華裔女性的自我發(fā)現(xiàn)與重塑

摘要：本文以《喜福會(huì)》中的女性角色作為研究對(duì)象，在4對(duì)母女沖突與解決沖突的過(guò)程中，揭示華裔女性處在西方中心論與父權(quán)中心論中的“他者”和“邊緣人”地位。譚恩美作為第二代移民，力圖在其作品中展現(xiàn)華裔女性逐漸打破沉默，向白人社會(huì)和父權(quán)社會(huì)抗?fàn)幍那榫?，她們?cè)诹鲃?dòng)的文化中尋找新的認(rèn)同感和歸屬感，在此期間其女性主義覺(jué)醒，華裔女性逐漸找到自身的價(jià)值，建構(gòu)了全新的文化身份。

關(guān)鍵詞：《喜福會(huì)》；華裔女性；自我發(fā)現(xiàn)；形象解讀

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2020）19-0122-02

一、《喜福會(huì)》中女性角色身份的雙重邊緣化

《喜福會(huì)》中的女性形象面臨著“雙重邊緣人”的身份窘境，在中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流社會(huì)中，她們始終位于社會(huì)邊緣地位，在兩種不同的文化環(huán)境中，其自身話語(yǔ)都無(wú)法得到很好的表達(dá)。華裔女性生活在男性至上思想盛行的社會(huì)環(huán)境中，在傳統(tǒng)父權(quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中，偏見(jiàn)與歧視是她們必須面對(duì)的問(wèn)題，她們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中受到多重壓制。此外，華裔女性接受的文化與不同種族之間的文化差異巨大、格格不入，這使她們不僅無(wú)法被異質(zhì)文化完全接納，而且也無(wú)法拋棄固有的文化傳統(tǒng)和身份定位。在美國(guó)華裔女性文本中，女性經(jīng)歷了主體性的迷失，她們?cè)谌碌纳鐣?huì)環(huán)境之中無(wú)法自處，無(wú)法準(zhǔn)確描繪自身的身份定位，在不同文化與族裔之間，她們無(wú)法獲知自身存在的意義，她們渴望外界的認(rèn)同與肯定，渴望被主流文化接納，從而收獲“身份歸屬”，擺脫“他者”這一“文化邊緣人”狀態(tài)，真正融入主流文化之中。

（一）西方社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的“他者”

作為第一代移民，《喜福會(huì)》中的母親角色更為顯著地體現(xiàn)了中西方兩種完全不同文化之間的沖突與碰撞，她們一直處于這種矛盾與掙扎之中。盡管她們已經(jīng)身處異國(guó)，卻依然是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)女性形象，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，即便是生活在美國(guó)卻依然按照傳統(tǒng)中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己和女兒們。在西方社會(huì)，母親們運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言、思維以及行為方式，將自己封閉于傳統(tǒng)中國(guó)文化之中，避免與外界溝通?！断哺?huì)》中的母親們?cè)谖鞣缴鐣?huì)中完全成為了“他者”，她們的成長(zhǎng)經(jīng)歷充滿了雙重文化的強(qiáng)烈沖擊對(duì)撞，在這一過(guò)程中逐漸迷失了自我[1]。身處西方社會(huì)，卻固守中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)法完全融入美國(guó)，并和女兒們產(chǎn)生隔閡。

《喜福會(huì)》中的女兒們的基因是中國(guó)的，但她們?cè)诿绹?guó)主流文化的教育下成長(zhǎng)，她們不了解中國(guó)，甚至排斥中國(guó)的傳統(tǒng)文化，她們把中國(guó)式的文字稱為一種游戲，一種措辭技巧的賣弄。女兒們?cè)陔p重文化的碰撞之中陷入了迷惑彷徨的境地，她們既無(wú)法認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化，又無(wú)法完全融入美國(guó)文化，認(rèn)為自身被主流文化排斥在外，陷入了“邊緣人”的文化境地，既非傳統(tǒng)的中國(guó)人，又非典型的美國(guó)人，內(nèi)心在兩種文化之間不斷游移，陷入了自我拉扯的痛苦之中[2]。

（二）父權(quán)社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的“邊緣人”

《喜福會(huì)》中的女性形象是中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)主義社會(huì)的產(chǎn)物，受到父權(quán)社會(huì)的嚴(yán)重壓制和迫害。她們從來(lái)不是自己命運(yùn)的主人，從一出生便按照既定的成長(zhǎng)路線生活，她們中有的人是包辦婚姻的犧牲品，有的則是父權(quán)制度下的受害者，被封建禮教吞噬，在此過(guò)程中受盡了種種苦楚卻又無(wú)力反抗。《喜福會(huì)》借助母親講述的故事來(lái)揭露和批判父權(quán)、夫權(quán)以及封建文化對(duì)女性的摧殘，還有女性在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中遭受的不公正待遇。

