屈原的法理思想及借鑒意義

黃震云

《楚辭》體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)性正義，既可以作為我們完善法律、建設(shè)現(xiàn)代法治社會(huì)的法學(xué)資源，也可以讓我們看到法學(xué)和文學(xué)完美結(jié)合的形式及其效果，那么就文本言，法律完全可以通過(guò)文學(xué)的途徑、圖景進(jìn)行更為充分形象的展示，文學(xué)需要規(guī)范的法律知識(shí)規(guī)范和引導(dǎo)。

在我國(guó)歷史上，屈原歷來(lái)受到尊重，影響很大。據(jù)正史記載，從唐代開(kāi)始，屈原六次被封為公侯，明洪武二年（1369）又加封為楚三閭大夫屈平氏之神，清代封為靖楚江王。

司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)屈原放逐，乃賦離騷，揭示了司法和《楚辭》代表作的因果關(guān)系，而《史記》對(duì)屈原“造為憲令”引發(fā)的被疏、放、遷系列案件的定讞的如實(shí)記載，既表明了屈原職事的立法性質(zhì)和在先秦法制史上的成就，也是史家對(duì)冤案給出的終極審判。屈原以法學(xué)用世，政治上失敗后，被迫通過(guò)文學(xué)的方式來(lái)表達(dá)和表現(xiàn)自己的人生志向，成就了文學(xué)家的輝煌，《楚辭》是充滿詩(shī)性正義的經(jīng)典作品。

1953年，屈原被第四屆世界和平理事會(huì)確定為全世界紀(jì)念的四大文化名人之一，成為中國(guó)文化的品牌和代表。從制度上研究屈原和《楚辭》，不僅可以更加深刻地認(rèn)識(shí)屈原及其作品的文學(xué)貢獻(xiàn)和社會(huì)價(jià)值，探尋文學(xué)和法制之間的交叉運(yùn)作規(guī)律，對(duì)于當(dāng)代法治社會(huì)建設(shè)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展都有實(shí)際意義。

屈原詩(shī)性正義的實(shí)踐基礎(chǔ)

屈原在法學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是立法治亂，在司法方面經(jīng)歷了行政撤職和刑罰放流，立法者蒙冤受法律制裁，這就是屈原體驗(yàn)的滑稽痛苦的人生。

屈原的資料最早見(jiàn)于漢代司馬遷的《史記》以及漢代劉向編寫(xiě)的《楚辭》。根據(jù)《史記》記載，屈原在法學(xué)方面的成就主要有兩個(gè)方面：一是明于治亂，二是嫻于辭令。周室式微，禮崩樂(lè)壞，法令自然也就不起多大作用了。楚國(guó)雖然早期沒(méi)有和周人結(jié)盟，但楚莊王觀兵于周疆，莊王二十年（前594年）冬，楚與十四國(guó)于蜀（今山東泰安西）會(huì)盟，推舉楚國(guó)主盟。這是楚人在華夏確立正統(tǒng)地位的標(biāo)志，當(dāng)然需要制定自己的規(guī)則。這些規(guī)則不僅僅針對(duì)楚國(guó)，也是號(hào)令天下的法禮。

屈原嫻于辭令表示他成為楚國(guó)法令的主要起草者，并且和楚懷王圖議國(guó)事，以出號(hào)令，自然是當(dāng)時(shí)天下最著名的法學(xué)家了。至于司法方面的明于治亂，目前無(wú)相關(guān)資料說(shuō)明，只是作品中有一些概括地方或者文學(xué)形式的表述，但以明字比況，應(yīng)該很有成就。接遇賓客，并不是純粹的外交活動(dòng)，按照《周禮》，憲令發(fā)布后需要向四方諸侯國(guó)做出司法解釋，這個(gè)任務(wù)當(dāng)然也是屈原擔(dān)當(dāng)。

憲令雖然不同憲法，只是一般的王命，如果是重要的王命就叫命，而不稱令了。但憲令和王命一樣具有時(shí)效性?！渡袝?shū)》中的先王成憲和《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》先王之令表明，令不存在廢止的時(shí)效。布憲官員在發(fā)布憲令后，還要與四方邦國(guó)相問(wèn)解答，即憲邦之刑禁，以詰四方邦國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的楚莊王以后楚國(guó)作為盟主地位，需要號(hào)令天下，因此屈原才會(huì)在以出號(hào)令之后接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。應(yīng)對(duì)不是問(wèn)候，是回答對(duì)方的詰問(wèn)。為什么楚懷王對(duì)上官大夫的讒言做出強(qiáng)烈的反應(yīng)，鄭玄言王政所重算是做出了回答。

