試論中西比較文學(xué)理論話語(yǔ)下的比較意識(shí)

鄒海燕 普布昌居

摘要：比較文學(xué)走到當(dāng)前的階段，并非是偶然，而是各個(gè)學(xué)派自身所具備的比較意識(shí)在起決定性的作用。梳理比較文學(xué)中西學(xué)派發(fā)展的脈絡(luò)，比較二者在建設(shè)比較文學(xué)理論方面所站的視角，振葉溯源，來(lái)探討中國(guó)學(xué)派的比較意識(shí)。

關(guān)鍵詞 中國(guó)學(xué)派;比較意識(shí);比較視角

立足于中西比較文學(xué)發(fā)展的不同歷史來(lái)闡述了中西比較文學(xué)學(xué)派的理論特征。從中可以看出西方比較文學(xué)學(xué)科的發(fā)展有其傳承性——在西方比較意識(shí)的指導(dǎo)下誕生和發(fā)展的。而中國(guó)學(xué)派，從誕生之初就是在學(xué)習(xí)和借鑒西方比較文學(xué)理論的基礎(chǔ)上前行的，雖然后期中國(guó)學(xué)派也盡量立足于中國(guó)比較意識(shí)的基礎(chǔ)，但卻并沒(méi)有完全體現(xiàn)出中國(guó)比較意識(shí)這一根源性所在。那么中國(guó)比較文學(xué)的比較意識(shí)究竟生在何處，比較意識(shí)又是什么？它對(duì)比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派到底有什么樣的影響？

一、西方比較文學(xué)理論話語(yǔ)的“影響”、“淵源”和“事實(shí)聯(lián)系”

在《試論比較文學(xué)中西學(xué)派理論所立足的視角——以比較文學(xué)發(fā)展的三個(gè)階段為對(duì)象》中，筆者對(duì)比較文學(xué)西方學(xué)派史前史和學(xué)科史進(jìn)行梳理的時(shí)候，對(duì)法國(guó)學(xué)派影響研究的理論核心——影響，美國(guó)學(xué)派平行研究的理論核心跨學(xué)科研究，進(jìn)行了概述。影響研究中的核心影響的概念毋庸置疑，那么美國(guó)學(xué)派的理論核心跨學(xué)科的平行研究的基礎(chǔ)又在何處呢？

在法國(guó)學(xué)派的理論話語(yǔ)下，文學(xué)上的“影響”、“淵源”和“事實(shí)聯(lián)系”，是法國(guó)學(xué)派的主要理論方向和研究方法。比較文學(xué)在法國(guó)誕生之后，所經(jīng)歷的學(xué)科建設(shè)的各要素，皆圍繞文學(xué)上的“影響”“淵源”和“事實(shí)聯(lián)系”，其中包括巴爾登斯伯格的作品《歌德在法國(guó)》，以及其所辦的雜志《比較文學(xué)雜志》所收錄的相關(guān)研究性的作品和文章[1];還有梵·蒂根這樣的理論家，都著重在文學(xué)上的“影響”、“淵源”和“事實(shí)聯(lián)系”等來(lái)構(gòu)建理論和方法研究，以及作品的創(chuàng)作。

到了美國(guó)學(xué)派，雖然提出了平行研究，也就是跨學(xué)科研究為主要的視域，以及理論的建構(gòu)和方法的研究，它只是拓寬了研究的領(lǐng)域，但是卻并沒(méi)有從“影響”、“淵源”和“事實(shí)聯(lián)系”的藩籬中，脫離出來(lái)。只是把文學(xué)上的“影響”、“淵源”和“事實(shí)聯(lián)系”，引入到不同學(xué)科，比如精神心理學(xué)科，社會(huì)人文學(xué)科等等領(lǐng)域。正是因?yàn)橛羞@樣的理論指導(dǎo)，才會(huì)出現(xiàn)大量的后現(xiàn)代主義相匹配的理論研究方法，比如結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義，殖民文學(xué)、女性文學(xué)、生態(tài)文學(xué)、精神分析法等等引領(lǐng)20世紀(jì)末，21世紀(jì)初的文學(xué)思潮。但是即便是不同的門類和研究方法，在其他學(xué)科與文學(xué)進(jìn)行比較研究的時(shí)候，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們依舊逃不開(kāi)“影響”、“淵源”和“事實(shí)聯(lián)系”。

