論《秦腔》中的鄉(xiāng)土變遷

摘要：賈平凹是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有著顯著影響力的作家，他的作品具有十分深厚的文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵。在融入了濃郁的民間文化色彩的同時(shí)，又把語(yǔ)言的表現(xiàn)力發(fā)揮了到極致?？此破降瓨銓?shí)的語(yǔ)言中卻把民風(fēng)民俗、文化內(nèi)涵表現(xiàn)得淋漓盡致。本文擬從鄉(xiāng)土社會(huì)生產(chǎn)方式、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值觀念及鄉(xiāng)土文化精神的變遷角度切入，通過(guò)清風(fēng)街兩代人對(duì)土地觀念，價(jià)值觀念和秦腔傳承的態(tài)度轉(zhuǎn)變進(jìn)行對(duì)比彰顯出了城鄉(xiāng)交融中的較量與沖突，悼挽著鄉(xiāng)村文明的衰落，同時(shí)也揭示了農(nóng)民在時(shí)代變革中的精神痛苦與內(nèi)心困惑。

關(guān)鍵詞： 秦腔;傳統(tǒng)民間文化;鄉(xiāng)土社會(huì)變遷

20世紀(jì)末以來(lái)，隨著城市化與工業(yè)化的日漸發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的相互滲透越來(lái)越深入，城鄉(xiāng)交流也愈發(fā)頻繁起來(lái)。新世紀(jì)的作家敏銳地捕捉到“目前社會(huì)中城市與農(nóng)村的重合范圍正在不斷地增多”這一時(shí)代訊息，他們?yōu)榱苏宫F(xiàn)出鄉(xiāng)村的退化往往使用城鄉(xiāng)一體化的審美眼光，從而突現(xiàn)出城鄉(xiāng)之間的對(duì)峙。賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》正是描繪了鄉(xiāng)土社會(huì)變遷，敘述了鄉(xiāng)土的失落以及他對(duì)于精神家園的尋覓與憧憬。不僅是對(duì)與鄉(xiāng)村文明有關(guān)的文化精神的哀悼和惋惜，更是對(duì)新的生產(chǎn)關(guān)系、新的文化因素的發(fā)現(xiàn)和肯定，突出地反映了遭受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及外來(lái)文化沖擊的中國(guó)傳統(tǒng)文化的消逝和敗落問(wèn)題。

本文采取作品解讀法和社會(huì)歷史批評(píng)方法，在分析《秦腔》的基礎(chǔ)上，從“生產(chǎn)方式—價(jià)值觀念—精神生活”這三個(gè)角度闡述小說(shuō)中所展現(xiàn)出的農(nóng)村社會(huì)的變遷，同時(shí)結(jié)合了時(shí)代背景，以此來(lái)探究中國(guó)農(nóng)村的歷史與文化發(fā)展到今天所經(jīng)歷的深層次變化和遭受的種種困境。