屈原作品的悲歌特質(zhì)和強(qiáng)烈的抒情性很重要的原因就是作為一個(gè)法學(xué)家，在蒙冤的時(shí)候會(huì)更加理性地強(qiáng)烈地用法律法理為自己辯護(hù)。但是，在天人合一的民族思維框架內(nèi)，中國(guó)還有避諱的傳統(tǒng)，以成全宗法制度的體面，因此屈原只能選擇的是文學(xué)的方式。

司馬遷著意將屈原塑造成詩(shī)人，因此屈原的奏疏文章皆沒(méi)有多少記錄，一味地花費(fèi)大量的文字記錄屈原的詩(shī)歌作品。但一些事實(shí)也不是完全沒(méi)有反映。

屈原出使齊國(guó)回來(lái)后主張抓捕張儀、反對(duì)懷王入秦，這兩件事對(duì)楚國(guó)都非常重要。這時(shí)候屈原重回政壇，但是他的主張和秦國(guó)的陰謀、楚懷王寵姬、懷王稚子，即后來(lái)的令尹子蘭產(chǎn)生了尖銳對(duì)立。楚懷王客死于秦，為天下笑，誰(shuí)來(lái)承擔(dān)這一歷史責(zé)任呢？《史記》記載，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之。屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁，懷石投汨羅以死。其后楚日以削，數(shù)十年竟為秦所滅。

屈原被行政處罰是按照當(dāng)時(shí)的法律處置，是上官大夫誣告，而第二次被放流明顯是政治陰謀，是楚襄王授權(quán)上官大夫故意陷害。這表明當(dāng)時(shí)的楚國(guó)政治已經(jīng)不顧廉恥，肆無(wú)忌憚了。之所以懲罰屈原需要上官大夫告發(fā)，是因?yàn)榍姆纯箯?qiáng)烈，不輕易就范，因此矛盾升級(jí)強(qiáng)烈性自然就超乎尋常了。屈原被刑罰放流，也就是流刑以后，徹底失去了政治地位。由于司法程序上沒(méi)有問(wèn)題，屈原只好像蘇格拉底一樣接受懲罰。盡管他也提出申訴，但是這是最高裁決;盡管他沒(méi)有忘記向楚王提告澄清，或者求之于鬼神，但完全沒(méi)有用處，悲劇因此產(chǎn)生。

屈原詩(shī)性正義的法制思想

屈原的作品二十五篇，都是詩(shī)，沒(méi)有文章，這是司馬遷的選擇，因此我們也就無(wú)法從文章中去直接考察屈原的法制思想，而只能從詩(shī)歌中去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)，亦即主要是通過(guò)文學(xué)的法律方式，不是法律中的文學(xué)，也不是文學(xué)中的法律性質(zhì)。與行政時(shí)期制為憲令不同，在行政撤職和被刑罰以后，屈原主要是申訴、提告和表達(dá)自己的理想希望。因此，屈原作為罪犯或者說(shuō)被冤枉的罪犯更多反映的是市民社會(huì)的法制思維和立場(chǎng)。這是我們對(duì)屈原法律發(fā)現(xiàn)的基本定位。

屈原后來(lái)對(duì)過(guò)去的自己的經(jīng)歷進(jìn)行了反復(fù)思考，一方面對(duì)王甚任之的官場(chǎng)生活十分留念，感到為國(guó)家做出了重要貢獻(xiàn)，十分滿足。另一方面，對(duì)自己并沒(méi)有完全履行職責(zé)，感到遺憾和后悔。最根本的還是認(rèn)識(shí)到法制和國(guó)強(qiáng)的密切的邏輯關(guān)系。

屈原內(nèi)心感到最不能接受的也是他倒霉的原因是處罰他的司法程序不合法，是一種情緒化的結(jié)果：“君含怒以待臣兮，不清澄其然否?！蓖瑯樱?guó)的“司法部門(mén)”還故意推動(dòng)了這一冤案的形成，不經(jīng)過(guò)審判、質(zhì)證，就貿(mào)然定罪，這是歷來(lái)冤案的共同點(diǎn)。但是，屈原認(rèn)為，是“司法部門(mén)”做了手腳影響了君王的判斷。也因此，自始至終屈原主要反對(duì)的是黨同，甚至天道，但是執(zhí)信君王是他堅(jiān)守的底線。詩(shī)歌通過(guò)自己的親身經(jīng)歷對(duì)比說(shuō)明，法制才能強(qiáng)國(guó)，明法還不夠，還需要有效的證據(jù)和合理的程序。