也正因?yàn)槿绱耍容^文學(xué)在處于發(fā)展的第一和第二階段的時(shí)候，總會(huì)在發(fā)展中遇上危機(jī)和瓶頸。在法國(guó)學(xué)派的發(fā)展和學(xué)科建設(shè)中，最后幾乎丟掉了學(xué)科的獨(dú)立性;在美國(guó)學(xué)派的講究中，繞來(lái)繞去，終究回到了原位，導(dǎo)致“比較文學(xué)已死”的悲慘結(jié)局。雖然兩大學(xué)派在比較文學(xué)的學(xué)科建設(shè)、理論構(gòu)建和方法研究方面都做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但是為何到最后都將比較文學(xué)推進(jìn)了死胡同之中。這還是在于其比較意識(shí)決定了其發(fā)展的脈絡(luò)和方向。他們最終沒(méi)有從“影響”、“淵源”和“事實(shí)聯(lián)系”的束縛中擺脫出來(lái)，也最終讓他們終結(jié)了比較文學(xué)發(fā)展的前兩個(gè)階段。

二、本乎道 師乎圣 體乎經(jīng) 酌乎緯 變乎騷

劉勰《文心雕龍》[2]上篇之上[3]是對(duì)全書的統(tǒng)領(lǐng)，也是對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。本乎道，是對(duì)文之為何物的探索研究和解答;師乎圣，是文以學(xué)習(xí)和借鑒前賢為操作的方法;體乎經(jīng)，是文的形式為事實(shí)聯(lián)系;酌乎緯，是對(duì)文在借鑒的基礎(chǔ)上有所甄別的影響結(jié)果;變乎騷，則是對(duì)文的發(fā)展并非唯一定律，而是不斷地發(fā)展變化的肯定。從這五個(gè)方面劉勰全面地闡釋了文學(xué)從源到流的各個(gè)環(huán)節(jié)的特色和發(fā)展方向。在此我把它借用到比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的理論特色之中，以此來(lái)說(shuō)明中國(guó)學(xué)派理論話語(yǔ)和研究方法，從而體現(xiàn)中國(guó)學(xué)派的比較意識(shí)。

首先：本乎道，也就是筆者將追溯的中國(guó)比較文學(xué)的源頭，即中國(guó)學(xué)派的比較意識(shí)。比，這一概念最早被運(yùn)用來(lái)分析中國(guó)文學(xué)特色的是在《毛詩(shī)·大序》中，劉勰在《文心雕龍·比興》[4]篇中，提到：“《詩(shī)》文宏奧，分韞‘六義’;毛公述《傳》，獨(dú)標(biāo)‘興’體：豈不以‘風(fēng)’通而‘賦’同，‘比’顯而‘興’隱哉？故比者，附也?！薄百x比興”在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)中，歷來(lái)是作為一種寫作方法。但在我看來(lái)，“比”卻是比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的比較意識(shí)的根源。

在“比興”篇中，劉勰又提出“附理者切類以指事……附理故‘比’例以生……且何謂‘比’？蓋寫物以附意，飏言以切事者也”。從劉勰的界定來(lái)看，比是通過(guò)“比”這種手法，以達(dá)到某種目的行為。這里的“比”才是我們所理解的比較文學(xué)中“比較”的真是意義?！案嚼碚咔蓄愐灾甘隆保鹊目赡苄允墙⒃凇案嚼怼焙汀扒蓄悺敝系??！案嚼怼笔侵赶啾仁挛飪?nèi)在的聯(lián)系，而“切類”則是指事物的外在聯(lián)系。由此可以看出，“比”這種意識(shí)，是人類思維方式的一種，也就是事物之間的聯(lián)系，這也符合馬克思哲學(xué)中“萬(wàn)事萬(wàn)物之間相互聯(lián)系”的規(guī)律之一。而把“比”用到文學(xué)視域，則是對(duì)文學(xué)內(nèi)在和外在聯(lián)系的一種思考，或思維方式。通過(guò)聯(lián)系，以達(dá)到某種目的。

