素，著重強(qiáng)調(diào)民俗文化與現(xiàn)代化結(jié)合的部分，從而體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)的美感與藝術(shù)性，帶動(dòng)益陽(yáng)土特產(chǎn)的銷(xiāo)量和銷(xiāo)售渠道，為其地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)拓新思路。

二、實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中的要點(diǎn)分析

（一）實(shí)際應(yīng)用的重點(diǎn)

在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程中，文化的傳遞應(yīng)當(dāng)是具有篩選性，首先就是通過(guò)合理的設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)對(duì)于文化深度內(nèi)涵的刻畫(huà)，而非單一的結(jié)合。在上文中提到梅山文化本身民俗風(fēng)采眾多，因此，在創(chuàng)新與實(shí)用上，文化元素都無(wú)法得到較好的體現(xiàn)，只能夠從包裝設(shè)計(jì)入手，如圖案的設(shè)計(jì)融入“武學(xué)”、“茶道”、“禪意”等元素，通過(guò)這些元素的設(shè)計(jì)，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化與產(chǎn)品相結(jié)合。例如在進(jìn)行益陽(yáng)土特產(chǎn)的茶文化的相關(guān)產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)時(shí)，就可以將“禪意”的元素融合其中，結(jié)合當(dāng)下Q版人物、清新配色等現(xiàn)代化元素，實(shí)現(xiàn)包裝設(shè)計(jì)上的創(chuàng)新，讓人眼前一亮。

其次對(duì)于包裝設(shè)計(jì)而言，其根本是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)于益陽(yáng)土特產(chǎn)的宣傳與推廣，進(jìn)而達(dá)到銷(xiāo)售和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的，因此包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)推陳出新，但是應(yīng)該建立在多元化消費(fèi)心理和消費(fèi)需求的基礎(chǔ)上來(lái)進(jìn)行推陳出新。如當(dāng)下比較流行伴手禮、網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售、直播帶貨等，所以在包裝設(shè)計(jì)上，就要更多的側(cè)重現(xiàn)代化的要素，尤其是結(jié)合當(dāng)下年輕人的生活行為，在設(shè)計(jì)中不能抹去傳統(tǒng)文化的元素，并借助大膽的傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的文化沖擊，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)于土特產(chǎn)的產(chǎn)品推動(dòng)。

最后是基于品牌文化的樹(shù)立，簡(jiǎn)單的產(chǎn)品包裝在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中是不具備任何優(yōu)勢(shì)的，要打卡市場(chǎng)，獲取資源，最大限度的發(fā)展經(jīng)濟(jì)，就應(yīng)當(dāng)以梅山文化為核心，以益陽(yáng)土特產(chǎn)為基本，形成核心的產(chǎn)品品牌文化，逐步打造市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)的文化產(chǎn)品，通過(guò)品牌文化實(shí)現(xiàn)對(duì)于產(chǎn)品的變現(xiàn)，在通過(guò)產(chǎn)品變現(xiàn)，帶動(dòng)地方其他經(jīng)濟(jì)形式的發(fā)展，如旅游業(yè)、制造業(yè)等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的有效的長(zhǎng)期良心循環(huán)。

（二）實(shí)際應(yīng)用的創(chuàng)新點(diǎn)

首先梅山文化視覺(jué)語(yǔ)言在益陽(yáng)土特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)上的應(yīng)用研究本身是將梅山文化、視覺(jué)語(yǔ)言、益陽(yáng)土特產(chǎn)與現(xiàn)代化包裝理論四者結(jié)合起來(lái)，既兼顧了對(duì)于傳統(tǒng)文化的宣傳，同時(shí)也強(qiáng)化了對(duì)于民俗文化特色的重視，在整體設(shè)計(jì)中又融入了現(xiàn)代化元素，因此，能夠更好的實(shí)現(xiàn)多元素統(tǒng)一下的循環(huán)經(jīng)濟(jì)和可持續(xù)發(fā)展的要求[2]。

其次，梅山文化是整體產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)的核心要素，因此樹(shù)立品牌文化，要始終以梅山文化為主，而梅山文化多年傳承，所涵蓋的內(nèi)容和形式極多，要針對(duì)土特產(chǎn)的產(chǎn)品特性，有選擇有舍棄的進(jìn)行融入，產(chǎn)品的品牌文化要多而不雜，獨(dú)創(chuàng)而不老舊，才能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，實(shí)際占據(jù)一席之地。

