論知覺可理解性的根源

摘? 要：理解作為人類智能的本質(zhì)特征，對(duì)人工智能的進(jìn)一步發(fā)展意義重大，知覺的可理解性是一切理解的基礎(chǔ)。知覺理解起源于同“前見”作用相同的“類印象”圖式?！邦愑∠蟆眻D式具有“實(shí)體—屬性”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，其實(shí)質(zhì)在于通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)那些在外表上相似的事物（實(shí)體）對(duì)人及其實(shí)踐的作用、影響上的相似性（屬性），將其構(gòu)造成一類事物，使得人們可以通過實(shí)體的相似對(duì)屬性的相似性進(jìn)行期待，從而決定自身應(yīng)該采取的行動(dòng)，理解即實(shí)踐的籌劃。而語言對(duì)“類印象”圖式的形成和發(fā)展具有極大地促進(jìn)和鞏固拓展作用，是其代言人。蘊(yùn)含在語言背后的共同實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成人們知覺理解的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：知覺;圖式;“類印象”;理解

中圖分類號(hào)：B0-0? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1673-7164（2020）42-0052-03

塞爾的“中文屋”論證已經(jīng)表明：理解是人類思維和人類智能的本質(zhì)特征，區(qū)別于圖靈測(cè)試暗含的程式化、對(duì)應(yīng)化的機(jī)器智能 [1]，源初的目的性、計(jì)劃性僅僅隸屬于理解，因此，海德格爾要說“理解是此在（人——筆者注）的存在方式”。人工智能要實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步發(fā)展，進(jìn)一步接近人類智能，就需要重視理解問題。而馬克思主義哲學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)“理解是人的存在方式”的實(shí)質(zhì)是“實(shí)踐是人的存在方式”，因而實(shí)踐對(duì)理解的重要性就進(jìn)一步凸顯了。在所有理解中，知覺本身的可理解性是最基礎(chǔ)的，是一切理解的起點(diǎn)，因而加達(dá)默爾也很重視它，而且知覺是直接和實(shí)踐相伴隨的。因此，以馬克思的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，對(duì)知覺理解問題進(jìn)行反思十分必要。

一、“類印象”圖式是知覺理解的基礎(chǔ)

海德格爾和加達(dá)默爾已經(jīng)明確指出：理解的基礎(chǔ)是“前見”或“前理解”，也稱之為“理解的前結(jié)構(gòu)”。知覺的模式識(shí)別理論發(fā)現(xiàn)，圖式是知覺的基本前提，從先天圖式到認(rèn)知過程中后天圖式的構(gòu)建都反映了這一點(diǎn)，圖式是知覺理解的基礎(chǔ)。

知覺的基本特征在于：當(dāng)人們“感知到什么”時(shí)，總是把它們“知覺為”和過去的某個(gè)或某些東西是同一類，然后給它們一個(gè)“稱謂”，認(rèn)識(shí)、識(shí)別總是當(dāng)下與熟悉東西的比較。換言之，認(rèn)識(shí)、理解的前提是“類”印象或“類”觀念的形成，認(rèn)知科學(xué)中將這種先在的東西稱為“模式”或圖式，稱知覺的過程為“模式識(shí)別” [2]。這同海德格爾所說的理解的前結(jié)構(gòu)、“前理解”，加達(dá)默爾所說的“前見”是完全一致的，于是，認(rèn)知或理解的奧秘就正如海德格爾所揭示、加達(dá)默爾所發(fā)揮的理解的籌劃結(jié)構(gòu)所表明的那樣：理解是借助過去（圖式或前見）對(duì)當(dāng)下做出分辨向未來進(jìn)行籌劃（根據(jù)當(dāng)下之物可能發(fā)生的影響決定將要采取的行動(dòng)）的活動(dòng) [3]。因此，加達(dá)默爾說：感知就是為知覺籌劃一種意義。

二、 “類印象” 圖式的本質(zhì)結(jié)構(gòu)及其形成機(jī)制

從表面上看，“類印象”圖式是個(gè)體之間的“共同性”，但不是一般的共同性，而是作為“同一個(gè)”事物的那種類的“同一性”，就如“蘋果”，也即亞里士多德所說的“屬”的同一性。顯然，“類”的個(gè)體間相似的地方很多，存在某種相似性，使得人們足以把它們看作是“相同的”（同一事物）。

仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，引發(fā)這種現(xiàn)象的，是事物對(duì)人及其實(shí)踐的作用、影響的相似性。事物在實(shí)踐中的相似性才是導(dǎo)致“類”觀念出現(xiàn)的根本原因。

