數(shù)字媒介時代集體記憶研究的新方向

摘要：隨著數(shù)字時代的到來，現(xiàn)代社會步入一個新的階段，其特點是全球化、速度化和移動化。作為一種擁有可移動、強互動性與互文性等優(yōu)勢的新型交流方式，數(shù)字媒介的發(fā)展促進了新記憶模式的產(chǎn)生。在新的記憶模式中，受眾不再是記憶成品被動的接受者，同時也是記憶的生產(chǎn)者。然而，在促進新型記憶模式產(chǎn)生的同時，數(shù)字媒介的發(fā)展可能導(dǎo)致的“數(shù)字失憶癥”這一問題同樣值得關(guān)注?；诖?，本文的主要目的是討論數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對集體記憶的研究產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒介；集體記憶；媒介；社交媒體

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-8883（2020）20-0065-03

一、引言

長久以來，媒介與集體記憶的研究都是相互交融，難以分清的。這主要有兩方面的原因：一方面，想要使某一個體記憶成為集體的記憶，就必須將其表現(xiàn)出來并在社會共享此記憶，而在此過程中，媒介的作用不可忽視；另一方面，無論是公開的還是私密的，媒介產(chǎn)品和媒介化的過程都在一定程度上包含、引用某一集體記憶，甚至以其為基礎(chǔ)。而在數(shù)字媒介時代，新的媒介平臺的出現(xiàn)與技術(shù)水平的提高則促生了集體記憶研究的新的方向。

二、集體記憶概念的演化：從具體到抽象

集體記憶本是一個抽象的概念，需要將其具體到某一事物上才能變得集體化和物質(zhì)化，以傳播其背后的意義。而媒介產(chǎn)品則是集體記憶具體化最重要和直接的方式之一。例如，小說、日記、照片、影視劇、紀(jì)錄片以及新聞報道等；現(xiàn)階段還包括專門紀(jì)念性質(zhì)的網(wǎng)站、社交媒體中紀(jì)念性的帖子等等。各種各樣、覆蓋范圍廣泛的媒介闡明了集體記憶社會建構(gòu)的性質(zhì)。不同的媒介通過自身的平臺特性將集體記憶的概念具體化，人們在消費媒介產(chǎn)品的同時也就形成了相應(yīng)的集體記憶。

“集體記憶”的概念最早在20世紀(jì)初由奧地利小說家和散文家果·馮·霍夫曼施塔爾提出，描述了過去各個層面在集體當(dāng)中的呼應(yīng)。然而，將此概念學(xué)術(shù)化的是法國社會學(xué)家和哲學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫。哈布瓦赫繼承了迪爾凱姆的精神，旨在探尋如何維護社會成員間的聯(lián)系。在哈布瓦赫看來，集體記憶即是一種增強社會凝聚力并培養(yǎng)社會成員情感的手段。哈布瓦赫所強調(diào)的是個體記憶與社會框架的關(guān)系，即社會框架結(jié)構(gòu)是如何影響個體記憶形成的[1]。

在哈布瓦赫之后，保羅·康納頓著重關(guān)注個體記憶的社會性質(zhì)，也就是社會記憶的產(chǎn)生與傳承?？导{頓認(rèn)為“一個群體通過各種儀式塑造的記憶是群體自身的產(chǎn)物，而不僅僅是成員個體記憶簡單的相加”[2]。

而德國的阿斯曼夫婦則將保羅·康納頓的概念進一步升華，提出“文化記憶”的概念。阿斯曼夫婦在記憶的研究中增添了時間和文化的維度，同時將媒介視為重要的影響因素。文化記憶關(guān)注的某一時期重大的歷史事件，倚靠一定的客觀外化物，使得后世有關(guān)聯(lián)的人可以通過這些客觀外化物進行回憶[3]。而揚·阿斯曼的夫人阿萊達·阿斯曼對支撐文化記憶的媒介進行了細(xì)致的探究和劃分，其認(rèn)為文化的回憶空間受到多重因素的影響，包括政治、社會以及媒介變化。文字、身體、地點都可能影響回憶空間的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)[4]。

在20世紀(jì)集體記憶的研究浪潮中，不同學(xué)科、不同立場的學(xué)者對集體記憶這一概念有著不同的側(cè)重點，并提供不同的案例來佐證其可信度。但在眾多的有關(guān)集體記憶的解釋中，一個基本原則是始終存在的，通過對于“過去”不同角度的解釋和建構(gòu)來鞏固其身份認(rèn)同，這是任何社會群體都不可或缺的組成部分。通過對“過去”的相關(guān)敘述，群體成員能夠了解歷史事件的過程和界限，進而形成社區(qū)。