最后，在對(duì)于梅山文化進(jìn)行視覺(jué)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化時(shí)，應(yīng)當(dāng)考慮到現(xiàn)代文化中便利與時(shí)尚，和傳統(tǒng)文化中民俗和文化內(nèi)涵的碰撞，根據(jù)產(chǎn)品的實(shí)際特性及設(shè)計(jì)理念，有效結(jié)合，既輸出了產(chǎn)品本身，也將文化作為一種產(chǎn)品進(jìn)行了有效輸出?？山梃b國(guó)內(nèi)外的多種形式的包裝設(shè)計(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)，如原產(chǎn)品的天然包裝，降低包裝成本的同時(shí)，對(duì)于包裝產(chǎn)地、包裝文化、視覺(jué)享受都是一種要素傳遞，都能夠達(dá)到文化與產(chǎn)品一同輸出的效果。

三、結(jié)合實(shí)例對(duì)于視覺(jué)語(yǔ)言的分析

本文以安山黑茶為例，通過(guò)安山黑茶的設(shè)計(jì)包裝，來(lái)探討如何實(shí)現(xiàn)文化的視覺(jué)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，如何從理念走向?qū)嵨?，?shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代化，民俗與藝術(shù)性，美感和實(shí)用價(jià)值同時(shí)存在的碰撞分析。

茶文化可以從茶器、茶飾、茶點(diǎn)、茶寵等多個(gè)方面來(lái)進(jìn)行打造，因此茶文化本身就具備一條相對(duì)成熟且寬泛的產(chǎn)業(yè)鏈。首先從茶器入手，茶器作為喝茶的工具，有時(shí)也代表著品茶人的品味和對(duì)待客人的重視程度，是中國(guó)古老傳統(tǒng)文化的一環(huán)，因此，在結(jié)合傳統(tǒng)文化時(shí)，茶器本身可以從配色和產(chǎn)品設(shè)計(jì)上入手，通過(guò)茶帽、茶杯口等細(xì)節(jié)處的設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)出梅山文化要素。

其次是在包裝盒的設(shè)計(jì)上，要更加貼合現(xiàn)代便捷、貼心、細(xì)致的要求，如在外包裝上制作較為方便的開(kāi)口，或者在包裝盒的內(nèi)部設(shè)計(jì)關(guān)于梅山文化的宣傳故事，在包裝盒的盒面上配備小包可供品茶的茶葉容量等，通過(guò)現(xiàn)代化的小細(xì)節(jié)，完成對(duì)于整體文化的融合。在上文中提到了梅山文化的關(guān)鍵人物“梅山神張五郎”，這個(gè)人物就可以作為整個(gè)茶文化推廣的核心人物，以“張五郎”的形象和“神話要素”的內(nèi)容，形成整個(gè)茶文化品牌的建立，從而更好地推廣品牌文化。

最后在茶的銷(xiāo)售對(duì)象上做出區(qū)分，針對(duì)年輕人和針對(duì)較為年長(zhǎng)的人要做出不同的茶的包裝設(shè)計(jì)，更好地提升人性化的內(nèi)容。如對(duì)于年輕人而言，支持國(guó)產(chǎn)，支持民族文化傳播的同時(shí)，也追求自身的藝術(shù)感與美感，因此在設(shè)計(jì)上，也可以參考國(guó)外對(duì)于紅茶等一些茶葉的包裝，主要學(xué)習(xí)包裝本身的人性化設(shè)計(jì)，給予年輕人更好的使用觀感。而針對(duì)較為年長(zhǎng)的人，則需要更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)茶文化本身的內(nèi)涵與意義，則加強(qiáng)對(duì)于傳統(tǒng)文化要素的設(shè)計(jì)與宣傳等[3]。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，國(guó)家的強(qiáng)盛發(fā)展促使人們對(duì)于民族文化有了更加強(qiáng)烈的認(rèn)同感和自豪感，如何抓住這一點(diǎn)，在追求設(shè)計(jì)藝術(shù)的同時(shí)，將民俗文化很好的傳播，并設(shè)立出相關(guān)的品牌文化內(nèi)容，走出國(guó)門(mén)走向世界是關(guān)鍵。本文僅通過(guò)對(duì)于梅山文化與土特產(chǎn)產(chǎn)品融合的創(chuàng)新點(diǎn)與融合要點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，而通過(guò)市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)，并逐漸成為市場(chǎng)主流，還需要包括從注重文化到設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化等方方面面的共同努力。

參考文獻(xiàn)：

[1] 羅嬌.梅山文化元素在湘中土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探究[J].時(shí)代金融，2015（20）：68-69.

[2] 莫丹華.淺析梅山剪紙的文化底蘊(yùn)與審美特征[J].藝術(shù)教育，2014（08）：182-182.

此文章用于 2020年度益陽(yáng)市社科研究課題，項(xiàng)目名稱(chēng)：《梅山文化視覺(jué)語(yǔ)言在益陽(yáng)土特產(chǎn)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2020YS196.