因此，“類印象”圖式就具有了“實(shí)體—屬性”的本質(zhì)結(jié)構(gòu)：即一部分屬性用以支撐實(shí)體，如事物之間外表的相似性、獨(dú)立性（當(dāng)然以實(shí)踐的操作，比如分離、匯合等等賦予事物區(qū)別于他物和環(huán)境的獨(dú)立性、時(shí)空性）——但一旦實(shí)體被構(gòu)成，這些屬性也具有“屬性”的意義，可以單獨(dú)被談?wù)?，比如形狀、顏?一部分屬性用以支撐人們常說的“屬性”，即事物之間相互作用或?qū)θ思捌鋵?shí)踐的影響層面上的那種“屬性”，比如鐵，就具有堅(jiān)硬、易生銹、可溶于硫酸等性質(zhì)。

而導(dǎo)致“類印象”圖式形成的正是以這兩方關(guān)系為基礎(chǔ)的、使客觀事物滿足人的需要的實(shí)踐活動(dòng)。正是實(shí)踐，使得事物之間的相互獨(dú)立性、相互作用對(duì)人來說成為可能。

三、知覺理解的真正對(duì)象和籌劃本性

綜上，理解從本質(zhì)上而言就是一種籌劃，即借助當(dāng)下之物在外形上和“類印象”圖式所代表的模板的相似，對(duì)它們?cè)趯?duì)人及其實(shí)踐活動(dòng)上影響的相似性的期待，來確定人們將要采取的行動(dòng)。當(dāng)然這種籌劃本性顯然不是理解或認(rèn)知本身具有的，而是實(shí)踐本身所具有的，理解或認(rèn)知只是從實(shí)踐過程中專門獨(dú)立出來的，并沒有真正的獨(dú)立性。

說知覺理解的真正對(duì)象是“意義”，并不意味著知覺理解是一個(gè)價(jià)值問題。所謂認(rèn)識(shí)事物實(shí)質(zhì)上就是認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，事物的性質(zhì)本身是客觀的，而價(jià)值是以此為基礎(chǔ)的，而與事物性質(zhì)相關(guān)的“作用、影響”乃是原始的、直接的、偏向本能的東西，更偏向于客觀性，而不關(guān)注人的目的性、選擇性的問題，所偏重的僅僅是物對(duì)人的作用和影響。

四、語言對(duì) “類印象” 圖式的特殊意義

雖然，知覺似乎完全可以是私有的、非語言的，因?yàn)樵S多動(dòng)物都擁有知覺，比如雞、鴨、狗、老虎等;但事實(shí)上人們的知覺總是處在人與人之間的交互中，而且?guī)狭苏Z言的烙印，即使對(duì)動(dòng)物而言也常常是如此。因此，人們不得不考慮兩個(gè)問題：第一，語言在圖式形成和發(fā)展中的重大作用（在這里語言是“代現(xiàn)”“表征”或“表象”“象征”，而非“交流”）;第二，動(dòng)物之間（乃至人們之間）的交流對(duì)其知覺的基礎(chǔ)性意義，即沒有交流是否就沒有知覺，就如常見的雞、鴨、狗等動(dòng)物，是否可以脫離交流而單獨(dú)擁有知覺。

皮亞杰的研究已經(jīng)表明：語言是一種高級(jí)的代現(xiàn)、表征或象征形式 [4]，是從直接的臨摹發(fā)展而來的，因此最初的語言往往是象形或象音的。代現(xiàn)、表征或象征出現(xiàn)的意義在于：它通過引入一個(gè)新的不斷更新的知覺體系（語音或文字），用以表示常見的知覺之物（語言所指代的對(duì)象或事態(tài)），使得常見的知覺之物擁有了相對(duì)固定的標(biāo)識(shí)（即語言）。但是，事實(shí)上，語言作為知覺之物的一種標(biāo)識(shí)，往往是以“類印象”圖式的形式出現(xiàn)的，即語言表示的是一類知覺之物，而不是某一個(gè)具體之物。因此，語言從一開始就是為了“類印象”圖式而存在的，一方面促使這種圖式的形成;另一方面鞏固發(fā)展這種圖式。也許正如貝克萊和休謨指出的，抽象觀念根本不存在，存在的只是語言（普通名詞），借以喚醒語言所代表的具體事物 [5]。當(dāng)語言成為“類印象”圖式的代表的那一刻，不論語言本身是多么具體，它已經(jīng)具有了“類”的抽象意義。

因此，交流真正促使了語言的誕生，交流本身對(duì)“類印象”圖式的形式和鞏固發(fā)展具有特殊的意義，沒有交流和由此而來的語言，就不會(huì)有真正成熟和高級(jí)的“類印象”圖式，也就不會(huì)有人類知覺這樣高級(jí)的知覺。