正如劉勰在討論比所達(dá)到的效果時(shí)所提及的那樣：故金錫以喻明德，珪璋以譬秀民，螟蛉以類教誨，蜩螗以寫號(hào)呼，浣衣以擬心憂，席卷以方志固：凡斯切象，皆比義也。至如“麻衣如雪”，“兩驂如舞”，若斯之類，皆比類者也。[5]

不同的類比，來(lái)表達(dá)不同的目的，或明德、秀民，又或表達(dá)某種情感等等。那么把“比”這種意識(shí)用于文學(xué)之中，就有了中國(guó)學(xué)派比較文學(xué)理論的特征，即通過(guò)比較文學(xué)，達(dá)到整合和建構(gòu)的目的，也就是當(dāng)前比較文學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)。

第2，師乎圣，中國(guó)學(xué)派的比較意識(shí)，來(lái)源于中國(guó)上古時(shí)期就形成的“比”的思維，也正是比較文學(xué)對(duì)于比較的界定，即“比較”不是方法，而是目的。“比”作為《詩(shī)經(jīng)》“六義”中的寫作方法之一，運(yùn)用于大量的篇章之中。而“比興”這一手法又是結(jié)合起來(lái)使用的手法，在大多數(shù)篇章之中，起興和比附是相輔相成的。比如國(guó)風(fēng)首篇《關(guān)雎》便是以“關(guān)關(guān)”之聲為起興，但同時(shí)也附會(huì)雎鳩的叫聲，達(dá)到比附的效果，也就是反映“窈窕淑女 君子好逑”這一目的。

如此看來(lái)，比在文學(xué)最初的形式中，已經(jīng)是非常成熟的一種手法，而且還是普遍和大量使用的方法。從而，不妨推論出“比”的思維意識(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)、文化中已經(jīng)存在，并組成了中國(guó)人特有的思維方式。而且在上古時(shí)代，以《詩(shī)經(jīng)》這樣的文學(xué)作品為學(xué)習(xí)和交流的圣賢之作已經(jīng)成為一種風(fēng)尚，這也是中國(guó)文學(xué)的源頭之一。如此看來(lái)這一淵源不僅影響后來(lái)的作家，同時(shí)也形成了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)研究的主要方法。

第3，體乎經(jīng)。在陳惇和劉象愚合著的《比較文學(xué)概論》[6]中，對(duì)中國(guó)比較文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了梳理，把中國(guó)比較文學(xué)的史前史分為了三個(gè)階段，把中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科建立之前的歷史追溯到張騫通西域和佛教傳入為起點(diǎn)[7]。也就是把中國(guó)比較文學(xué)萌芽放在了西漢時(shí)期，結(jié)合比較文學(xué)西方學(xué)派理論話語(yǔ)的“影響”、“淵源”和“事實(shí)聯(lián)系”這種追溯不無(wú)道理。但是細(xì)想一下，在秦統(tǒng)一六國(guó)之前，華夏大地上被記錄下來(lái)的就有15“國(guó)”，這些國(guó)家由不同的民族、不同的語(yǔ)言和文化所形成，相互之間發(fā)生的密切的交流和交往。按照比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的理論特色，即跨學(xué)科、跨民族、跨文化研究，那么這一時(shí)期出現(xiàn)的作品，尤其是以《詩(shī)經(jīng)》為代表的15國(guó)風(fēng)，難道就不是中國(guó)比較文學(xué)的事實(shí)依據(jù)嗎？

孔子也提出了“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”[8]，及“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫，佞人殆”[9]，對(duì)不同國(guó)別音樂(lè)的比較。同時(shí)也通過(guò)對(duì)比，來(lái)表達(dá)“盡善盡美”[10]的藝術(shù)思想。而且在對(duì)學(xué)文等方面進(jìn)行探討時(shí)，孔子也通過(guò)對(duì)比來(lái)進(jìn)行說(shuō)理。詩(shī)經(jīng)是比較文學(xué)下的作品事實(shí)，那么孔子的對(duì)比研究，難道不是理論用于實(shí)踐事實(shí)嗎？