屈原對(duì)于傳統(tǒng)的天人合一思想主導(dǎo)的天罰神判法律權(quán)威是一種矛盾形態(tài)，既希望這一永恒的法上法能夠解決一切問(wèn)題，又覺(jué)得沒(méi)那么容易和簡(jiǎn)單。為什么圣賢具有崇高的道德，但是結(jié)局差異那么大？一方面他堅(jiān)持天罰神斷的習(xí)慣自然法，以及由此構(gòu)建的法制體系，另一方面屈原又迷戀三皇五帝這些圣賢，希望從他們那里找到法制的力量。

晚年屈原對(duì)楚國(guó)的法制有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，失去了對(duì)天道的信任。對(duì)天道的責(zé)問(wèn)和否定還往往采取狂狷的形式，強(qiáng)調(diào)人在法制中的主體價(jià)值。他列舉大量的事實(shí)說(shuō)明天道的公平，但又列出天道的很多不公平，得出皇天之不純命的結(jié)論，就是說(shuō)他希望天道公平，又不相信天道會(huì)公平。因此在司法上屈原的主張更傾向于現(xiàn)實(shí)主義，并不完全信任天道。

屈原認(rèn)為，最重要的還是法律;如果沒(méi)有法律，第一無(wú)法體驗(yàn)上天的意志，第二不能強(qiáng)國(guó)，第三不能實(shí)現(xiàn)公平。不僅對(duì)于法律本身，作為法學(xué)家，屈原特別注重法律程序，包括證據(jù)、庭審、質(zhì)證的過(guò)程。以自己的切身體會(huì)“蔽晦君之聰明兮，虛惑誤又以欺，弗參驗(yàn)以考實(shí)”來(lái)強(qiáng)調(diào)。但是同時(shí)，他檢討自己盛氣志而過(guò)之，強(qiáng)調(diào)申訴和審判都需要冷靜理性?！短靻?wèn)》中，屈原就鯀的處罰過(guò)程，強(qiáng)調(diào)了無(wú)罪推定的重要。他采取反問(wèn)的方式，很能引人思考。

屈原認(rèn)為，司法無(wú)論是法律還是程序果然重要，但是具體的執(zhí)法人也非常重要，并且分為幾個(gè)層次：第一是作為圣賢的三皇五帝的純粹，因此眾芳所在。第二，作為帝王的儼而祇敬，像商湯和夏禹。第三是具體的司法，包括諸侯和具體的職事官員，諸侯需要人才輔助，如武丁、齊桓公;具體需要需賢能公道的人來(lái)承擔(dān)：“舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗?！?/p>

屈原主張法制，反對(duì)情緒化和心治，《離騷》說(shuō)：“背法度而心治兮，辟與此其無(wú)異?！蓖?，權(quán)力可以讓人屈服，但是不能讓人心服，所以儒家一直強(qiáng)調(diào)心治。屈原雖然是法家心態(tài)，但也發(fā)現(xiàn)人心和法制的重要關(guān)系。

為了更好地揭露自己蒙冤的法律問(wèn)題，屈原塑造了抒情主人公作為代言人，并且采用以比興為基礎(chǔ)的，在無(wú)限的時(shí)空中展開(kāi)的浪漫主義的表達(dá)方式。

辭是一種古老的禮神的語(yǔ)體方式，如蠟辭等，完全自覺(jué)獨(dú)立。賦作為六藝派生出來(lái)的詩(shī)的六藝形式之一，主要是用鋪陳的方式發(fā)言，表達(dá)家國(guó)情懷。至屈原將辭賦統(tǒng)一呈現(xiàn)出騷體詩(shī)，既有跪敷衽以陳詞的宗教儀式，表現(xiàn)九死未悔的真誠(chéng)，以瀑布式的抒情，在這瀑布式的抒情中又一層層顯示出鋪陳的特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)悠然，以特有的比興系統(tǒng)構(gòu)建，利用這種悲腔，創(chuàng)造出騷體這種抒發(fā)個(gè)人感情的悲歌。

