“靈魂的歸宿”

摘要：小說《簡愛》從問世以來就備受關(guān)注，它就像一股無形的力量在激勵著全世界的人們，“簡·愛”已經(jīng)不再是一個普通人物的名字，她是很多女性群體的榜樣，成了“女性獨(dú)立思想”的代名詞，也成為了英國工業(yè)時期最叛逆、最先鋒的一種思想精神，其產(chǎn)生的現(xiàn)實意義對各個時代的女性都產(chǎn)生了極大的影響。

關(guān)鍵詞：簡愛;現(xiàn)實意義;女權(quán)主義

一、《簡愛》作品問世后的影響和作用

夏洛蒂·勃朗特是一個偉大的作家，從小說發(fā)表至今，經(jīng)歷了幾個時代的變遷洗禮，這本著作都沒有失去它帶給讀者那本身應(yīng)有的魅力?！逗啇邸肥且徊孔詡黧w小說，簡·愛的身上有無數(shù)夏洛蒂自己的影子，就像是一種精神寄托和對美好事物的向往，她把很多的憧憬和渴望全部都注入進(jìn)了簡·愛這一個人的身上。

在英國工業(yè)革命時期，女性的地位非常低下，她們是男人的附屬品，不可以有職業(yè)不可以有思想甚至不可以有學(xué)識，她們必須要以男人和家庭為中心，一輩子服務(wù)于男人聽命于男人，如果一個女性有足夠的思想想要沖破這樣的束縛，那一定會被眾人恥笑也會被稱作是“愚蠢”。簡·愛之所以會成為思想的代名詞，不僅僅是因為她已經(jīng)有了非常成熟的獨(dú)立思想，還有她敢于堅持自我并把堅強(qiáng)、獨(dú)立、自主付諸于行動。

提到小說《簡愛》，夏洛蒂為讀者奉獻(xiàn)出這樣的成功先進(jìn)思想和唯美浪漫的愛情故事之余，還有一個不得不提到的思想主題內(nèi)涵就是“女權(quán)主義”?！芭畽?quán)主義”概念開始出現(xiàn)便引起了社會學(xué)者的關(guān)注，褒貶不一，對于這個概念的理解直至今日各方學(xué)者都有著多種多樣的理解與詮釋。什么是女權(quán)主義？女權(quán)主義的內(nèi)容十分的廣泛，它涉獵多個領(lǐng)域，包括了經(jīng)濟(jì)、政治等等等等，“女權(quán)主義最初是女性為捍衛(wèi)自己的選舉權(quán)而不斷抗?fàn)?、獲得平等政治權(quán)的歷程，而后隨著時代的發(fā)展其被賦予了更豐富的內(nèi)涵，泛指女性為了追求平等權(quán)利、實現(xiàn)男女平等而采取的一切努力?！边@種思想理論的出現(xiàn)突破了傳統(tǒng)思想的束縛，努力的倡導(dǎo)男女地位的平等，解放了女性的思想，鼓勵女性敢于追求自己的理想，使其實現(xiàn)真正的思想解放。

在小說《簡愛》當(dāng)中，這樣的思想在主人公簡·愛身上是逐步形成的。幼時的簡經(jīng)歷了父母雙亡、寄人籬下、被欺辱不平等對待，這都是她成年后性格缺陷里的主要誘因，在這個時期，她經(jīng)歷的諸多苦難并沒有使她屈從于現(xiàn)實，反而使她心里產(chǎn)生了強(qiáng)大的自我獨(dú)立意識，里德舅媽與布洛克赫斯特對與簡·愛的幼時造成的痛苦磨難，不僅沒有讓她屈服，反而讓她磨練了自己的性格，使自己有了強(qiáng)大的忍耐力還有堅定自我的信心，這是《簡愛》中女權(quán)主義思想產(chǎn)生的前期階段。在簡·愛離開學(xué)校去做家庭教師后，這樣的思想得到了進(jìn)一步的進(jìn)化而且變得尤為突出，她愛上了羅切斯特，但是兩人愛情之間有一條無法跨越的鴻溝，那就是二人身份階級地位的懸殊以及思想價值觀上巨大的差異，但她并沒有因為自己平庸而感到自卑，而是勇敢地面對愛情、表達(dá)愛情并且接受了愛情。之后在婚禮上得知自己心愛之人已有家室，她內(nèi)心糾結(jié)萬分，面對即將擁有的愛情她不忍舍棄，可是對于做“情人”的這個身份她也忍無可忍，在兩難之際她最終選擇尊重自己維護(hù)自己的尊嚴(yán)和底線，這個時候的簡已經(jīng)將女權(quán)主義思想徹底的表現(xiàn)出來，在面對所愛的一切她依然可以堅定信念選擇追求那一份坦然的幸福和自由。