作為兼?zhèn)涿浇楹臀幕p重屬性的數(shù)字媒介，從此角度進行的集體記憶的研究有著獨特的意義。媒介、文化、話語權(quán)力等是集體記憶研究中的重要概念，而在數(shù)字媒介時代，這些概念則擁有了新的生命力。首先，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使群體不再受限于地理空間，導(dǎo)致從地緣角度尋求個體的集合不再十分重要。其次，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)使記憶的書寫權(quán)力得以“下放”，書寫和建構(gòu)集體記憶不再是精英和權(quán)威的特權(quán)，自上而下的記憶建構(gòu)邏輯被打破，人人都可以書寫集體記憶。最后，作為一種新興的媒介形態(tài)，數(shù)字媒介快速的特點也將賽博文化體現(xiàn)得淋漓盡致，即快速發(fā)布、快速傳播、快速遺忘。

三、數(shù)字媒介時代的集體記憶

曼紐爾·卡斯特爾認(rèn)為21世紀(jì)是數(shù)字技術(shù)興起和網(wǎng)絡(luò)社會崛起的時代。網(wǎng)絡(luò)社會由基于微電子的信息和通信技術(shù)驅(qū)動的網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成，這一網(wǎng)絡(luò)對生產(chǎn)、再生產(chǎn)、消費等方面都有著巨大的影響。同時，卡斯特爾還提出了網(wǎng)絡(luò)社會的三個主要特征，使其區(qū)別于印刷、電報與非數(shù)字電話等媒介形式。第一，在數(shù)量，復(fù)雜性和速度方面，其具有較強的自擴展處理和通信能力；第二，其具有基于數(shù)字化的重組能力；第三，其具有較強的通過交互式數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)進行分配的靈活性[5]。

而隨著網(wǎng)絡(luò)社會的到來，人類的生活空間從現(xiàn)實遷徙到了網(wǎng)絡(luò)，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展亦使得記憶的各個環(huán)節(jié)都發(fā)生了巨大的改變，甚至顛覆了從前有關(guān)記憶的認(rèn)知。個體記憶與集體記憶以碎片化的方式不斷地在網(wǎng)絡(luò)空間中形成，也就是說每一個人在撰寫自傳記憶的同時也在書寫社會歷史，集體記憶研究進入數(shù)字媒介領(lǐng)域成為可能。

20世紀(jì)80年代，也就是傳統(tǒng)媒體的年代，戴揚和卡茨所說的“媒介事件”是某一集體記憶的主要來源，是集體記憶的內(nèi)容基礎(chǔ)，而其傳播渠道多是電視、廣播等平臺。進入數(shù)字媒介時代后，一方面，媒介事件的發(fā)生平臺有所變化，即主要爆發(fā)在微博、微信等社交媒體平臺和手機等移動客戶端；另一方面，數(shù)字媒介時代的媒介事件同樣具有新的傳播特征。在傳統(tǒng)媒體時代，一場盛大的媒介事件可以通過電視直播，吸引成千上萬的觀眾共同觀看，生成并建構(gòu)對于某一事物的集體記憶，最終增強群體認(rèn)同，凝聚社會共識。而在數(shù)字媒介時代，信息傳播渠道愈發(fā)多元化，對某一事物的一致的集體記憶形成難度增大，每個個體通過不同方式接收到的信息不盡相同，這也就意味著記憶的內(nèi)容基礎(chǔ)有所不同，最終導(dǎo)致形成的集體記憶各有不同甚至相悖。受眾不再僅僅是“觀看”，同時還參與到新型媒介事件的生成過程中，而這樣的參與過程必然會對集體記憶的形成產(chǎn)生影響。這也就是從內(nèi)容方面可見的數(shù)字技術(shù)對集體記憶生成的影響。

四、數(shù)字技術(shù)影響下集體記憶研究的新方向

（一）作為見證者和生產(chǎn)者的受眾

數(shù)字媒介技術(shù)尤其是社交媒體平臺的發(fā)展，為記憶的形成提供了新的動力支撐，同時也限制了在此平臺上形成的記憶的特征，而這些平臺也成為了新的記憶的場所。在皮埃爾·諾拉看來，記憶是被歷史所纏繞的，由此出現(xiàn)了三種記憶類型——起記錄作用的記憶、起義務(wù)作用的記憶和起距離作用的記憶。由起距離作用的記憶延伸出的“記憶之場”是一個真實存在的、承載著一定的符號意義并具備一定功能的場所[6]。而連接著社會現(xiàn)實和普通受眾的社交媒體平臺也就是一個別樣的記憶場所。這種記憶場所不需要身體的“在場”，不再囿于時空的限制，為集體記憶的形成提供了新的情境。

