仰韶時(shí)代祖形器的時(shí)空分布統(tǒng)計(jì)分析和啟示

摘要：梳理統(tǒng)計(jì)仰韶文化時(shí)代出土祖形器和類(lèi)祖形器的29處遺址，對(duì)其地域分布、年代分期和文化屬性等統(tǒng)計(jì)分析可知，祖形器（男根崇拜物）不是仰韶時(shí)代晚期才出現(xiàn)的，仰韶時(shí)代早期中國(guó)多地已經(jīng)產(chǎn)生男根崇拜和父系社會(huì)萌芽。中國(guó)各地眾多祖形器的出土，應(yīng)當(dāng)引起重視，建議將祖形器列入中華文明起源因素之一。祖形器是父權(quán)崇拜的象征，是父系社會(huì)的標(biāo)志物，中國(guó)進(jìn)入父系社會(huì)的時(shí)間應(yīng)該往前提移至新石器時(shí)代中期和晚期前段，距今約9000-6000年左右。

關(guān)鍵詞：仰韶時(shí)代;祖形器;分布;分期;父系社會(huì)

多年來(lái)，仰韶時(shí)代考古發(fā)掘遺址眾多，論文、論著不計(jì)其數(shù)，研究成果豐厚;但是，由于涉及男性生殖崇拜的考古發(fā)掘出土文物信息公布不足，資料較少，迄今為止，還很少有人對(duì)仰韶文化時(shí)代的男根崇拜進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)研究。近20年，筆者潛心收集統(tǒng)計(jì)包括仰韶文化在內(nèi)的祖形器考古資料，根據(jù)考古發(fā)掘出土祖形器和類(lèi)祖形器的29處仰韶時(shí)代考古遺址，對(duì)其基本情況進(jìn)行初步梳理探討，以就教于學(xué)界同仁。

一、地域分布

全國(guó)各地各文化遺址出土的“祖”類(lèi)文物，因材質(zhì)不同、研究者視角不同，被稱(chēng)為陶祖、石祖、玉祖、木祖、銅祖、瓷祖、石磨棒、角器、觸器、陶男根、石男根、男根文物等等，名稱(chēng)五花八門(mén)，給學(xué)術(shù)研究和文字?jǐn)⑹鰩?lái)諸多不便，因此建議此類(lèi)文物統(tǒng)一名稱(chēng)，統(tǒng)一稱(chēng)其為“祖形器”。

大多數(shù)考古遺址出土的祖形文物，都是具像、寫(xiě)實(shí)、仿生雕塑，一目了然，稱(chēng)其為男根文物、祖類(lèi)文物沒(méi)有歧義、異議。但是，諸如陶支架、陶支腳、祖形礫石、石鏟、陶筒型組合器，以及玉琮等類(lèi)似男根、具有男根特征的文物，已經(jīng)被越來(lái)越多的學(xué)者列入祖類(lèi)文物，但并沒(méi)有得到學(xué)界完全贊同，存在歧義和異議。因此，筆者雖然贊同將此類(lèi)文物列入祖形器，但卻不能與具象寫(xiě)實(shí)型男根文物比肩，因此筆者將這些類(lèi)似祖形器的文物稱(chēng)之為“類(lèi)祖形器”，以示區(qū)別，其做為男根崇拜文化證據(jù)的證據(jù)說(shuō)服力，要下祖形器一等，只能做為輔助證據(jù)，不能做為主要證據(jù)。

據(jù)筆者逐項(xiàng)登錄和不完全統(tǒng)計(jì)，截止目前，全國(guó)范圍內(nèi)已知的考古發(fā)掘出土和考古調(diào)查征集的祖形器、類(lèi)祖形器等男根崇拜文物的考古遺址和地點(diǎn)已達(dá)170多處。其中，裴李崗文化時(shí)代1處①，仰韶文化時(shí)代29處，其余140余處都是龍山文化時(shí)代以后的遺物，距今都在5000年以下。根據(jù)考古發(fā)掘報(bào)告和專(zhuān)家學(xué)者已有研究認(rèn)知成果，出土仰韶時(shí)代祖形器、類(lèi)祖形器的遺址和地點(diǎn)，共計(jì)29處，分布于12個(gè)省區(qū)。其中，祖形器24處，類(lèi)祖形器5處，具體如下：

