淺談嶺南詩(shī)歌中地理意象及意象鏈

摘要：本文利用現(xiàn)有的關(guān)于嶺南的詩(shī)歌文獻(xiàn)，對(duì)詩(shī)歌中嶺南地理意象作了統(tǒng)計(jì)，分析了詩(shī)歌中書寫的地理意象的數(shù)量及其分布特征，并以梅嶺為例，討論了地理意象的生成及其意義。

關(guān)鍵詞：詩(shī)歌;地理意象;嶺南

嶺南詩(shī)歌中的地理意象，就唐宋詩(shī)歌書寫而言，主要是指自然地理景觀基礎(chǔ)上形成的。有的地理意象不只有一種載體景觀，與其相關(guān)的自然景觀也是構(gòu)成期意象的重要組成部分，即他們是一組自然景觀構(gòu)成的意象鏈，在這個(gè)意象鏈中，主要景觀的意象有主要意象也有必要補(bǔ)充的次要意象因素組成。本文據(jù)《嶺南歷代詩(shī)選》、《嶺南歷代詞選》、《嶺南歷代文選》、《歷代名人入粵詩(shī)選》、《唐宋詠粵詩(shī)選注》、《全粵詩(shī)》、《全唐詩(shī)》及《全宋詩(shī)》等主要文學(xué)作品中唐宋時(shí)期書寫嶺南地理意象的詩(shī)歌來(lái)展開(kāi)敘述。

一、嶺南詩(shī)歌中主要地理意象

“意象”是中國(guó)古典文論重要的審美觀念。鐘嶸《詩(shī)品》云：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠。”此言物之施與人的感知，形成舞蹈、文學(xué)吟誦等各種表現(xiàn)形式?！段男牡颀垺肺锷疲骸笆且栽?shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬(wàn)象之際，沉吟視聽(tīng)之區(qū)，寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊?！闭f(shuō)明文學(xué)作品的意象有物的情感基礎(chǔ)。袁行霈認(rèn)為：“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但是物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人的主觀色彩。這時(shí)它要受到兩個(gè)方面的加工：一方面，經(jīng)過(guò)詩(shī)人審美經(jīng)驗(yàn)的淘洗和篩選，以符合詩(shī)人的美學(xué)理想和美學(xué)趣味;另一方面，又經(jīng)過(guò)詩(shī)人思想感情的化合和點(diǎn)染，滲入詩(shī)人的人格和情趣。經(jīng)過(guò)這兩方面加工的物象進(jìn)入詩(shī)中就是意象。詩(shī)人的審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣，即意象中的那個(gè)“意”的內(nèi)容;因此可以說(shuō)，意象是融入主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表現(xiàn)出來(lái)的主觀情意?！?/p>

根據(jù)相關(guān)著作，筆者分析將嶺南的主要地理意象的景觀載體列表如下：

二、嶺南詩(shī)歌中地理意象的形成的原因及分布特征

從上表我們可以看出，唐宋詩(shī)歌中書寫的嶺南地理意象及意象鏈的載體景觀總共有16個(gè)，其中排在前五的是越秀山、羅浮山、大庾嶺、峽山和白云山。

分析上表，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些意象的分布很有特征，及主要以珠江口為中心，向外輻射。這些意象的分布點(diǎn)大都在交通要道、或重要的城市。如大庾嶺所在的韶關(guān)，因韶石山得名，位于廣東省北部，地處五嶺山脈南麓，是從秦漢以來(lái)南北交通的重要樞紐。又肇慶，隋唐時(shí)期置端州，宋徽宗時(shí)置肇慶府，都是府治所在地，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)。肇慶也是中原文化與嶺南文化、西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化最早的交匯處，地理位置十分重要。