談起社交媒體對集體記憶的影響，2009年伊朗女子被槍殺事件無法回避。2009年6月22日，在伊朗選舉后的抗議活動中，伊朗年輕女性尼達·阿格哈·索爾坦在德黑蘭街頭被槍殺。附近的人用手機拍下了其死亡過程，隨后視頻迅速傳播，并通過郵件發(fā)送至多家網(wǎng)站。幾小時內(nèi)，人們將視頻截圖并打印出來，用于抗議該女子被殺的抗議活動中。次日，該視頻在電視上播出，影響范圍進一步擴大，該女子滿臉是血的圖像經(jīng)過技術(shù)處理在多個媒介平臺上進行傳播。記錄了該女子死亡過程的視頻催生了一系列紀(jì)念活動的產(chǎn)生，如紀(jì)念網(wǎng)站的開設(shè)、臉書上相關(guān)消息的發(fā)布、維基百科詞條的創(chuàng)建等等。該女子逝世的視頻如病毒般傳播的實例表明，用戶更多地參與見證公共事件的過程，同時亦是集體記憶的生產(chǎn)者和參與者。社交媒體就是這次槍擊事件的數(shù)字化見證。另一個例子是2015年6月，在土耳其格茲公園改造抗議活動中，一女子被警察用催淚瓦斯噴射面部的事件。警察對著該女子面部噴射催淚瓦斯以致頭發(fā)被吹起的畫面被拍了下來，這張照片在網(wǎng)絡(luò)中迅速傳播，隨即成為此次事件的標(biāo)志。這些事例都證明了社交媒體正“見證”著歷史事件的產(chǎn)生。

在這樣的狀況下，歷史事件的見證者和社會記憶的起草者不再僅是我們傳統(tǒng)意義上的新聞工作者以及政治精英，而是社交媒體及其用戶，即廣大的受眾。受眾的記錄行為在一定程度上代替了主流媒體的唯一作用，通過照片、視頻、幫助記憶的符號等方式建立有關(guān)某一事件的集體記憶。受眾的參與使得事件的發(fā)展充滿不確定性，與傳統(tǒng)媒體時代那些精心設(shè)計的發(fā)展過程有著很大的不同。

社交媒體即時和廣泛的特性使得受眾成為歷史事件的最終見證者和主要生產(chǎn)者。

社交媒體的出現(xiàn)為集體記憶增加了新的具化維度。微博、微信、貼吧等網(wǎng)絡(luò)平臺的產(chǎn)生使得集體記憶的產(chǎn)生不再受權(quán)威機構(gòu)或媒體精英的限制。每個用戶在自己的社交媒體中發(fā)布的信息都可能成為集體記憶的起點和內(nèi)容，而且由于社交媒體的特性，這些記憶內(nèi)容能得到更加迅速、廣泛的傳播。也就是說，社交媒體的出現(xiàn)挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)媒體生產(chǎn)集體記憶的權(quán)威地位，為個人成為記憶的主體提供了可能。大眾文化的興起和新媒體技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致集體記憶在現(xiàn)代國家身份認(rèn)同中的基礎(chǔ)作用愈發(fā)明顯。敘述“過去”的權(quán)力不再掌握在精英和專家的手中，如今的歷史事件更多地通過微信、微博等新媒體平臺獲得新的歷史意義。

（二）范圍擴大的“后記憶”

“后記憶”[7]這一概念由猶太裔學(xué)者赫爾緒提出，探討的主要是后輩如何獲取和傳承先輩的記憶，尤其是創(chuàng)傷記憶。后記憶主要是指“后輩通過與他們生活息息相關(guān)的事物，如故事、圖像、行為方式等獲取的與先輩經(jīng)歷相關(guān)的記憶。由于先輩經(jīng)歷的豐富性，后輩進而構(gòu)建起自身有關(guān)這一經(jīng)歷的相關(guān)記憶”[7]。雖然后記憶最初多指創(chuàng)傷型記憶的傳承，但其重點在于媒介在后記憶形成和迭代過程的重要作用。作為一種代際傳承的記憶模式，不穩(wěn)定、間接、斷層等都是后記憶的問題所在，而小說、日記、照片等媒介則能實現(xiàn)更加逼真且易打動人的物質(zhì)性連接。數(shù)字時代的到來擴大了后記憶的傳播方式，繼而導(dǎo)致其傳播范圍的擴大。

數(shù)字技術(shù)的快速發(fā)展影響著媒體回憶“過去”的方式以及個人和群體利用數(shù)字媒介在當(dāng)下社會環(huán)境中解釋“過去”的方式。無論是在公共場所還是在私人領(lǐng)域，媒介就像存儲集體記憶的容器，在適當(dāng)?shù)臅r候“分發(fā)”記憶。與此同時，當(dāng)前不同的媒體和個體記憶角度挑戰(zhàn)了事件原始記憶的概念，對某一事物集體記憶的原貌造成了較大的沖擊，并試圖對其進行重塑，甚至顛覆。由于記憶權(quán)力的“下放”，記憶權(quán)散布在無數(shù)個個體手中，盡管這些個體并沒有親身經(jīng)歷過這些事件，但通過媒介的相關(guān)表述，其能夠形成自己所理解的某一事物相關(guān)的集體記憶。