（一）祖形器

出土祖形器的遺址和地點(diǎn)，共計(jì)24處，占遺址總數(shù)的83%。分布于9個(gè)省區(qū)。具體分布情況按出土省區(qū)排列如下：

1.河南省8處：

淅川下集遺址，在早期（第三層）文化層中出土仰韶文化陶祖1件。②

河南偃師高崖遺址，在仰韶文化層中出土陶祖1件。③

臨汝（今汝州）中山寨遺址，在第五期文化層中出土仰韶文化晚期陶祖1件。④

臨汝（今汝州）北劉莊遺址，在第四文化層中出土仰韶文化晚期陶祖1件。⑤

河南澠池遺址，出土仰韶文化陶祖2件。⑥⑦⑧

汝州洪山廟遺址，M1內(nèi)出土有在陶缸進(jìn)行泥塑的男性生殖器，如W39：1號(hào)缸上彩繪出一人，其小腹下用泥條塑一男性生殖器，形體粗大，龜頭部分涂有紅色，中間刻有較長(zhǎng)的凹槽，代表尿道口，因?yàn)樵谄矫嫔蠠o(wú)法繪出男性生殖器的立體形狀，所以只好用泥條塑出。同時(shí)，汝州洪山廟遺址還出土了多件繪飾男根紋的陶缸。⑨

滎陽(yáng)楚灣遺址，調(diào)查采集仰韶文化陶祖1件。⑩

安陽(yáng)漁洋遺址，安陽(yáng)師范學(xué)院歷史系教師考古調(diào)查，采集一枚仰韶文化時(shí)期石祖。k

2.陜西省5處：

臨潼姜寨遺址第四期文化層，出土過(guò)仰韶文化晚期陶祖。lm

高陵楊官寨遺址，出土仰韶文化廟底溝類(lèi)型巨型陶祖1件。no

寶雞福臨堡遺址第三期文化遺存，出土“陶祖”、“石祖”各1件。p

寶雞關(guān)桃園遺址，2003年出土仰韶文化晚期陶祖1件。q

銅川李家溝遺址，在第三期文化（半坡類(lèi)型晚期）的灰坑H1內(nèi)，出土仰韶文化陶祖1件。rst

3.山西省2處：

萬(wàn)榮荊村遺址，1931年出土陶祖1件，屬仰韶文化廟底溝類(lèi)型。@1@0

候馬喬山底遺址，在西王村上層文化層中，出土陶祖1件。v

4.甘肅省2處：

秦安大地灣遺址，在第4文化層即仰韶文化層中，出土陶祖3件，石祖1件。同時(shí)，大地灣遺址F411發(fā)掘出土男根崇拜地畫(huà)。w

甘谷灰地兒遺址，出土馬家窯文化陶祖1件，年代相當(dāng)于仰韶文化晚期。x??

5.內(nèi)蒙古自治區(qū)1處：

內(nèi)蒙古托克托海生不浪文化遺址，在第三期屬于仰韶文化晚期的文化層中，出土石祖1件;編號(hào)qH7：1，殘剩祖頭，磨痕明顯（圖）。y

6.湖北省2處：

京山屈家?guī)X遺址，早期文化層遺存中，出土陶祖1件;編號(hào)T117：5A（1），上下端略殘，器表披暗紅色陶衣，胎色外層灰白，中部灰色。質(zhì)軟羼碎陶末。殘長(zhǎng)7.7，徑1.5—2.5厘米。中國(guó)科學(xué)院考古研究所編：《京山屈家?guī)X》，科學(xué)出版社，1965年9月第一版，見(jiàn)圖版拾叁：17）。根據(jù)屈家?guī)X第三次發(fā)掘所測(cè)年代，屈家?guī)X文化早期的年代在距今5500年以上（ZK-2397，3025±140BC，校正值3630±160BC。z

長(zhǎng)陽(yáng)漁峽口鎮(zhèn)清江南岸臺(tái)地桅桿坪遺址，1992年在大溪文化晚期文化層，發(fā)現(xiàn)1件殘損的大型石祖，距今5000多年;由此可知，在大溪文化末期，在長(zhǎng)江流域也出現(xiàn)了對(duì)男性生殖器的崇拜。發(fā)現(xiàn)時(shí)，僅存石陰莖前面的一小段。這個(gè)石祖用黑色墨石琢制，質(zhì)地堅(jiān)硬，經(jīng)過(guò)修理，有光澤。器體較粗大，可惜已殘斷，長(zhǎng)度不明。但龜頭部分保存完整，形態(tài)逼真。尿道口呈張開(kāi)狀，冠狀溝明顯。龜頭部分殘長(zhǎng)5厘米，莖體直徑6厘米×4厘米。@7