第4，酌乎緯。比較文學(xué)在發(fā)展的過(guò)程中，概念的模糊不清，方法的不確定性，以及各個(gè)階段涌現(xiàn)出來(lái)的研究者，對(duì)比較文學(xué)或夸大其詞，無(wú)所不能;又或縮小其研究范圍，甚至最終發(fā)出比較文學(xué)已死的悲嘆。這就要求比較文學(xué)的研究者和后學(xué)者，必定有辨緯的能力。在眾多的理論和研究方法面前，哪些是合乎比較文學(xué)自身發(fā)展的;而哪些又是阻礙，甚至帶偏后學(xué)者的？需要前輩很好的引領(lǐng)和后學(xué)的正確判斷。我們不妨學(xué)一學(xué)劉勰《文心雕龍》中辨緯篇，具備好的辨別能力，才能夠擁有正確的理論認(rèn)知和方法，也才會(huì)為中國(guó)學(xué)派的理論建設(shè)和發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

第5，變乎騷。中國(guó)文學(xué)在《離騷》誕生中，出現(xiàn)了一變。發(fā)展變化是事物的又一規(guī)律?！对?shī)經(jīng)》代表北方文學(xué)，那么《離騷》便是南方文學(xué)的代表。然而，《離騷》的產(chǎn)生，也并非是憑空出世的，是在南北文化的交流和溝通的基礎(chǔ)上，才開(kāi)出了中國(guó)文學(xué)史上的這朵奇葩。在屈原《離騷》問(wèn)世之前，南方楚地的文化有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和外在形式，隨著周王朝以北方為中心，立足于北方文化，傳播到各諸侯國(guó)，主流文化和各地文化之間相互交流和溝通。在此背景之下，屈原的《離騷》問(wèn)世，并與《詩(shī)經(jīng)》并駕齊驅(qū)，成為了中國(guó)文學(xué)的兩大源頭。如此看來(lái)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，自古以來(lái)就不缺乏學(xué)習(xí)和借鑒，而且還是不同文化、文學(xué)的學(xué)習(xí)和借鑒。同時(shí)，文學(xué)的發(fā)展也并非是一條定律，幾條規(guī)則所決定的，而是文學(xué)自身發(fā)展的過(guò)程中，在借鑒學(xué)習(xí)，交流交融的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。文學(xué)也不是一層不變的，而是隨著時(shí)代的變化，切合時(shí)代的特色，發(fā)生著不斷的變化。

變騷，變不僅催生了一種文學(xué)形式，同時(shí)也展現(xiàn)出文學(xué)的發(fā)展是在其自身內(nèi)在動(dòng)力的相互作用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。也正如比較文學(xué)從法國(guó)學(xué)派到美國(guó)學(xué)派，再到中國(guó)學(xué)派的不斷演進(jìn)和發(fā)展，也是比較文學(xué)內(nèi)在發(fā)展規(guī)律的要求。

參考文獻(xiàn)：

[1]《比較文學(xué)概論》（第二版）陳惇 劉象愚著 北京師范大學(xué)出版社 2015年1月重印 援引第二章比較文學(xué)的歷史和現(xiàn)狀，第二節(jié)西方國(guó)外比較文學(xué)學(xué)科史內(nèi)容。

[2]《文心雕龍》（劉勰著）（戚良德注說(shuō)）（國(guó)學(xué)新讀本）2008年3月第一版。

[3]《文心雕龍》序志篇指出：“若乃論文敘筆，則囿別區(qū)分，原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)：上篇以上，綱領(lǐng)明矣?！?/p>

[4]《文心雕龍》（劉勰著）（戚良德注說(shuō)）（國(guó)學(xué)新讀本）2008年3月第一版。第三十六 比興

[5]《文心雕龍》（劉勰著）（戚良德注說(shuō)）（國(guó)學(xué)新讀本）2008年3月第一版。第三十六 比興

[6]《比較文學(xué)概論》（第二版）陳惇 劉象愚著 北京師范大學(xué)出版社 2015年1月重印

[7]第二章 比較文學(xué)現(xiàn)狀 中國(guó)比較文學(xué)。

[8]《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》

[9]《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

[10]《論語(yǔ)·八佾》：子謂《韶》："盡美矣，又盡善也。"謂《武》："盡美矣，未盡善也。