在這種背景下，詞條就是一個非常典型的例子。每一個可形成集體記憶事物的詞條，其產(chǎn)生、修改、刪除、傳播等過程都是對于這一事物集體記憶的重構(gòu)過程。在這一過程中，有與原記憶方向相對一致的記憶的增加，也有從個體角度出發(fā)，對原記憶進行的批判，甚至是顛覆。

一方面，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展讓后記憶的傳播不再囿于家庭這一相對狹小的傳播范圍，不屬于家庭成員的個體也能獲取并傳播相關(guān)事件的集體記憶。另一方面，個體記憶角度的增加也在一定程度上豐富了集體記憶的具體內(nèi)容。

（三）數(shù)字技術(shù)催生的“假肢記憶”

雖然都強調(diào)集體記憶的跨代傳承，但蘭茲伯格的“假肢記憶”更注重“體驗感”的作用。在蘭茲伯格看來，對于個體來說，不應(yīng)僅是簡單地接受某一事件的相關(guān)敘述，從而形成有關(guān)此事件的集體記憶，更應(yīng)該以一種更直觀的方式去感受，并沉浸在其中，強調(diào)“體驗感”。蘭茲伯格認(rèn)為能夠?qū)崿F(xiàn)“假肢記憶”最典型和主要的媒介就是電影。電影通過逼真的圖像和獨特的視角感染觀眾，提供給觀眾一個獨特的了解“過去”的方式。同時，電影院和劇院相對封閉的空間特點讓觀眾不易受到外在因素的干擾，從而更加深入地沉浸在作為媒介的電影所提供的敘述中，形成相應(yīng)的集體記憶。

而在當(dāng)今社會，數(shù)字技術(shù)助力“假肢記憶”成為可能的最典型的案例就是出現(xiàn)了各類數(shù)字檔案館，如美國的大屠殺紀(jì)念館、德國的大屠殺紀(jì)念館。數(shù)字檔案館與普通博物館性質(zhì)類似，但表現(xiàn)方式卻不盡相同。數(shù)字檔案館更強調(diào)與參觀者之間的互動，其主要目的是協(xié)調(diào)參觀者與大屠殺及其記憶的關(guān)系。在各類數(shù)字檔案館中，經(jīng)常使用全息影像、音視頻、數(shù)字存檔等方式刺激人們的各類感官，幫助人們形成某一事件的“假肢記憶”。也就是說，在這樣的媒介場景中，人的某些感官得到了一定程度的“延伸”，削弱了物理空間的限制。

在我國，更多的是從場所的角度實行的數(shù)字遺產(chǎn)項目，即利用虛擬現(xiàn)實、3D建模等技術(shù)手段將國內(nèi)的一些名勝古跡如故宮、莫高窟、圓明園等，在網(wǎng)絡(luò)平臺上進行建設(shè)，將歷史場景數(shù)字化呈現(xiàn)，增強瀏覽者的沉浸感。然而需要注意的是，我國各類數(shù)字遺產(chǎn)項目僅是簡單地呈現(xiàn)景觀的圖文，實際上并未深入地契合數(shù)字記憶的相關(guān)理念。

五、結(jié)語

盡管有關(guān)“過去”被組織和建構(gòu)的方式不盡相同，但新媒體和數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成為世界上多數(shù)地區(qū)所接受的事實，這是不容否認(rèn)的。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展給文化和社會建設(shè)帶來的一個重要影響是人們與記憶關(guān)系的變革，也就是我們關(guān)于某一“過去”的具體意義和記憶方式都發(fā)生了一定的改變。新媒體的發(fā)展不但為記憶文本和圖像等的生產(chǎn)和傳播提供了技術(shù)方面的支撐，同時使得更廣泛的記憶個體的交流成為可能，進而使得受眾成為集體記憶的生產(chǎn)者。數(shù)字媒介不但擁有海量的存儲空間，還具備更加便捷的獲取方式。盡管數(shù)字媒介在集體記憶的生產(chǎn)、傳播、存儲等方面具備一定的優(yōu)勢，但依然存在著不可忽視的問題，如“數(shù)字失憶癥”。對于數(shù)字媒體技術(shù)過度的依賴，使人們忽略了一個最重要的問題，即記憶和遺忘本質(zhì)上永遠是人類的行為，技術(shù)和媒介只是人類用以維護記憶的手段和方式。從數(shù)字媒介的角度對集體記憶進行研究，無法脫離社會文化和歷史的背景，而其最終的目的亦是維護深層次的群體歸屬和身份認(rèn)同。

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作者簡介：郭雨寧（1996—），女，內(nèi)蒙古呼倫貝爾人，碩士在讀，研究方向：新聞理論。