7.江蘇省2處：

南京北陰陽(yáng)營(yíng)遺址，出土北陰陽(yáng)營(yíng)文化陶祖2只。@8

江陰祁頭山遺址，出土祁頭山文化陶祖1件。@9

8.浙江省1處：

桐鄉(xiāng)羅家角遺址，出土1件屬于馬家浜文化的陶塑立式男性裸體全身像，突出男性生殖器。#0

9.吉林省1處：

東豐縣西斷梁山遺址，發(fā)掘出土石祖1件。#1

（二）類(lèi)祖形器

出土仰韶時(shí)代類(lèi)祖形器的遺址和地點(diǎn)，共計(jì)5處，占遺址總數(shù)的17%。分布于4個(gè)省。按出土省份排列如下：

1.安徽省2處：

蚌埠雙墩遺址，出土了大量陶支架，其中有一些仿男性生殖器、頂端為蘑菇形或圓柱形，共31件。雙墩遺址發(fā)掘報(bào)告的作者認(rèn)為，雙墩文化遺址出土的陶祖形器可能是支撐炊煮器的支架#2，陳艷認(rèn)為這些陶支架應(yīng)為淮河中游史前陶祖#3。

定遠(yuǎn)侯家寨遺址，出土了大量的陶器，其中有一批仿男性生殖器陶支架，頂端為蘑菇形或圓柱形，復(fù)原器9件。#4

2.河南省1處

靈寶西坡遺址，2000年10月至12月份第一次考古發(fā)掘中，出土石陀螺形器1件（H22：9），琢、磨結(jié)合，上部有一凹槽，高8厘米（圖一三，9）#5。許永生認(rèn)為應(yīng)該是“石祖”#6。 2001年3月～5月第二次發(fā)掘中，又出土石陀螺形器1件， 標(biāo)本H104B9，上部有一凹槽，殘高6厘米。#7

3.湖南省1處：

澧縣城頭山遺址，1997年發(fā)掘出土3座祭坑和大型“祖”形礫石。#8

4.福建省1處：

平潭縣平原鎮(zhèn)殼丘頭遺址，出土陶支架19件，外形類(lèi)似男性生殖器，多為蘑菇形項(xiàng)，圓柱狀器身，被稱(chēng)為“陶祖”#9$0。

上述遺址，河南9處，占比達(dá)31%;陜西5處，占比為17%;山西、甘肅、湖北、江蘇、安徽、浙江各2處，占比各為7%;內(nèi)蒙古、吉林、湖南、福建各1處，占比各為3%。黃河流域19處，占比達(dá)68%;長(zhǎng)江流域6處，占比21%;淮河流域2處，占比7%;東北1處，占比3%;福建海島一處，占比3%。

（三）地域分布連線

從上述統(tǒng)計(jì)可以看出，仰韶時(shí)代祖形器地域分布呈現(xiàn)出明顯的點(diǎn)線分布特點(diǎn)。如果把出土祖形器和類(lèi)祖形器的遺址，按地理位置串連起來(lái)，可以連成三條線：

黃河中游出土祖形器的遺址東西連線：鄭州、洛陽(yáng)、靈寶、西安、寶雞、天水。中華民族搖籃，華夏文明發(fā)祥地。

在這條線上，洛陽(yáng)——三門(mén)峽——靈寶，正是仰韶山文化廟底溝類(lèi)型核心區(qū)。向外擴(kuò)展到候馬、萬(wàn)榮、西安、寶雞、汝州，多處發(fā)掘出土祖形器，呈現(xiàn)較密集分布，證明這一區(qū)域明顯存在男根崇拜現(xiàn)象。

南北連線：候馬、運(yùn)城、靈寶、洛陽(yáng)、汝州、南陽(yáng)（淅川）、荊門(mén)（京山）、宜昌（長(zhǎng)陽(yáng)）、澧縣。這條連線，連接中國(guó)南北兩大農(nóng)作區(qū)，即以黃河中游為中心的北方黍（粟）作農(nóng)業(yè)文化區(qū)，以長(zhǎng)江中游為中心的南方稻作農(nóng)業(yè)文化區(qū)，中間經(jīng)過(guò)粟稻交叉的淮河上游。發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明為黃河中游和長(zhǎng)江中游中華先民率先進(jìn)入父系社會(huì)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。其交匯融合點(diǎn)是南陽(yáng)盆地，仰韶文化、屈家?guī)X文化在南陽(yáng)盆地交匯融合，考古發(fā)掘和學(xué)界研究多有論述，本文不再贅述。

長(zhǎng)江中游東西連線：京山、澧縣、長(zhǎng)陽(yáng)。這條連線證明，江漢平原和澧陽(yáng)平原是長(zhǎng)江中游男根崇拜先行區(qū)。

