當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究的核心：和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)

董才生　王彥力

〔摘要〕當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于過(guò)去三十多年的社會(huì)轉(zhuǎn)型給予了極大的理論關(guān)懷，創(chuàng)建了中國(guó)特色的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論。為順應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)不斷推進(jìn)的需要，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)將其研究核心確定為和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)，并在中國(guó)特色的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)建中國(guó)特色的社會(huì)秩序理論。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究核心的確定有其堅(jiān)實(shí)的理論前提和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)開(kāi)展和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)的研究，必須堅(jiān)持批判繼承前人有關(guān)社會(huì)秩序研究的積極成果與認(rèn)真研究三十多年來(lái)新的社會(huì)秩序的形成基礎(chǔ)與整合機(jī)制這兩項(xiàng)基本原則，必須遵循實(shí)現(xiàn)研究態(tài)度上由被動(dòng)的滯后研究向主動(dòng)的超前研究轉(zhuǎn)變、研究方法上由片面研究向全面研究轉(zhuǎn)變，明確研究當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序的基本特點(diǎn)、發(fā)展目標(biāo)和社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的基礎(chǔ)與整合機(jī)制這兩條有效路徑。只有這樣，才能為成功建構(gòu)中國(guó)特色的社會(huì)秩序理論奠定深厚的理論基礎(chǔ)，從而為順利建設(shè)更加良好、穩(wěn)定的社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)有力的理論支持。

〔關(guān)鍵詞〕制度轉(zhuǎn)型；制度型社會(huì)秩序；社會(huì)失序；制度整合機(jī)制；和諧社會(huì)秩序

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕C91-0〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1000-4769（2015）02-0103-05

如果說(shuō)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)在過(guò)去三十多年里對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題給予了極大的理論關(guān)懷，創(chuàng)建了堪與西方社會(huì)轉(zhuǎn)型理論相媲美的、具有中國(guó)特色的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論或轉(zhuǎn)型社會(huì)理論，那么在以后的幾十年里，隨著社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的不斷推進(jìn)，它應(yīng)將其研究核心確定為和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)，從而創(chuàng)造性地建構(gòu)能與西方社會(huì)秩序理論相提并論的、具有中國(guó)特色的社會(huì)秩序理論。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究核心的確定，不僅符合社會(huì)學(xué)研究的本質(zhì)，而且也順應(yīng)了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序所實(shí)現(xiàn)的根本性轉(zhuǎn)變以及在此過(guò)程中建設(shè)更加良好、穩(wěn)定的社會(huì)主義和諧社會(huì)這一現(xiàn)實(shí)需要。

一、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究核心確定的理論前提

根據(jù)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德的構(gòu)想，社會(huì)學(xué)主要研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步兩大主題。孔德生活于西方社會(huì)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期，他雖然也研究社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題，但在社會(huì)秩序問(wèn)題的研究上傾注了更多的精力?？椎抡J(rèn)為社會(huì)秩序就是“社會(huì)整體內(nèi)各成分之間相互關(guān)系的平衡”或“社會(huì)存在條件之間持久的和諧”〔1〕，而社會(huì)失序或社會(huì)秩序混亂就是這種平衡關(guān)系或和諧關(guān)系的打破或喪失。當(dāng)時(shí)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步發(fā)展，西方社會(huì)出現(xiàn)了非常嚴(yán)重的社會(huì)失序或社會(huì)秩序混亂的現(xiàn)象。于是，西方社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的社會(huì)秩序問(wèn)題就成為孔德所構(gòu)想的社會(huì)學(xué)的研究主題，如何在西方傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代實(shí)證社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中重建和維持社會(huì)秩序成為孔德社會(huì)學(xué)研究的核心內(nèi)容，孔德因此而創(chuàng)立了西方社會(huì)學(xué)發(fā)展史上第一個(gè)社會(huì)秩序理論?？傊?，社會(huì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展于社會(huì)轉(zhuǎn)型之中，就本質(zhì)而言，它是研究社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中社會(huì)秩序問(wèn)題的一門(mén)學(xué)科，社會(huì)轉(zhuǎn)型理論與社會(huì)秩序理論是社會(huì)學(xué)理論的兩大基本內(nèi)容，它們互為前提、相互依賴(lài)、相互滲透、相互促進(jìn)，共同推動(dòng)社會(huì)學(xué)的發(fā)展。