母親們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中受到了父權(quán)社會(huì)的壓迫，然而來(lái)到美國(guó)后，母親們卻將這種壓力轉(zhuǎn)移到女兒的身上，她們希望女兒順從、賢良、溫順以迎合男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在此社會(huì)環(huán)境下，女人固守男權(quán)社會(huì)給她們的既定角色，無(wú)法逃脫傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的要求與想象，并力圖使下一輩的女人將這一角色視作她們的夢(mèng)想，為符合這一角色而不斷努力。她們自身無(wú)法擺脫命運(yùn)，卻又讓女兒們?cè)俅蜗萑朊\(yùn)的輪回，母女兩代人之間的沖突和矛盾也由此而生。

二、《喜福會(huì)》中女性角色的抗?fàn)?/p>

《喜福會(huì)》中的母親們來(lái)到美國(guó)已經(jīng)幾十年，傳統(tǒng)文化的烙印卻依然刻在母親們的身上，她們遵循著傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并嚴(yán)格要求女兒按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)生活。但作為第二代移民的女兒們卻完全無(wú)法認(rèn)同母親們的做法，采取各種方式進(jìn)行反抗，在反抗的過(guò)程中，母親們的意識(shí)也有所覺(jué)醒。在這個(gè)階級(jí)、種族、性別均不平等的美國(guó)社會(huì)中，4對(duì)母女逐漸相互認(rèn)同、相互理解，上演了一幕幕的悲喜劇[3]。

（一）打破沉默，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)

《喜福會(huì)》中4對(duì)母女從“沉默”到“打破沉默”，走出身份的困境，爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，嘗試溝通和理解，兩代人相互靠近，嘗試?yán)斫?，這是這部作品的主要敘事脈絡(luò)。這種“沉默”代表了母親們對(duì)于父權(quán)社會(huì)的順從和長(zhǎng)期處于邊緣地位的一種自卑心理，她們只能通過(guò)沉默的方式逃避在主流社會(huì)中遭遇的失敗和壓迫，在面對(duì)女兒們的抗?fàn)帟r(shí)，她們也只能習(xí)慣性地保持沉默[4]。

然而沉默既有毀滅性，也具有抵抗力量。沉默是話語(yǔ)世界不可或缺也不容忽視的延伸，沉默也可以視為一種抗?fàn)幏绞健！断哺?huì)》的后半部分，兩代女性逐漸打破沉默，走向認(rèn)同與和解。母女之間的關(guān)系和解，其背后也是中美兩種文化的融合，也是女性角色對(duì)自己身份的和解。《喜福會(huì)》的女性角色逐漸從弱勢(shì)邊緣地位走向主流，與男權(quán)社會(huì)對(duì)話，在中西方文化中尋求平衡，發(fā)現(xiàn)并重塑自身價(jià)值。

（二）顛覆傳統(tǒng)，華裔女性的反抗

《喜福會(huì)》中的母親們最后都決定奮力反抗，最終獲得了自由，并幫助女兒們找回了自我。母親們選擇擺脫不幸的婚姻，離開(kāi)丈夫與冰冷的家庭，組織華人加入“喜福會(huì)”，以開(kāi)啟全新的生活。她們不再甘心屈服于生活帶給她們的苦痛與磨難，而是奮起與這種不公對(duì)抗，擺脫封建傳統(tǒng)套在她們身上的重重枷鎖。母親們的反抗體現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒，她們不再將自己束縛在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的條條框框中，她們意識(shí)到自己不僅僅是丈夫的妻子、孩子的母親，更是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，擁有自己的思想與存在的價(jià)值。

譚恩美在《喜福會(huì)》中最能夠體現(xiàn)反抗意識(shí)的是解構(gòu)了傳統(tǒng)的男性中心文化，在這部作品中，男性角色的存在幾乎可以被忽略。譚恩美打破了以往經(jīng)典的寫作范式——以男性為寫作中心，女性居于次要地位，《喜福會(huì)》講述了一個(gè)以母女關(guān)系為中心的女性為主的故事，女性作品中成為絕對(duì)的主角，掌握著訴說(shuō)的話語(yǔ)權(quán)，而男性們僅僅是空洞的符號(hào)代碼，他們作為丈夫或是父親的地位與作用均被淡化，成為了烘托主線故事的存在。

三、《喜福會(huì)》中女性角色的自我發(fā)現(xiàn)與重塑

《喜福會(huì)》中的女性角色顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)女性的標(biāo)準(zhǔn)，作者試圖以一種超越男性視域的視角來(lái)建立平等但又不凌駕于男性之上的新女性身份觀，借助人物的述說(shuō)，作者深切表達(dá)了對(duì)女性受壓迫的同情以及呼喚女性自我意識(shí)覺(jué)醒的希望。這種新的女性形象既不同于那種柔順的、毫無(wú)主見(jiàn)的、依附于男性的傳統(tǒng)女性，又不同于完全背離女性特質(zhì)的男性化女人，而是融合了東西方女性觀和男女性的價(jià)值體現(xiàn)，這是一種新的、流動(dòng)的女性身份觀，它融各種特質(zhì)于一體，既體現(xiàn)了文化的交融與和諧，也體現(xiàn)了女性主義的覺(jué)醒。