遺址連線發(fā)現(xiàn)：兩條東西線、一條南北線，黃河中游、長(zhǎng)江中游同為中國(guó)父系文明先行區(qū)。同時(shí)，三線連接交合，組成“士”字。這個(gè)士字，雖然沒(méi)有特別意義，但暗合中華文明先行區(qū)猶如勇士，帶領(lǐng)華夏文明開(kāi)拓探索，努力前行。對(duì)于這一大塊區(qū)域，許宏稱(chēng)其為東方“大兩河流域”“重瓣花朵中的花心”“華夏文明就是從這里發(fā)生”$1。對(duì)此筆者深以為然。郭靜云將其稱(chēng)為“江河中原”，提出“中原”這個(gè)概念應(yīng)采廣義理解：位處長(zhǎng)江黃河之間的寬闊平原即可稱(chēng)中原$2，筆者深表贊同。這一區(qū)域正是中華文明核心發(fā)源區(qū)。

二、年代分期和時(shí)間分布

仰韶文化時(shí)代涉及地域廣泛，文化類(lèi)型眾多，有些遺址和出土器物所屬文化層測(cè)年數(shù)據(jù)未及時(shí)公布;上世紀(jì)80年代之前，考古工作者和考古發(fā)掘報(bào)告對(duì)祖形器普遍重視不夠，記錄不詳，甚至不記錄，等等，這此因素制約了人們對(duì)祖形器的探究。因此，要想對(duì)祖形器準(zhǔn)確分期并非易事。筆者根據(jù)相關(guān)遺址發(fā)掘報(bào)告和測(cè)年數(shù)據(jù)，制作如下簡(jiǎn)表;同時(shí)，參考學(xué)界關(guān)于仰韶文化分期意見(jiàn)，將出土的仰韶文化時(shí)代祖形器簡(jiǎn)單分為前中后三期。距今6000年以上者，劃入前期，有7處遺址;距今6000～5500年者，劃入中期，有6處遺址;距今5500～5000年者，列入后期，共15處遺址。為方便閱讀，列簡(jiǎn)表如下。

（一）前期

出土祖形器和類(lèi)祖形器年代距今6000年以上，可以列入仰韶文化時(shí)代前期，有7處遺址，占比24%。分別是：

淅川下集遺址;偃師高崖遺址;江陰祁頭山遺址;蚌埠雙墩遺址;定遠(yuǎn)侯家寨遺址;平潭殼丘頭遺址;澧縣城頭山遺址。

（二）中期

出土祖形器和類(lèi)祖形器年代距今約6000～5500年者，劃入中期，有7處遺址，占比24%。分別是：

臨潼姜寨遺址;東豐西斷梁山遺址;秦安大地灣遺址;京山屈家?guī)X遺址;高陵楊官寨遺址;靈寶西坡遺址;桐鄉(xiāng)羅家角遺址。

（三）后期

出土祖形器和類(lèi)祖形器年代距今5500～5000年者，列入仰韶文化時(shí)代后期，有15處遺址，占比52%。分別是：

汝州北劉莊遺址;汝州中山寨遺址;汝州洪山廟遺址;澠池仰韶遺址;滎陽(yáng)楚灣遺址;安陽(yáng)漁洋遺址;寶雞福臨堡遺址;寶雞關(guān)桃園遺址;銅川李家溝遺址;侯馬喬山底遺址;萬(wàn)榮荊村遺址;甘谷灰地兒遺址;托克托海生不浪遺址;長(zhǎng)陽(yáng)桅桿坪遺址;南京北陰陽(yáng)營(yíng)遺址。

從上述簡(jiǎn)表和分期可知，仰韶時(shí)代出土祖形器和類(lèi)祖形器前后呼應(yīng)，連綿不斷。但前期、中期，出土祖形器和類(lèi)祖形器在時(shí)間分布上比較稀疏;而仰韶時(shí)代后期，出土祖形器時(shí)間分布比較密集。前期1000年，7處遺址出土祖形器和類(lèi)祖形器，時(shí)間頻率間隔達(dá)143年。中期500年，7處遺址出土祖形器和類(lèi)祖形器，時(shí)間頻率間隔為71年。后期500年，15處遺址出土祖形器和類(lèi)祖形器，時(shí)間頻率間隔縮短為33年。越往后期，出土器物愈加密集，間隔越短，頻率加快。

三、文化類(lèi)型分布

從地域和文化屬性看，出土祖形器和類(lèi)祖形器，以黃河中游仰韶文化為主。

文化類(lèi)型統(tǒng)計(jì)顯示，考古發(fā)掘出土的仰韶文化時(shí)代祖形器和類(lèi)祖形器，29處遺址，涉及11種文化類(lèi)型，分別是：仰韶文化、大溪文化、屈家?guī)X文化、雙墩文化、北陰陽(yáng)營(yíng)文化、馬家浜文化、祁頭山文化（馬家浜文化）、殼丘頭文化、海生不浪文化、馬家窯文化。29處遺址中，17處遺址屬于仰韶文化，占比達(dá)59%，占絕對(duì)數(shù)額和壓倒優(yōu)勢(shì)。因此，從文化屬性上看，仰韶文化時(shí)代出土的祖形器，以仰韶文化為主。