那么為什么這些地方的意象景觀會(huì)被大量作品書寫呢？筆者認(rèn)為可能與這些景觀所在地的地理位置、交通狀況、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展情況相關(guān)。如越秀山和白云山所在的廣州，從秦朝開(kāi)始一直是郡治、州治、府治的所在地，華南地區(qū)的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化和科教中心。從公元三世紀(jì)起成為海上絲綢之路的主港，唐宋時(shí)成為中國(guó)第一大港，是世界著名的東方港市。廣州的區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，交通便利，人杰地靈，人文繁盛。據(jù)學(xué)者研究，廣州也是廣東歷史上文學(xué)家的分布中心之一，而這種情況又恰好與當(dāng)?shù)乩硪庀缶坝^載體書寫數(shù)量相一致。文人輩出，熱愛(ài)故鄉(xiāng)，書寫家園的意識(shí)也是文人們的一大特征，因此書寫當(dāng)?shù)刈匀蝗宋木坝^的作品自然就多了起來(lái)。由此也可以看出，一個(gè)地方的地理意象的生成與其所在地的文學(xué)書寫和文學(xué)家數(shù)量有密切關(guān)系。

又“隱居”嶺南，對(duì)于中原文化圈而言太過(guò)蠻荒遙遠(yuǎn)，甚至連異域都稱不上。然而羅浮山卻在唐人詩(shī)歌中顯得特別另類，既是士人精神歸宿，也是旅游勝地，更具神異品格，究其可能的原因有三：

一是移民所致的文化溯回。從秦朝末年，秦始皇掃滅百越，設(shè)置南?？?，即以謫徙民，與越雜處十三年[]。到了趙佗（今河北正定人）自立南越武王時(shí)，常越嶺騷擾長(zhǎng)沙國(guó)，“發(fā)兵攻長(zhǎng)沙邊邑，敗數(shù)縣而去焉”;“發(fā)兵于邊，為寇不止，當(dāng)其時(shí)長(zhǎng)沙苦之”。1972-1974年，在長(zhǎng)沙馬王堆出土了西漢地圖，其中有一幅駐軍圖，該圖上所繪范圍為長(zhǎng)沙國(guó)南部，圖上標(biāo)注的居民約700多戶，其中15個(gè)里標(biāo)明“今毋人”，5個(gè)里標(biāo)明“今不反（返）”。據(jù)此地圖，這里人口損失如此嚴(yán)重，不能排除逃往長(zhǎng)沙國(guó)其他地區(qū)的可能。從漢文帝即位后就與南越關(guān)系緩和了，南越表面上也向漢朝稱臣。一般來(lái)說(shuō)，邊界恢復(fù)安定后，在當(dāng)?shù)卣膭?lì)下，外逃者一般會(huì)返回，因此可以推測(cè)，地圖上損失的人口很可能被南越掠走。這里被擄掠走的“北方人”，在邊界安定后重返故地，而在“南方”的這段時(shí)間，聽(tīng)說(shuō)或者去過(guò)當(dāng)?shù)氐膭倬硲?yīng)該有一定的可能性，那么返回故地后的“文化宣傳”作用就不言而喻了。

二是使者的往來(lái)與遷謫流徙人員，也增加了嶺南文化的曝光度。公元前179年（漢文帝元年），陸賈奉命出使南越，陸賈回朝復(fù)命后撰《南越行紀(jì)》，稱“羅浮山頂有胡楊梅山桃繞其際?！边@是羅浮山為中原人士所知之始。到了唐代，貶謫流放性的移民返鄉(xiāng)，也大大增加了嶺南勝境在北方的“推廣度”。唐朝名相張九齡其祖先就是從北方遷到南方的?！笆寂d張氏亦出自晉司空華之后，隨晉南遷，至君政，因官居于韶州曲江。”嶺南是唐代流放罪犯和謫官的主要地區(qū)，他們往往攜家前往。流放者大多生還嶺北，但也有一部分人死在嶺南，家屬因無(wú)力北歸只好定居當(dāng)?shù)?。這樣的移民數(shù)量并不很少。據(jù)此可知，流放或遷徙到南方北人的北返，以及定居南方的北人與故鄉(xiāng)的信息溝通，都會(huì)增加南北文化的互動(dòng)，這樣一來(lái)一往，嶺南著名的勝境羅浮山，便逐漸成為士人心中的獵奇之地。