（一）女性身份的流動(dòng)多變性

青年時(shí)期移民到美國(guó)的中國(guó)母親們，一味堅(jiān)守著中國(guó)文化，固守一種文化認(rèn)同，而美國(guó)女兒則采用特殊的視角，是一種流動(dòng)的認(rèn)同，她們更容易批判性地吸納中西文化，可以更從容地應(yīng)對(duì)文化沖突。這是一個(gè)漫長(zhǎng)且艱難的過(guò)程。正如女兒們?cè)谀慷昧藞?jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的母親在美國(guó)主流社會(huì)生存的無(wú)助和艱難之后，自覺(jué)地排斥中國(guó)人的文化身份，抵制中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而轉(zhuǎn)向了一個(gè)極端——一味認(rèn)同自己是美國(guó)人[5]。她們認(rèn)為自己擁有美國(guó)人的文明和科學(xué)，因此在母親面前表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)文化的優(yōu)越感，對(duì)母親表現(xiàn)出厭惡甚至是反抗。為了獲得美國(guó)身份，她們?cè)噲D剔除身上非西方的因素，然而在白人文化中受到的冷遇使她們逐漸認(rèn)識(shí)到，西方主流文化的空白需要東方文化的優(yōu)秀成果來(lái)填補(bǔ)。因此，她們不再一味追求一種純粹的中國(guó)或美國(guó)身份，而是坦然接受了文化邊際人的身份，這種更靈活的文化認(rèn)同使她們能在多種文化交流之中保持一種平衡。

（二）女性主義意識(shí)的覺(jué)醒

《喜福會(huì)》中的女性主義最顯著的體現(xiàn)為它是以女性話語(yǔ)為主體的作品。它打造了一個(gè)擁有話語(yǔ)權(quán)的女性群體，4對(duì)母女通過(guò)講述故事的方式表達(dá)女性的生存狀態(tài)和情感體驗(yàn)，在以女性為主體敘事空間中肆意表達(dá)自己的情緒，突破了男性話語(yǔ)霸權(quán)的限制，重新發(fā)現(xiàn)并找回“自我”。由于傳統(tǒng)社會(huì)女性話語(yǔ)始終處于主流話語(yǔ)的邊緣和被壓制的地位，她們無(wú)法為自己發(fā)聲，無(wú)法成為完整的、被賦予平等人權(quán)的主體。父權(quán)制通過(guò)對(duì)行為規(guī)范與社會(huì)倫理的建構(gòu)，掌控女性，使她們接受男性的支配，因而男性掌握了話語(yǔ)權(quán)?！断哺?huì)》中的女性形象卻能打破沉默，獲得了訴說(shuō)自己的權(quán)利，找到女性自我表達(dá)的出路。

四、結(jié)語(yǔ)

《喜福會(huì)》華裔社群的主體為女性，它的主線是西方語(yǔ)境中的母女關(guān)系。以4位美國(guó)華裔母親與4位女兒為敘事中軸，在較長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)全方位地展示了華人女性的命運(yùn)演進(jìn)歷史，展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)女性的生活，展現(xiàn)了她們女權(quán)意識(shí)的蘇醒與為改善自身地位所做的斗爭(zhēng)，還有當(dāng)代美籍華人女性生活的現(xiàn)實(shí)、問(wèn)題與路徑。最終，在華人與白人話語(yǔ)權(quán)逆轉(zhuǎn)的情況下，華裔母女兩代人在沖突和妥協(xié)中互相理解，她們成為了華裔女性形象的代表，為華裔女性發(fā)聲，通過(guò)自身的努力逐漸在主流社會(huì)中獲得話語(yǔ)權(quán)，與男權(quán)社會(huì)對(duì)話。她們代表華裔女性群體發(fā)聲，使得華裔美國(guó)女性的形象從模糊逐漸走向清晰，從弱勢(shì)邊緣的地位逐漸走向與主流文化、與男權(quán)社會(huì)進(jìn)行對(duì)話，并逐漸擺脫了自身身份與文化定位上的矛盾與困惑，在中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的差異與碰撞之中尋求平衡。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 張羽.美國(guó)華裔文學(xué)中女性身份的建構(gòu)[D].安徽大學(xué)，2011.

[3] 陸薇.滲透中的解構(gòu)與重構(gòu)：后殖民理論視野中的華裔美國(guó)文學(xué)[D].北京語(yǔ)言大學(xué)，2005.

[4] 鄒惠玲.黃大衛(wèi)——美國(guó)戲劇領(lǐng)域中的華裔文化代表[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（04）：8-11.

[5] 羅鋼，劉象愚.后殖民主義文化理論[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：26-29.

作者簡(jiǎn)介：吳若琳（1996—），女，遼寧新民人，碩士在讀，研究方向：新聞史。