海生不浪文化、馬家窯文化，鄰近仰韶文化，可以與仰韶文化同時(shí)對(duì)待。

大溪文化，出土祖形器和類(lèi)祖形器的遺址雖然只有2處，但卻十分典型。城頭山遺址，發(fā)掘出土H011、H345、H346三個(gè)大的淺平祭坑，且均置放大塊“祖”形礫石。長(zhǎng)陽(yáng)清江桅桿坪遺址，出土石祖1件，雖已斷殘，但發(fā)掘者從殘存部分復(fù)原推斷，器體較粗大，似為祭祀崇拜之器。屈家?guī)X文化鄰近大溪文化和仰韶文化，可以與大溪文化同時(shí)對(duì)待。

馬家浜文化，無(wú)同期或更早的出土祖形器可以做為佐證。但是，羅家角出土的這件裸人型祖形器，十分特別，已經(jīng)證明在仰韶時(shí)代中期太湖流域已出現(xiàn)男性崇拜和男根崇拜，加上江陰祁頭山遺址、南京北陰陽(yáng)營(yíng)遺址，長(zhǎng)江下游長(zhǎng)三角地區(qū)出土祖形器的遺址也達(dá)3處，因此說(shuō)明長(zhǎng)三角地區(qū)在仰韶時(shí)代存在男根崇拜應(yīng)不為過(guò)。

雙墩文化、殼丘頭文化，亦無(wú)同期或更早的出土祖形器可以做為佐證，證據(jù)不充分，亦不能得出該文化已進(jìn)入父系社會(huì)之結(jié)論。

長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界都把祖形器做為父系社會(huì)的標(biāo)志物。由此可見(jiàn)，仰韶文化是中國(guó)最早進(jìn)入父系社會(huì)的考古學(xué)文化類(lèi)型之一。仰韶文化時(shí)代出土祖形器和類(lèi)祖形器的遺址已達(dá)29處之多。眾多祖形器的出土，應(yīng)當(dāng)引起重視，建議將祖形器列入中華文明起源因素之一。

四、幾點(diǎn)啟示

通過(guò)仰韶時(shí)代祖形器的年代時(shí)間分布統(tǒng)計(jì)，可以提供以下幾個(gè)方面的啟示：

（一）男根崇拜物不是仰韶時(shí)代晚期才出現(xiàn)的，裴李崗時(shí)代和仰韶時(shí)代早期中國(guó)多地已經(jīng)產(chǎn)生男根崇拜和父系社會(huì)萌芽。囿于考古資料和歷史認(rèn)知的限制，過(guò)去學(xué)界以宋兆麟為主，普遍認(rèn)為對(duì)男根的崇拜和“陶祖的出現(xiàn)是從仰韶文化晚期開(kāi)始的”$3，距今約5000年左右。此說(shuō)影響廣泛且長(zhǎng)久，直至現(xiàn)今。事實(shí)上，水泉遺址① 發(fā)掘出土的祖形器，或者說(shuō)中國(guó)古人對(duì)男根的崇拜，是從距今約7200年的裴李崗文化晚期開(kāi)始的，比上述公認(rèn)的時(shí)間要早大約2000年左右。仰韶時(shí)代早期出土祖形器的幾處遺址，河南淅川下集遺址、河南偃師高崖遺址，其年代上限都在在距今7000年;江蘇江陰祁頭山遺址，年代上限在距今6600年;出土類(lèi)祖形器的安徽蚌埠雙墩遺址、定遠(yuǎn)侯家寨遺址，其測(cè)定年代都在7000年左右，年代上限甚至可達(dá)距今7300年左右，年代時(shí)間都大大早于仰韶時(shí)代晚期。從年代時(shí)間看，仰韶時(shí)代早期的祖形器更應(yīng)引起重視。

（二）如果堅(jiān)持祖形器是父權(quán)崇拜的象征，是父系社會(huì)的標(biāo)志物，那么中國(guó)進(jìn)入父系社會(huì)的時(shí)間，就應(yīng)該往前提移至新石器時(shí)代中期和晚期前段，距今約9000-6000年左右。