一、荒蕪的土地

自古以來(lái)土地與農(nóng)民的聯(lián)系都是十分密切，對(duì)于土地，農(nóng)民一直滿懷著崇拜和敬畏之情。但隨著現(xiàn)代化與商品經(jīng)濟(jì)給農(nóng)村群體帶來(lái)的影響，農(nóng)民對(duì)于土地所持有的情感也發(fā)生了相當(dāng)大的改變。賈平凹通過(guò)兩代人對(duì)土地觀念的轉(zhuǎn)變暗示了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和農(nóng)耕文化的走向。夏天義是其中最具代表性的角色，他是賈平凹塑造的具有土地意識(shí)的角色。土地對(duì)于夏天義這樣的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，就是他們的命根子。他堅(jiān)決反對(duì)夏君亭占用耕地去建造農(nóng)貿(mào)市場(chǎng);堅(jiān)決抗議夏君亭用七里溝的土地?fù)Q水庫(kù)。與此同時(shí)，夏天義不顧家人的勸說(shuō)，代耕村民們荒廢已久的土地;自發(fā)組織村民阻擋修國(guó)道;屢次寫信建議上級(jí)政府考慮重新分配農(nóng)村土地的問(wèn)題。但夏天義沒(méi)有敏銳的眼光能夠感受到如今的時(shí)代是需要變化的，更不懂得商品經(jīng)濟(jì)對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村發(fā)展的重要性。實(shí)際上以前那種自給自足的生活已經(jīng)適應(yīng)不了現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展需求了，所以他的這一系列自認(rèn)為保護(hù)了土地的行為其實(shí)是在給清風(fēng)街的發(fā)展速度拖了后腿。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的推動(dòng)下，到了夏天義兒女輩的夏君亭這一代，已不再將發(fā)展的目光局限于這一畝三分田，他們更重視的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在與清風(fēng)街經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路相關(guān)的問(wèn)題上，這對(duì)叔侄之間存在分歧越發(fā)的嚴(yán)重。在夏君亭看來(lái)，進(jìn)入90年代后，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，清風(fēng)街經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵不是農(nóng)業(yè)而是商業(yè)，所以要摒棄土地就是命根子的傳統(tǒng)觀念，將耕地作為興建農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的根基。夏君亭與夏天義對(duì)于土地展開(kāi)的對(duì)峙不僅僅是兩代清風(fēng)街村民思想觀念的碰撞，也是傳統(tǒng)農(nóng)村文明與現(xiàn)代城市文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

二、浮躁的人心

《秦腔》通過(guò)將夏家兩代人的價(jià)值觀念進(jìn)行對(duì)比，從而深刻地揭示了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的價(jià)值觀念在現(xiàn)代化、城市化浪潮下所面臨的強(qiáng)烈沖擊。以夏天仁為首的夏家弟兄不僅對(duì)土地和秦腔抱有熱愛(ài)與堅(jiān)守的情感，他們也同樣忠實(shí)地?fù)碜o(hù)、奉行著中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化及其理念。夏氏兄弟從小就對(duì)儒家傳統(tǒng)倫理道德規(guī)訓(xùn)耳濡目染，因此他們?cè)谌粘Ｉ钪幸矟撘颇刈裱瓦\(yùn)用它來(lái)治理家事。老大夏天仁許愿減少壽命十年是為了讓生病的母親康復(fù)，在夏天仁去世之后，每逢新年吃家族團(tuán)圓飯時(shí)，夏家都會(huì)由父輩帶頭輪流請(qǐng)大嫂到家中吃飯。夏氏兄弟勤儉持家、守望相助，堪稱信守孝悌的代表。當(dāng)夏天智知道晚輩們?cè)陉P(guān)于夏天義的贍養(yǎng)及其后事的問(wèn)題上彼此推脫責(zé)任的消息時(shí)，就以長(zhǎng)輩的身份出面進(jìn)行了調(diào)解，這個(gè)問(wèn)題才得以解決。

不同于夏氏兩兄弟的孝悌忠信，他們的子輩們卻沒(méi)有表現(xiàn)出多少手足之情，對(duì)待父母更談不上孝順?！敖稹薄坝瘛薄皾M”“堂”和瞎瞎這五個(gè)兄弟為了一點(diǎn)點(diǎn)自身利益就怨聲不止，哪怕是在給長(zhǎng)輩們攤派糧食上也錙銖必較，直到四叔夏天智親自出面調(diào)解時(shí)才極不情愿地將自己的糧食拿出來(lái);夏天義在七里溝被山體滑坡埋在泥土里去世后，兒子兒媳完全不顧父子兄弟之情，在為夏天義辦理后事所要花費(fèi)的錢財(cái)問(wèn)題上鬧得不可開(kāi)交。而長(zhǎng)輩夏天智為了兄弟們的身體健康，深夜到兩位哥哥住宅旁埋下大力丸以此來(lái)保佑他們能活得更長(zhǎng)久。兩相對(duì)比，我們可以很清晰的看出道德在兩代人身上存在著多么大的差距。