五、知覺上相互理解的基本條件

很顯然，語言作為知覺之物的標(biāo)識(shí)，一方面它可以用來表示正在當(dāng)下知覺中的知覺之物，使得知覺上的相互理解、交流和記錄成為可能;另一方面它可以用來指代那些不在當(dāng)下知覺當(dāng)中的知覺之物，從而通過對(duì)它們（語言）的知覺喚起對(duì)它們所指代的知覺之物的回憶、聯(lián)想或想象，使得思維成為可能。

因此，知覺上相互理解的基本條件就蘊(yùn)含在語言與其所指代的對(duì)象或事態(tài)的直接聯(lián)結(jié)上。語言作為一種表征，可以是私有的，并不必須是約定的，但語言終究是約定的，因?yàn)樗靡越涣?，從而為?shí)踐中的分工協(xié)作提供便利。而這種約定只能來源于為當(dāng)下知覺之物直接賦予另一種知覺符號(hào)的過程，或?qū)@一過程進(jìn)行重復(fù)的“教—學(xué)”過程，換言之，這種約定只能來源于語言掌握者之間共同的實(shí)踐或共同的經(jīng)驗(yàn)，顯然這種經(jīng)驗(yàn)是直接經(jīng)驗(yàn)。而一旦這種約定達(dá)到了一定程度，語言之間就具有了相互解釋的可能性，即可以用熟悉的經(jīng)驗(yàn)去組合或想象那些陌生的經(jīng)驗(yàn)——畢竟人的精力是有限的，沒有條件經(jīng)歷一切，比如我們常見的名詞解釋、定義等就是這種相互解釋的表現(xiàn)。

因此，理解的基本條件，簡(jiǎn)要地說，就是“經(jīng)驗(yàn)的共同性”或者說“共同經(jīng)驗(yàn)”的存在。當(dāng)有人談?wù)撘粋€(gè)東西時(shí)，如果不是人們也曾經(jīng)見過它，或者它不可以被分解為人們體驗(yàn)過的東西，人們是不可能知道它的。也就是說，理解的形式有經(jīng)驗(yàn)和“分解—組合”兩種，但歸根結(jié)底只有經(jīng)驗(yàn)一種。那么，最終，人類對(duì)語言的掌握事實(shí)上就必然借助于人人、時(shí)時(shí)、處處都存在的那些經(jīng)驗(yàn)（最基本的共同經(jīng)驗(yàn)）來起作用，因?yàn)檫@種經(jīng)驗(yàn)人人都擁有、重復(fù)率高、比較重要，這些經(jīng)驗(yàn)就構(gòu)成了知覺上相互理解的基本條件。

因此，總的來看，知覺理解起源于與“前見”作用相同的“類印象”圖式。其實(shí)質(zhì)是通過其實(shí)體的一方的相似（事物外表上的相似），產(chǎn)生對(duì)其屬性一方的相似（事物對(duì)人及其實(shí)踐的作用、影響），來決定人們應(yīng)該采取的行動(dòng)，理解即實(shí)踐的籌劃。語言對(duì)“類印象”圖式的形成和發(fā)展具有極大地促進(jìn)和鞏固拓展作用，是“類印象”圖式的代言人。蘊(yùn)含在這樣的語言背后的共同實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，即人人、時(shí)時(shí)、處處都可以經(jīng)歷的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成人們之間知覺理解的基礎(chǔ)。由此，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，展開對(duì)知覺理解的研究對(duì)人工智能和馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，必將產(chǎn)生十分獨(dú)特的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何純秀. 理解的認(rèn)知基礎(chǔ)與邏輯刻畫[M]. 北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017：2.

[2] 高湘萍. 知覺心理學(xué)[M]. 北京：人民教育出版社，2011：94.

[3] 加達(dá)默爾. 真理與方法（上卷）[M]. 洪漢鼎譯. 上海：上海譯文出版社，2004：2.

[4] 皮亞杰，霍克海默. 兒童心理學(xué)[M]. 吳福元譯. 北京：商務(wù)印書館，1980：42-43.

[5] 休謨. 人性論（上）[M]. 關(guān)文運(yùn)譯. 北京：商務(wù)印書館，1980：25-34.

（薦稿人：高紅雨，河北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯：鄒宇銘）

作者簡(jiǎn)介：韓旭（1983-），男，博士，中共懷化市委黨校馬列主義理論教研部講師，研究方向：認(rèn)知哲學(xué)、馬克思主義基礎(chǔ)理論。