學(xué)界一直認(rèn)為，陶祖、石祖等祖形器是父權(quán)崇拜的象征，是父系氏族社會(huì)的標(biāo)志。京山屈家?guī)X遺址的發(fā)掘者和《京山屈家?guī)X》作者在結(jié)論中寫(xiě)道：屈家?guī)X遺址“早期中出有帶紅色陶衣的陶祖，是一種父權(quán)崇拜的象征。……因此，屈家?guī)X文化似乎屬于父系氏族社會(huì)時(shí)期?！?4如果承認(rèn)祖形器是父系社會(huì)的標(biāo)志物這一觀點(diǎn)，就必須承認(rèn)，中國(guó)社會(huì)在新石器時(shí)代中期、距今約7200年的裴李崗文化晚期就已經(jīng)進(jìn)入父系氏族社會(huì)，仰韶時(shí)代早期已經(jīng)處于父系氏族社會(huì)。目前，裴李崗時(shí)代和仰韶時(shí)代早期是否已進(jìn)入父系社會(huì)，至今在學(xué)界還存在極大爭(zhēng)論。但是，如果考慮祖形器和男根崇拜的因素，許順湛一直堅(jiān)持的仰韶文化父系說(shuō)的觀點(diǎn)，就應(yīng)當(dāng)可以成立。

（三）家庭的出現(xiàn)是父權(quán)崇拜、男根崇拜之基礎(chǔ)，使父系社會(huì)成為可能。

按照歷史唯物主義，存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。參考近50年考古發(fā)掘成果，裴李崗時(shí)代（距今9000-7000年）和仰韶時(shí)代早期均發(fā)現(xiàn)家庭墓葬，使父系社會(huì)和男根崇拜成為可能。

河南舞陽(yáng)賈湖遺址是裴李崗文化出土成年男女異性合葬、成人帶孩子合葬墓數(shù)量最多、類(lèi)型最豐富的遺址。賈湖遺址發(fā)掘出性別清楚的合葬墓為43座，其中男女異性合葬墓達(dá)23座;成人帶孩子的墓共有6座，其中相互關(guān)系非常清楚的有4座。M272，成年男子帶一少年，可能是父子;M286，成年男性帶一孩子;M353，成年男女夫妻帶一少男孩子。$5

在屬于仰韶文化早期的臨潼姜寨一期，發(fā)現(xiàn)有較多的夫妻異穴合葬墓。陳雍認(rèn)為，姜寨北片的墓葬排列比較整齊，成年男女墓兩兩并列現(xiàn)象在墓地中顯得格外突出，一共有12對(duì);其中，M102女和M96男并列，M96男墓穴內(nèi)帶一小女孩;M107女和M108男附近，M140一6歲小男孩緊靠;M146一6歲小男孩緊靠M147女和M184男。$6

對(duì)此，裴安平結(jié)合墓葬特征和姜寨遺址、洪山廟遺址出現(xiàn)男根圖像的問(wèn)題，認(rèn)為：“仰韶文化早期既是母系氏族社會(huì)最后的轉(zhuǎn)型期，也是父系社會(huì)最早的胎孕期或新生兒的臨盆期?！?7，對(duì)此，筆者深表贊同。

從區(qū)域看，黃河中游和淮河流域上游出土祖形器數(shù)量多、遺址密集，多達(dá)16處，實(shí)物豐富，實(shí)證多，且時(shí)間上連綿不斷。從出土祖形器和男根崇拜的角度再次證明，以豫西、關(guān)中和晉南為中心的黃河中游地區(qū)，是中國(guó)父系社會(huì)先行區(qū)。臨近黃河中游仰韶文化核心區(qū)的其它同時(shí)代考古遺址，如屬于馬家窯文化的甘谷灰地兒遺址、屬于海生不浪文化的海生不浪遺址，受仰韶文化影響較大，進(jìn)入父系社會(huì)也是可能的。

在長(zhǎng)江中游，出土同時(shí)代祖形器和類(lèi)祖形器的遺址不多，雖然只有3處，但卻有突出特點(diǎn)。在屈家?guī)X遺址早期文化層和大溪文化遺址中均出土了祖形器，證明這一地區(qū)在距今6000～5500年仰韶時(shí)代中期已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)。同時(shí)，城頭山遺址大溪文化早期文化層還出現(xiàn)了祭祖臺(tái)。其祭祀對(duì)象，從其有男性大墓和成組處于顯著位置的石“祖”看，有祭祀祖先之意。劉俊男、易桂花認(rèn)為：陶（石）祖及祭祀陶（石）祖現(xiàn)象的出現(xiàn)當(dāng)是父權(quán)制小家庭出現(xiàn)的反映;以大型祭臺(tái)形式祭“祖”當(dāng)是家庭普遍出現(xiàn)的表現(xiàn)。以大型祭臺(tái)形式祭祖當(dāng)是一種社會(huì)行為，而不是個(gè)人行為。家庭的普遍出現(xiàn)是其基礎(chǔ)。同時(shí)，必有首領(lǐng)人物來(lái)主持，所祭之“祖”生前也當(dāng)是首領(lǐng)人物。至距今5800～5500年間，已經(jīng)出現(xiàn)了首領(lǐng)家庭墓葬。$8父權(quán)制小家庭的出現(xiàn)、首領(lǐng)家庭墓葬、男性首領(lǐng)等，都是父權(quán)制和父系社會(huì)的顯著特征。此時(shí)，黃河中游地區(qū)已普遍進(jìn)入父系社會(huì)，父系家庭已普遍產(chǎn)生，祖形器密集出現(xiàn)。因此，“江河中原”$2 廣大地區(qū)崇尚父權(quán)、崇拜男根應(yīng)無(wú)疑問(wèn)。