《楚辭》體現(xiàn)的辭賦精神氣質(zhì)具體地分為以下幾個(gè)方面。一是奉天承運(yùn)，德有正源?！峨x騷》開(kāi)頭兩句就強(qiáng)調(diào)內(nèi)美：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸?！边@種先天的美德，是修能的基礎(chǔ)和根本。這種溯源立本的寫(xiě)法，和兮字的悲歌標(biāo)志一樣，稱為后代碑銘文的標(biāo)準(zhǔn)體貌。二是道德至上，德為治本?；侍鞜o(wú)親，惟德是輔，是西周創(chuàng)造的政治綱領(lǐng)。屈原的一生就是對(duì)正道的追求及其實(shí)踐。三是變法興功，長(zhǎng)治久安。屈原時(shí)代，吳起雖然死得冤枉，但變法取得了成功，這對(duì)楚國(guó)的影響深遠(yuǎn)而重大。屈原一方面客觀面對(duì)先王的法度，另一方面仍愿意為變法做出努力。屈原立足楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為法律具有時(shí)代感，因此積極主張變革和完善法制。

依法治國(guó)是屈原的夢(mèng)想，也是他失敗的原因。變法興功的目的是長(zhǎng)治久安，而過(guò)程是完善和提升，因此比較和強(qiáng)大構(gòu)成《楚辭》精神氣質(zhì)的一個(gè)基本形態(tài)。這一形態(tài)為漢賦直接接受。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，屈原早期是一個(gè)守法者，后期是一個(gè)變法者。

屈原詩(shī)性正義的現(xiàn)代價(jià)值

《楚辭》體現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)性正義，既可以作為我們完善法律、建設(shè)現(xiàn)代法治社會(huì)的法學(xué)資源，也可以讓我們看到法學(xué)和文學(xué)完美結(jié)合的形式及其效果，那么就文本言，法律完全可以通過(guò)文學(xué)的途徑、圖景進(jìn)行更為充分形象的展示，文學(xué)需要規(guī)范的法律知識(shí)規(guī)范和引導(dǎo)。

現(xiàn)在有些作家基本上沒(méi)有學(xué)過(guò)法律，因此表現(xiàn)出的法律不能體現(xiàn)出法治國(guó)家的風(fēng)范，而更像民俗情景，在法律上沒(méi)有對(duì)應(yīng)的表達(dá)。更有一些作品表達(dá)的內(nèi)容和法律相左或者對(duì)抗，譬如說(shuō)法律禁止喝酒開(kāi)車，而個(gè)別電影小說(shuō)之類文藝作品大量表現(xiàn)飲酒駕車的風(fēng)流倜儻。就法治社會(huì)建設(shè)形態(tài)看，無(wú)法或違法的文學(xué)不但不能和法律共同努力推動(dòng)社會(huì)文明和法治社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，反而是一種新的內(nèi)耗。

法治是興國(guó)之道。我們不能將法律看成只是打擊犯罪，而是為了維護(hù)社會(huì)公平合理及正義，其職責(zé)不僅僅是打擊犯罪，還包括促進(jìn)和諧的義務(wù)。

傳統(tǒng)文化中有很多糟粕以及過(guò)時(shí)的東西，但是，也留下了大量?jī)?yōu)秀的和復(fù)雜的文化。如何區(qū)分剝離出合適的有現(xiàn)代價(jià)值的資源是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，同時(shí)也是很重要的工作。這是因?yàn)椋旱谝唬瑑?yōu)秀的傳統(tǒng)文化已經(jīng)被事實(shí)反復(fù)證明，已形成強(qiáng)有力的公信力。第二，歷史是漸進(jìn)的，如果沒(méi)有昨天，就不可能有今天，所以文化的發(fā)展離不開(kāi)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)平臺(tái)和基石。屈原對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展的思想仍有現(xiàn)代價(jià)值。

屈原深知，立法的科學(xué)性非常重要，司法公正性更重要，所以優(yōu)秀的司法人才才是最重要的。我們知道，優(yōu)秀的司法人才在司法過(guò)程中不但能夠正確理解法律、運(yùn)用法律，還能夠有法律發(fā)現(xiàn)，重要的案例在法無(wú)規(guī)定的情況下，能夠體現(xiàn)出公平這一智慧。因此，屈原對(duì)司法人才提出的要求中，首先是對(duì)國(guó)家的真誠(chéng)：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)！忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”（《悲回風(fēng)》）

（作者系中國(guó)政法大學(xué)中文系教授，兼任中國(guó)屈原學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)遼金元文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)）