圣約翰的出現(xiàn)為女權(quán)主義在愛情觀方面有了一個更加具體的表現(xiàn)。圣約翰倡導(dǎo)的理性主義的愛情觀簡·愛是絕不贊同的，他口口聲聲的“婚姻與愛情”是建立在需求與利用之下的，這樣虛偽的愛情被所謂的“上帝之意”包裹，在理性、形式主義愛情觀產(chǎn)生下的并不是真正的愛情，所以簡·愛帶著追求平等愛情的信念再一次回到了羅切斯特的身邊。面對失明和一無所有的愛人，簡·愛沒有退縮，反而成了他的眼睛、護(hù)士，陪伴在其左右，這個時候在一定意義上來說，她與羅切斯特做到了思想、精神、愛情、經(jīng)濟(jì)的一切平等，這也使二人最終幸福的生活在了一起。

至此，女權(quán)主義精神在通過簡·愛與羅切斯特的愛情故事得到了完整的詮釋與解讀，其實這樣的一種精神，就像是生活中人們信仰的上帝一樣，它無形的會一直在我們的意識中產(chǎn)生，并且會引領(lǐng)我們走向最終我們一直為之努力的結(jié)果。

二、話劇《簡愛》舞臺演出的現(xiàn)實意義

話劇《簡愛》保留了小說中追求獨(dú)立、自主、平等的思想內(nèi)容，并沒有將女權(quán)主義作為主要表現(xiàn)的部分，而是選擇通過簡·愛與羅切斯特二人的愛情故事傳達(dá)出的愛情觀作為了主要思想內(nèi)容。

放眼至今，現(xiàn)在中國社會的一切都變得利益化，愛情品質(zhì)上的單純與美好都不由得被利益纏繞，追求愛情的標(biāo)準(zhǔn)不再是真心相愛，自己可以委曲求全只為使自己那虛偽膚淺的自尊心虛榮心得到滿足，女生們一味的追求物質(zhì)生活享受生活，獻(xiàn)媚于各種高層人士腳下，屈從于物質(zhì)生活的環(huán)境下，評價愛情的標(biāo)準(zhǔn)開始與金錢掛鉤，錢多的人亦是真愛，思想跟隨著自己可悲的虛榮心變得愈來愈渾濁，即便是遇到真心為自己付出的人，可是他沒有地位沒有經(jīng)濟(jì)實力的現(xiàn)實依然會敗在他的真心之下。像話劇《簡愛》所傳達(dá)的“靈魂愛情”觀念和“真心”一樣在這個時代已經(jīng)變成了一種笑話，“在黃文勝的論述中，他提到現(xiàn)在社會導(dǎo)致大學(xué)生愛情觀出現(xiàn)偏差的原因有這樣兩個方面：一個方面是生理發(fā)育和心理發(fā)展的因素，包括人的生理需求、人的情感需求、人的從眾心理和人的攀比心理四個方面，第二個方面是社會價值取向因素，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，經(jīng)濟(jì)決定一切格外突出，社會輿論與大眾傳媒也突出以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為導(dǎo)向，造就像‘干得好不如嫁得好’價值觀在大學(xué)生思想中影響很深。”這樣的意識已成了主流思想，在某種程度上來說，這是極其可悲的。

除了面對愛情時的選擇，在面對自己心愛之人的態(tài)度上，簡·愛依然是一個值得學(xué)習(xí)的榜樣。面對自己愛人的不幸遭遇，她并沒有轉(zhuǎn)身離開，而是選擇陪在其身邊共患難，現(xiàn)實生活中一起經(jīng)歷挫折的伴侶夫妻又有哪些可以像他們一樣，外在的一切是服務(wù)于愛情的，不會因為喪失美貌和正常享受生活的能力而放棄愛情甚至是影響彼此精神層面的交流。

愛情本就是一個非常美好的事情，我們總是會用純粹和甜蜜來形容愛情，其實愛情就像是一盆植株，在培養(yǎng)它的過程當(dāng)中，它的成長決定于種植者為它注入了什么樣的營養(yǎng)，成為一盆賞心悅目的植株的標(biāo)準(zhǔn)不只是要有好看的枝葉與絢爛多彩的顏色，所有在為其澆灌心血時你內(nèi)心世界中那些最真實的信念都會體現(xiàn)在最終長成的植株身上。世間講愛情的感人故事有很多，男女主人公歷經(jīng)千辛萬苦最后幸福的生活在一起的也有很多，其實，無論是什么樣的愛情故事，只要相愛的兩個人始終沒有因為外界因素放棄對方，始終秉持著最堅定的信念，始終帶著最單純的愛情向往，始終保存著精神層面愛情的交融，兩人就一定會收獲到上帝賜予我們的，那愛情中最神圣的結(jié)局——“擁抱我所珍視的人，親吻我所摯愛的人，依賴我所信賴的人”---這就是靈魂的歸宿。

參考文獻(xiàn)：

[1]張潔.“試論《簡·愛》中的女權(quán)主義”[J].文化創(chuàng)新比較研究，第24期 2018.

[2]李方芹，李衛(wèi)華，劉菲菲.“近十年（2008—2017）我國大學(xué)生愛情觀教育研究綜述”[J].湖南學(xué)院學(xué)報，Vol.39 No.4：109.

作者簡介：

王涵（1993—），女，漢族，籍貫：山西太原，職務(wù)/職稱：表演教師，助教，學(xué)歷：碩士研究生，單位：四川電影電視學(xué)院，研究方向：導(dǎo)、表演理論與實踐。