三是道教的傳播使羅浮山成為嶺南文化標(biāo)簽。羅浮山神仙秘境意象的產(chǎn)生與道教在嶺南的發(fā)展關(guān)系密切。道教為中國(guó)本土宗教，一般認(rèn)為產(chǎn)生于東漢末年，魏晉南北朝時(shí)期發(fā)展成熟。到了唐朝，道教得到統(tǒng)治上層的重視，其發(fā)展可謂盛極一時(shí)。因?yàn)榈澜套鸪绲膭?chuàng)始人老子，名李聃，與唐王朝皇族同姓，“唐朝皇帝從家族的緣由出發(fā)都支持道教”。道教儼然成了唐王朝的國(guó)教。一時(shí)間道教文化在唐代的地位尊崇，這使得唐代詩(shī)歌中羅浮山神仙秘境意象也十分顯著。究其原因，在于道教宗教文化賦予羅浮山的神秘品格。道教在宗教觀念上，承襲了古代鬼神崇拜內(nèi)容，以黃、老道家思想為理論根據(jù)，表現(xiàn)為煉丹修仙。而茅山道人葛洪在羅浮山的“修仙”行為就成了羅浮山神仙意象的直接來(lái)源。神仙的仙格既隱逸又神秘，從唐代詩(shī)歌對(duì)羅浮山書寫來(lái)看，詩(shī)人多把自己比附神仙氣質(zhì)，這樣遠(yuǎn)在天邊近在心間的羅浮山也就成為詩(shī)人們的精神歸宿。

三、以降維為特征的梅嶺意象

梅嶺即大庾嶺，大庾嶺為南嶺中的“五嶺”之一，其中的代表性段落即庾嶺（只是大庾嶺的一段），唐開(kāi)元四載冬，左拾遺張九齡監(jiān)督開(kāi)鑿新路，命道旁多植梅樹，故又名梅嶺，今有梅嶺古道。介于江西贛州市的大余、信豐、崇義、全南和廣東韶關(guān)市的仁化、南雄等地之間。主體在江西省大庾縣（后改稱大余縣）。其北方是諸廣山脈（是羅霄山脈的南段）。

因其地理位置特殊，自古以來(lái)就被認(rèn)為是中原文化和嶺南文化的地理分界。在唐代，狄仁杰他在一篇上疏中稱：

天生四夷，皆在先王封疆之外。故東拒滄海，西隔流沙，北橫大漠，南阻五嶺，此天所以限夷狄而隔中外也。

文中的“嶺”即是大庾嶺，又稱“嶺”“南嶺”或“五嶺”。唐宋文學(xué)作品中的“過(guò)嶺”、“越嶺”、“度嶺”一般是指過(guò)“五嶺”或大庾嶺。 韓愈對(duì)過(guò)嶺有過(guò)一番詳細(xì)的描述：

五岳于中州，衡山最遠(yuǎn)。南方之山，巍然高而大者以百數(shù)，獨(dú)衡為宗。最遠(yuǎn)而獨(dú)為宗，其神必靈。衡之南八九百里，地益高，山益峻，水清而益駛，其最高而橫絕南北者嶺。

因而在唐人的心理感知中，“度嶺”往往被當(dāng)作一件人生大事。過(guò)了“嶺”或大庾嶺，就如同到了異域他境，心情非常復(fù)雜，失落有之、絕望有之，痛苦非常。如宋之問(wèn)《題大庾嶺北驛》：

陽(yáng)月南飛雁，傳聞至此回。

我行殊未已，何日復(fù)歸來(lái)。

江靜潮初落，林昏瘴不開(kāi)。

明朝望鄉(xiāng)處，應(yīng)見(jiàn)隴頭梅。

這是宋之問(wèn)被流放欽州（治所在今廣西欽州東北）途經(jīng)大庾嶺時(shí)所作，詩(shī)中對(duì)于“嶺”印象是飛鳥到達(dá)的最南端了。對(duì)自己的前途迷茫失望，甚至是“君問(wèn)歸期未有期”，何時(shí)到頭都無(wú)法想象。又《度大庾嶺》：