在過(guò)去三十多年時(shí)間里，中國(guó)經(jīng)歷了劇烈而復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是一種制度轉(zhuǎn)型。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于這一制度轉(zhuǎn)型做出了積極的理論回應(yīng)，創(chuàng)建了中國(guó)特色社會(huì)轉(zhuǎn)型理論或轉(zhuǎn)型社會(huì)理論，從而為它的研究核心（即和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)）的確定提供了重要的理論前提。

1.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景與本質(zhì)

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)歷的劇烈而復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，與西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型存在著很大的不同。因?yàn)樗窃谶@樣的背景下展開(kāi)的：（1）中國(guó)是一個(gè)具有五千年?duì)N爛文明歷史的大國(guó)，具有深厚的歷史文化傳統(tǒng)。這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最為深層的歷史與現(xiàn)實(shí)的國(guó)情。（2）全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)。全方位的全球化促使中國(guó)必須改革開(kāi)放，必須適時(shí)與世界發(fā)達(dá)國(guó)家接軌。（3）西方后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨。西方主要發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)70年代已開(kāi)始由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，并借助全球化的浪潮，深刻而廣泛地影響著已向世界敞開(kāi)大門(mén)的中國(guó)。（4）社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)已取得了一定成就。中國(guó)的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)在經(jīng)歷幾十年之后，盡管已不適合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情，但卻為中國(guó)的進(jìn)一步現(xiàn)代化奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊谶@一復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實(shí)背景下展開(kāi)的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型顯得異常復(fù)雜而艱難。

制度是人類(lèi)在社會(huì)交往過(guò)程中形成的一切社會(huì)交往行為模式，包括支配與約束人們社會(huì)交往行為的非定型化與定型化的規(guī)則，因而制度包括內(nèi)在制度與外在制度兩種基本類(lèi)型。內(nèi)在制度就是一種從內(nèi)部對(duì)于社會(huì)交往行為實(shí)施約束的非定型化的規(guī)則，如習(xí)俗、慣例、道德等，而外在制度則是一種從外部對(duì)于社會(huì)交往行為實(shí)施約束的定型化的規(guī)則，如法律、規(guī)定、規(guī)章等。制度本身就是由內(nèi)在制度與外在制度及其相互關(guān)系所構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，這一制度系統(tǒng)包括以?xún)?nèi)在制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)和以外在制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)兩種基本類(lèi)型，制度轉(zhuǎn)型指的是由一種制度系統(tǒng)向另一種制度系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型?！?〕當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是一種制度轉(zhuǎn)型，一種制度系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型，即由原有的以道德等內(nèi)在制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)向新的以法律等外在制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)的轉(zhuǎn)型?！?〕