三、錯(cuò)位的情感

在城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，燈紅酒綠的都市對(duì)新一代農(nóng)民產(chǎn)生了巨大的誘惑與吸引力，他們紛紛離開(kāi)土地，滿懷著對(duì)都市生活的希望和夢(mèng)想來(lái)到了城市。秦腔在它的守護(hù)者夏天智那兒象征著鄉(xiāng)土的靈魂，卻在夏天智兒子夏風(fēng)那兒被視為落伍的代表。夏風(fēng)從農(nóng)村來(lái)到城市，盡管身上仍然保留著一些從鄉(xiāng)土帶來(lái)的習(xí)性，但骨子里已經(jīng)是一個(gè)完整意義上的城市人了。他對(duì)傳統(tǒng)文化持否定態(tài)度，對(duì)父親喜愛(ài)的秦腔藝術(shù)更是表現(xiàn)出了不屑一顧。夏風(fēng)曾多次向周圍人表達(dá)了自己對(duì)秦腔文化的輕視，他認(rèn)為秦腔早就不是主流藝術(shù)，只是個(gè)農(nóng)民的藝術(shù)，只能演給農(nóng)民看，而且秦腔的受眾范圍會(huì)越來(lái)越小，秦腔的內(nèi)容以當(dāng)代的眼光來(lái)看越來(lái)越俗，難登大雅之堂。

夏風(fēng)的父親夏天智對(duì)秦腔鐘愛(ài)執(zhí)著、一往情深。他最大愛(ài)好就是聽(tīng)秦腔，一聽(tīng)到秦腔，渾身上下骨頭縫里，都是舒坦。甚至喜歡讓全村的人都和他一起聽(tīng)秦腔，就在高音喇叭里播放秦腔。夏天智對(duì)于畫秦腔臉譜也十分熱愛(ài)，家里的堆放著秦腔臉譜馬勺;夏天智還出版了關(guān)于秦腔臉譜的書籍。他一生都在積極宣傳秦腔戲曲，努力傳播著秦腔文化。秦腔早已在他的心靈深處深深地扎下了根，秦腔是夏天智生活的全部，牽動(dòng)著他的喜怒哀樂(lè)。秦腔是夏天智生命的寄托，早已融注在他的血脈里，小說(shuō)最后寫到在夏天智的葬禮上響起了秦腔曲譜，這個(gè)結(jié)局的設(shè)定，不但是在為熱愛(ài)秦腔的夏天智送葬，同時(shí)也是在為秦腔送葬。當(dāng)這些深蘊(yùn)著民族文明的曲調(diào)悲愴地響起時(shí)，我們也告別了這一種傳統(tǒng)文化、這一種傳統(tǒng)的生活方式。夏天智的死代表著鄉(xiāng)村文化、民間精神的一種衰敗，這種衰變并不是一夜之間達(dá)到的，而是在時(shí)間的長(zhǎng)河里一點(diǎn)一點(diǎn)進(jìn)行的，這種變化也在夏天智死亡后達(dá)到了頂峰。

四、結(jié)語(yǔ)

在《秦腔》這部小說(shuō)中，賈平凹敏銳地觀察和捕捉城市化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村的侵蝕和沖擊，以及中國(guó)農(nóng)村在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。《秦腔》 再現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化、民間文藝的傳承者們?cè)诟母镩_(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中舉步維艱的尷尬處境，為民族文化復(fù)興這個(gè)重大時(shí)代命題提供了及時(shí)的、在場(chǎng)的觀照?！肚厍弧芬采钋辛髀冻鲑Z平凹的文化焦慮，他將自己對(duì)于傳統(tǒng)文化的眷戀融于創(chuàng)作中，讓讀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的心靈震撼。在新的世紀(jì)，《秦腔》這類將觀照聚焦于鄉(xiāng)土世界和民間文化的作品，必然會(huì)顯示出它長(zhǎng)久的生命力。

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作者簡(jiǎn)介：

杜雨璇（1995—）于甘肅天水，西北師范大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀研究生。