度嶺方辭國(guó)，停軺一望家。

魂隨南翥鳥，淚盡北枝花。

山雨初含霽，江云欲變霞。

但令歸有日，不敢恨長(zhǎng)沙。

詩(shī)人對(duì)大庾嶺的認(rèn)知可以看做是當(dāng)時(shí)主流觀點(diǎn)，越過(guò)這道嶺就到了異國(guó)他鄉(xiāng)。在嶺上遙望一下家鄉(xiāng)的方向都會(huì)泣不成聲，那種絕望，那種痛苦無(wú)以言表。更有甚者如張說(shuō)在嶺南所作的兩句詩(shī)：“有淚皆成血，無(wú)聲不斷腸” 。可見(jiàn)，在唐人心中，這嶺不僅僅是地理上的隔絕，也是文化上的分解，更是心理上的大屏障。

提到嶺南，首先給人的印象就是遙遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到令人無(wú)法想象，甚至達(dá)到了生離死別地步。如 宋之問(wèn)《自衡陽(yáng)至韶州謁能禪師》：

謫居竄炎壑，孤帆淼不系。

別家萬(wàn)里余，流目三春際。

韓愈《別趙子》：

我遷于揭陽(yáng)，君先揭陽(yáng)居。

揭陽(yáng)去京華，其里萬(wàn)有余。

......

即使是“萬(wàn)里”也表達(dá)不了詩(shī)人對(duì)距離遙遠(yuǎn)的感受。相比而言李德裕在崖州說(shuō)得更富有想象力：“獨(dú)上高樓望帝京，鳥飛猶是半年程?！憋w鳥對(duì)于古人來(lái)說(shuō)速度已經(jīng)相當(dāng)快了，如鴻雁傳書，飛鴿送信，都是感覺(jué)非常迅速，然而嶺南這地方，飛鳥還需要非“半年”才有機(jī)會(huì)想見(jiàn)，實(shí)在是遠(yuǎn)到?jīng)]有期盼了。

梅嶺的意象就是異域、隔絕、失落的一道屏，對(duì)于詩(shī)歌作品來(lái)說(shuō)是對(duì)地理意象的承載，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)卻是感知、情感的降維式的認(rèn)知打擊，從而賦予了梅嶺的這種特殊意象。人類與自然環(huán)境的互動(dòng)并對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生一定的情感，這是地理意象的基礎(chǔ)。進(jìn)而通過(guò)文藝作品，對(duì)這種情感進(jìn)行描述就增強(qiáng)了，地理意象的認(rèn)知范圍和強(qiáng)度。在嶺南的詩(shī)歌中詩(shī)人們對(duì)當(dāng)?shù)氐乩硎挛锝佑|頻繁，有比較深刻的認(rèn)知，因此在書寫自己認(rèn)為重要或比較著名的地理事物時(shí)，就會(huì)流露出一定的情感。隨著作品的傳播，作品中的地理事物慢慢就形成了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定獨(dú)立的人格特性或情感維度，這樣地理意象就隨之而擴(kuò)散。嶺南詩(shī)歌中對(duì)嶺南很多的地理事物進(jìn)行了情感深切的書寫，賦予他們一定的物格，而這些擬人格的特征又是的人們對(duì)其更加依戀和愛(ài)戴，甚至強(qiáng)化。

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作者簡(jiǎn)介：

林獻(xiàn)忠（1980-），男，河北內(nèi)丘人，博士，講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)歷史人文地理。

項(xiàng)目?jī)?nèi)容：本文為深職院校級(jí)科研項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)601722S19033）“嶺南詩(shī)歌中地理意象的數(shù)字化研究”階段成果。

1 被描寫的頻率，是指書寫該意象景觀詩(shī)詞篇目，一闕詩(shī)詞記一次書寫。