（四）社會(huì)性質(zhì)研究結(jié)論不能搞一刀切，應(yīng)按區(qū)域區(qū)別對(duì)待，具體分析。

中國(guó)地域遼闊，黃河流域、長(zhǎng)江流域、淮河流域、遼河流域的面積、包括的地域都十分廣大。因此，不能籠統(tǒng)地說(shuō)某一時(shí)間中國(guó)已進(jìn)入了父系社會(huì)。但是，某一地區(qū)或某些地區(qū)率先進(jìn)入父系社會(huì)，完全是可能的，眾多祖形器和類(lèi)祖形器的出土，為中國(guó)新石器時(shí)代中、晚期和仰韶時(shí)代社會(huì)性質(zhì)研究提供了直接實(shí)物證據(jù)。

如果把仰韶時(shí)代中期和后期遺址相加，形成前期千年和中后期千年兩個(gè)時(shí)間，可以發(fā)現(xiàn)前一個(gè)千年，出土祖形器和類(lèi)祖形器的遺址只有7處;后一個(gè)千年，出土祖形器和類(lèi)祖形器的遺址多達(dá)21處，占比達(dá)75%。筆者認(rèn)為，目前學(xué)界對(duì)中國(guó)進(jìn)入父系社會(huì)和文明社會(huì)的時(shí)間判斷比較保守，根據(jù)出土祖形器和類(lèi)祖形器的地域分布和時(shí)間分布，中國(guó)進(jìn)入父系社會(huì)和文明社會(huì)的時(shí)間都可以往前推進(jìn)。在仰韶時(shí)代中期和后期，中國(guó)部分地區(qū)，如出土祖形器較多的黃河中游、淮河上游、長(zhǎng)江中游，已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì)?？梢跃嘟?000年為分界線，距今6000年以上，即距今約7000～6000年，中國(guó)一些地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生男根崇拜，黃河中游、淮河上游、長(zhǎng)江中游部分地區(qū)已進(jìn)入父系社會(huì);距今6000年以下，“江河中原”廣大地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入父系社會(huì);出現(xiàn)了城市。距今5500年以降，中國(guó)中東部大部分地區(qū)，已經(jīng)普遍進(jìn)入父系氏族社會(huì)。

長(zhǎng)江下游太湖流域，出土同時(shí)代祖形器不多，但也有多處祖形器出土。這些祖形器的出土并非偶然，應(yīng)是這一區(qū)域父系社會(huì)萌芽并逐步進(jìn)入父系社會(huì)的重要物證。但是，目前發(fā)掘出土的祖形器多為孤例，如祁頭山文化、北陰陽(yáng)營(yíng)文化、馬家浜文化等，證據(jù)還不夠充分，有待新的考古發(fā)掘證據(jù)證明。

其它區(qū)域，出土祖形器的遺址較少，祖形器實(shí)物不多，對(duì)其所處社會(huì)階段應(yīng)謹(jǐn)慎下結(jié)論。

雙墩文化，雖有兩處遺址發(fā)掘出土祖形支架，但均屬于類(lèi)祖形器，沒(méi)有明確無(wú)誤、無(wú)爭(zhēng)議的祖形器出土，僅靠類(lèi)祖形器論證其已進(jìn)入父系社會(huì)，證據(jù)不足。福建平潭殼丘頭文化雖有類(lèi)祖形器出土，但無(wú)同期或更早的出土祖形器可以做為證據(jù)，是否存在父系社會(huì)萌芽，仍不能輕易下結(jié)論。

值得注意的是，在中國(guó)北方影響廣泛的紅山文化，距今約6500年-5000年之間，覆蓋地域廣泛，已正式發(fā)掘和調(diào)查的遺址約160多處，但迄今為止均無(wú)祖形器發(fā)現(xiàn)。從祖形器和男根崇拜的角度看，北方紅山文化廣大區(qū)域，無(wú)進(jìn)入父系社會(huì)之標(biāo)志證據(jù)，牛河梁女神雕像和東山嘴孕婦雕像可能恰好證明其仍處于母系氏族社會(huì)，整體社會(huì)形態(tài)和所處社會(huì)階段，似落后于黃河中游地區(qū)和長(zhǎng)江中下游地區(qū)。

