法與道德問(wèn)題探究

張振航 祿海棠

摘要：道德與法律關(guān)系極為密切，兩者具有極大的關(guān)聯(lián)性，本文從法律的概念出發(fā)，探究道德在法律概念中的基礎(chǔ)作用，進(jìn)而在法律的效力中尋求道德因素，賦予道德的法律強(qiáng)制合理性，探求惡法是否為法律的判斷標(biāo)準(zhǔn)，解釋德治在當(dāng)前社會(huì)的不可行性。

關(guān)鍵詞： 法律;道德;德治

道德體現(xiàn)于法律的方方面面，法律由人制定，其效力也作用于人與社會(huì)，而人與社會(huì)中必然體現(xiàn)道德因素，并且法律的穩(wěn)定性與時(shí)代的快速發(fā)展性之間存在矛盾，若單單依靠法律必然會(huì)出現(xiàn)漏洞，導(dǎo)致違反公益的事情發(fā)生，此時(shí)必然需要道德予以彌，道德在社會(huì)生活中發(fā)揮的作用極大，但能否推行德治，還需要更深入的研究。

法律的概念作為研究法律的最基礎(chǔ)要素，各學(xué)者均有自己的理解，但通說(shuō)認(rèn)為法律，是國(guó)家的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級(jí)（泛指政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)上占支配地位的階級(jí)），為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治并管理國(guó)家的目的，經(jīng)過(guò)一定立法程序，所頒布的基本法律和普通法律。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)治工具。

法律效力，是指法律所具有或者賦予的約束力3，其約束力包含正反兩個(gè)方面，即法無(wú)禁止即可為，法無(wú)授權(quán)即禁止，而道德觀念也大多體現(xiàn)為為與不為兩個(gè)方面，道德觀對(duì)某件事情最初的認(rèn)識(shí)，是法律制定的前提，是規(guī)定法律具有拘束力的基礎(chǔ)，一件事情可為不可為一定是先有道德所認(rèn)識(shí)，而后制定為法律。最近霸座事情頻出不窮，對(duì)人們的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了極大沖擊，而法律對(duì)霸座的處罰沒(méi)有規(guī)定，導(dǎo)致許多霸座事件發(fā)生之后難以處罰，達(dá)到震懾力，而從基本道德觀出發(fā)，霸座行為明顯是不為人們所接受，道德觀的成型為法律的制定提供了充分的基礎(chǔ)，直至2018年9月30日，《廣東省鐵路安全管理?xiàng)l例》通過(guò)，自2018年12月1日起施行。其中明確，旅客應(yīng)當(dāng)按照車票載明的座位乘車，不得強(qiáng)占他人座位。因而，道德的約束力是法律約束力成型的前提，法律的效力中也必然含有道德的因素。

前述已經(jīng)談到，法律的穩(wěn)定性與社會(huì)的不斷發(fā)展存在這一定的沖突，時(shí)代是不斷進(jìn)步的，其速度極快，而法律的穩(wěn)定性導(dǎo)致法律必然落后于時(shí)代的發(fā)展，但隨著新事物的產(chǎn)生，各種新的問(wèn)題必然也會(huì)隨之誕生，而此時(shí)由于缺乏系統(tǒng)的法律規(guī)范，人們無(wú)法可依，但社會(huì)問(wèn)題卻依舊存在，急需解決，道德便在此時(shí)起到了極大的作用，甚至在這種特殊時(shí)期賦予道德一定的強(qiáng)制性。在我國(guó)，共享經(jīng)濟(jì)的異軍突起，極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)，但由于共享經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)全新的領(lǐng)域，法律并未對(duì)此有所涉及，但凡事有利必有弊，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，各種社會(huì)問(wèn)題也層出不窮，對(duì)于事故發(fā)生后責(zé)任的承擔(dān)，甚至細(xì)化于責(zé)任大小等一系列的問(wèn)題，都沒(méi)有法律的明確規(guī)定，在此種情形之下，道德的出現(xiàn)便能彌補(bǔ)法律暫時(shí)的漏洞與空缺，法官依據(jù)所有的大眾道德觀，結(jié)合一定的法律，為舊時(shí)的法律賦予一種符合共享經(jīng)濟(jì)責(zé)任解決說(shuō)服力，從而解決社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)，隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，決策者或是統(tǒng)治者對(duì)于新事物的道德觀不斷發(fā)展與成熟，進(jìn)而又會(huì)通過(guò)立法程序?qū)⑵湟?guī)定為法律，賦予其正式性。由此可見，法律與道德是無(wú)法分割的，法律的來(lái)源于道德，在刑事案件中，更是尤為明顯，判決中必然體現(xiàn)著道德的效力，正當(dāng)防衛(wèi)與防衛(wèi)過(guò)當(dāng)?shù)拇嬖诟侵苯芋w現(xiàn)了道德在法律中的作用，有理有情才為法，法是有溫度的，一個(gè)案件的判決合法有情才是為人所接受的，有些案例中，許多人主張被告刑罰應(yīng)當(dāng)降低或者是構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)，但根據(jù)案件卷宗展現(xiàn)而言，探究此案細(xì)節(jié)，其實(shí)難以輕判，嚴(yán)格按照法律而言，不管是正當(dāng)防衛(wèi)的時(shí)間性、危害性等要件都是難以符合的，但山東省高院卻做出了判處五年有期徒刑的決定，其中當(dāng)然包含了道德的因素。道德對(duì)于法律的補(bǔ)充性必然使得道德的法律強(qiáng)制與推行是合理的。