注釋?zhuān)?/p>

①楚天佑：《試論中國(guó)男根崇拜的起源》，《看世界·理論研究》2020年11月上，第230-233頁(yè)。

②《淅川下集新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，《中原文物》1989年第1期。

③《洛陽(yáng)市偃師縣高崖遺址發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》，1996年第4期。

④中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南一隊(duì)：《河南汝州中山寨遺址》，《考古學(xué)報(bào)》1991年第l期。

⑤河南省文物研究所：《河南臨汝北劉莊遺址發(fā)掘報(bào)告》，《華夏考古》1990年第2期。

⑥張光直：《中國(guó)考古學(xué)論文集》，生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店2013年3月版，第129—130頁(yè)。

⑦李昆聲：《考古材料所見(jiàn)生殖器崇拜考——以云南史前及青銅時(shí)代為例》，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003 年7月第20 卷第4 期。

⑧劉達(dá)臨：《中國(guó)古代性文化》，寧夏人民出版社2003年12月第1版，第34-35頁(yè)。

⑨河南省文物考古研究所：《汝州洪山廟》，中州古籍出版社，1995年9月第1版。

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@7王善才主編，《清江考古掠影及出土文物圖錄》，科學(xué)出版社2004年10月第一版。

@8南京博物院：《南京市北陰陽(yáng)營(yíng)第一、二次的發(fā)掘》，《考古學(xué)報(bào)》1958年第一期。

@9南京博物院、無(wú)錫市博物館、江陰博物館編著：《祁頭山》，文物出版社2007年8月第1版。

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#1金旭東：吉林東豐縣西斷梁山新石器時(shí)代遺址發(fā)掘》，《考古》，1991年第4期。

#2闞緒杭：《蚌埠雙墩：新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》[R].北京：科學(xué)出版社，2008。

#3陳艷：雙墩文化遺址陶祖形器的考古學(xué)分析，《宿州學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第2期第82—85頁(yè)。

#4安徽省文物考古研究所：安徽定遠(yuǎn)侯家寨新石器時(shí)代遺址發(fā)掘，考古學(xué)報(bào)2019年第1期。

#5《河南靈寶市西坡遺址試掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》2001年第11期。

#6許永生：《黃帝鑄鼎原與中華文明起源》，《三門(mén)峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期。

#7《河南靈寶市西坡遺址2001年春發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《華夏考古》2002年第2期。

#8湖南省文物考古研究所：《澧縣城頭山——新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告》，文物出版社， 2007年1月，，第266-283頁(yè)。

#9盧美松、陳龍：《閩臺(tái)先民文化探源》，第50頁(yè)。

$0《福建殼丘頭遺址出土史前“陶祖”？或?yàn)樯吵绨菸铩?，《中?guó)文化報(bào)》2014年12月16日。

$1許宏：《最早的中國(guó)》。科學(xué)出版社，2009年8月，第52-55頁(yè)。

$2郭靜云：《夏商周—從神話到史實(shí)》，上海古籍出版社，2013年11月，第60-61頁(yè)。

$3宋兆麟、黎家芳、杜耀西：《中國(guó)原始社會(huì)史》，文物出版社，1983年，第485頁(yè)。

$4中國(guó)科學(xué)院考古研究所編：《京山屈家?guī)X》，科學(xué)出版社，1965年9月第一版，第74頁(yè)。

$5河南省文物考古研究所：《舞陽(yáng)賈湖》，科學(xué)出版社，2003年。

$6陳雍：《姜寨聚落再檢討》，《華夏考古》1996年第4期。

$7裴安平：《中國(guó)的家庭私有制文明國(guó)家和城市起源》，上海古籍出版社，2019年，第103頁(yè)。

$8劉俊男 易桂花：《從地下文物看長(zhǎng)江中游地區(qū)史前宗教祭祀文化》，《農(nóng)業(yè)考古》2011年第1期。

作者簡(jiǎn)介：

楚天佑，男，漢族，河南省鄭州市人，1984年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系?，F(xiàn)任職于南京市稅務(wù)局，國(guó)家公務(wù)員，調(diào)研員，研究員，歷史學(xué)者。在北核等核心刊物以及各類(lèi)省刊等，發(fā)表論文50余篇。多年來(lái)，利用業(yè)余時(shí)間致力于生殖崇拜和男根崇拜專(zhuān)題研究，中國(guó)男根崇拜研究第一人。前主要研究方向：中國(guó)古代男根崇拜。