惡法非法和惡法亦法一直是學(xué)界所爭(zhēng)論的兩大問(wèn)題。但在我看來(lái)，不管是惡法亦法，或者是惡法非法。只要符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展的要求，這個(gè)法就是正確的，就可以稱之為法，只要是符合當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的法，就是符合道德的法。也就是說(shuō)，觀察一部法律，要將它放在其當(dāng)時(shí)所存在的社會(huì)背景當(dāng)中，而不能用當(dāng)今的社會(huì)背景來(lái)判斷當(dāng)時(shí)的法律的好與壞，判斷當(dāng)時(shí)的法律是否符合現(xiàn)今的道德觀。就刑法而言，它的主要作用是教育和懲罰，就懲罰作用而言，是通過(guò)剝奪人們所擁有的、所珍惜的事物來(lái)達(dá)到這一目的。當(dāng)今時(shí)代，刑法的懲罰方式大多是人身性質(zhì)即剝奪人的人身自由以及對(duì)財(cái)產(chǎn)的剝奪。因?yàn)殡S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)人民的生活水平不斷提高，人們手中擁有財(cái)產(chǎn)，而不像古代一樣僅僅限于自給自足，無(wú)剩余財(cái)產(chǎn)，在古代而言，刑法所規(guī)定對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的剝奪對(duì)大多數(shù)人而言無(wú)法起到震懾作用，而現(xiàn)今對(duì)于財(cái)產(chǎn)的珍視程度相對(duì)重視，并且人身自由也極為重要。在當(dāng)今時(shí)代，刑法通過(guò)剝奪人的人身自由與財(cái)產(chǎn)來(lái)達(dá)到懲罰與教育的目的。也就是說(shuō)，當(dāng)今時(shí)代只需要通過(guò)剝奪人身自由與財(cái)產(chǎn)，而不需要用那些殘酷的刑罰，比如說(shuō)凌遲、炮行等，便可以達(dá)到刑法所要求的目的。但是，在千年之前的封建制度下，僅僅剝奪人的人身自由，是難以達(dá)到懲罰的目的的。

（二）惡法非法與惡法亦法綜述

一部法律如果以當(dāng)今視角來(lái)看，不管是多么殘酷，或者是多么不人道，只要其符合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景與時(shí)代環(huán)境，那么這部法律便可以稱之為法。當(dāng)然，對(duì)于不符合時(shí)代的規(guī)定，是不能稱之為法律的。當(dāng)今刑法中所規(guī)定的刑罰已經(jīng)能夠起到充分的懲罰作用，如果在其中增加凌遲、五馬分尸等殘酷的刑罰，這就是違反時(shí)代潮流，違反當(dāng)今道德觀的。這種法律是不被承認(rèn)的。一部法律是或是好，一定要在其所處的時(shí)代背景之下。

雖然道德與法律是密不可分的，但是德治在當(dāng)今時(shí)代，是難以實(shí)現(xiàn)的。德治是人治的代名詞，絕大多數(shù)人認(rèn)為，德治是人治發(fā)展到頂峰所體現(xiàn)的。德治是將法律放在一種輔助的地位，或者說(shuō)是將法律直接摒棄，直接運(yùn)用道德來(lái)規(guī)范人的行為以及社會(huì)行為。但是德治的實(shí)現(xiàn)是存在困難的。首先，道德多元性是不可否認(rèn)的，每個(gè)人對(duì)每件事情的看法不同，所得到的結(jié)論是不同的，因此只有通過(guò)立法程序，將人們的道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為法律，轉(zhuǎn)化為規(guī)范性的，大眾認(rèn)可的規(guī)范性文件，給予多種多樣的道德認(rèn)識(shí)予以統(tǒng)一規(guī)范，才能被人們所接受。第二點(diǎn)，既然德治是人治的代名詞，那么找到一個(gè)公平公正，又能夠充滿情理的人，是實(shí)現(xiàn)德治至關(guān)重要的所在，而人性必然包含善與惡兩種因素，不管是善多或者是惡多，善與惡總會(huì)是存在的。也就是說(shuō)，難以找到一個(gè)完美的人來(lái)實(shí)現(xiàn)德治，因而，在當(dāng)今時(shí)代而言，是難以實(shí)現(xiàn)德治的。

道德與法律兩者具有極為密切的關(guān)系，在探究法律在社會(huì)生活中的作用時(shí)，一定不能摒棄道德，只有將道德融入進(jìn)法律當(dāng)中，才會(huì)得到準(zhǔn)確的答案，切不能將兩者完全剝離。

參考文獻(xiàn)：

[1]張文顯.法律的概念[M]. 1996.

[2]魏瓊.民法的誕生——《烏爾納姆法典》的民事規(guī)范解讀[J].法學(xué)論壇，2006，21（5）：139-144.

[3]陳世榮.法律效力論[J].法學(xué)研究，1994（4）：58-63.

[4]崔繼偉.正當(dāng)防衛(wèi)之司法認(rèn)定——以"山東辱母案"切入[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技，2018（6）.

[5]葛晨虹.德治與法治[J].中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)，2001（3）：17-18.