2.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型理論的創(chuàng)建

西方社會(huì)學(xué)家面對(duì)西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型（即“第一次社會(huì)轉(zhuǎn)型”）以及進(jìn)一步由現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型（即“第二次社會(huì)轉(zhuǎn)型”）這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)，提出了許多社會(huì)轉(zhuǎn)型理論以解釋這種社會(huì)轉(zhuǎn)型以及為由此帶來(lái)的一系列社會(huì)問(wèn)題的解決提供理論支持與指導(dǎo)。如孔德的“傳統(tǒng)社會(huì)→實(shí)證社會(huì)”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、斯賓塞的“軍事社會(huì)→工業(yè)社會(huì)”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、滕尼斯的“社區(qū)→社會(huì)”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、迪爾凱姆的“機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)→有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、韋伯的“傳統(tǒng)社會(huì)→理性化社會(huì)”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、帕森斯的“情感的、集體取向的、特殊主義的、先賦的、擴(kuò)散性的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)→情感中立的、自我取向的、普遍主義的、自致的、專(zhuān)一性的社會(huì)關(guān)系的社會(huì)”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論以及貝爾的“工業(yè)社會(huì)→后工業(yè)社會(huì)”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、吉登斯的“現(xiàn)代社會(huì)→現(xiàn)代晚期社會(huì)”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論、貝克的“工業(yè)社會(huì)→風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論等。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)者面對(duì)當(dāng)代中國(guó)劇烈而復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型，提出了適合中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的、與西方社會(huì)學(xué)家提出的“二元”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論不同的、具有中國(guó)特色的“多元”社會(huì)轉(zhuǎn)型理論或轉(zhuǎn)型社會(huì)理論，認(rèn)為社會(huì)轉(zhuǎn)型，即由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)以及再由現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，不是一種“線性式”的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)型，而是一種“多線式”的復(fù)雜轉(zhuǎn)型，也就是說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)不僅要實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，同時(shí)要實(shí)現(xiàn)由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立、發(fā)展與完善，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步要實(shí)現(xiàn)由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，而且在此過(guò)程中，還有可能部分實(shí)現(xiàn)由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的直接轉(zhuǎn)型、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的“跨越式”轉(zhuǎn)型等。很顯然，這種中國(guó)特色的社會(huì)轉(zhuǎn)型理論或轉(zhuǎn)型社會(huì)理論，不僅是對(duì)劇烈而復(fù)雜的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的一種高度的理論概括，而且也為進(jìn)一步建構(gòu)中國(guó)特色的社會(huì)秩序理論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究核心確定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

在當(dāng)代中國(guó)劇烈而復(fù)雜的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，社會(huì)秩序的制度基礎(chǔ)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，使得社會(huì)失序現(xiàn)象嚴(yán)重阻礙社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。與此同時(shí)，部分社會(huì)秩序仍然保持穩(wěn)定和新的社會(huì)秩序不斷形成與擴(kuò)展，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。社會(huì)秩序的這一狀況是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究核心確定的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

1.社會(huì)失序的根源及其表現(xiàn)

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家柯武剛、史漫飛認(rèn)為，制度作為一種行為規(guī)則，在引導(dǎo)人們行為的同時(shí)，也排除了一些行為并限制可能的反應(yīng)，因而使得人們的行為變得更可預(yù)見(jiàn)，防止著混亂和任意行為，協(xié)調(diào)著人們的各種行為，從而為社會(huì)交往提供一種確定的社會(huì)秩序。因此，制度的關(guān)鍵功能就是增進(jìn)與維持社會(huì)秩序?！?〕而政治哲學(xué)家哈耶克則認(rèn)為，社會(huì)秩序以?xún)?nèi)部規(guī)則和外部規(guī)則為基礎(chǔ)，“自生自發(fā)”的社會(huì)秩序產(chǎn)生于內(nèi)部規(guī)則，而“人為的”社會(huì)秩序則產(chǎn)生于外部規(guī)則。〔5〕因此，制度是社會(huì)秩序形成、維持與擴(kuò)展的基礎(chǔ)，而社會(huì)秩序則包括基于以?xún)?nèi)在制度或內(nèi)部規(guī)則為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)的“內(nèi)在制度型”社會(huì)秩序和基于以外在制度或外在規(guī)則為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)的“外在制度型”社會(huì)秩序這兩種基本類(lèi)型。

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是一種基于以道德等內(nèi)在制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)的社會(huì)或稱(chēng)“倫理本位的社會(huì)”〔6〕，因此，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中人們的行為主要以傳統(tǒng)倫理道德為基礎(chǔ)，這種符合傳統(tǒng)倫理道德的行為就構(gòu)成了傳統(tǒng)中國(guó)的“道德型”社會(huì)秩序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)將發(fā)展為基于以法律等外在制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)的社會(huì)或稱(chēng)“法治社會(huì)”，因此，在“法治社會(huì)”中人們的行為主要以現(xiàn)代法律為基礎(chǔ)，這種符合現(xiàn)代法律的行為將構(gòu)成“法律型”社會(huì)秩序。當(dāng)代中國(guó)轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是制度轉(zhuǎn)型，而制度是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。因此，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型必將使基于制度的社會(huì)秩序發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，即由“內(nèi)在制度型”或“道德型”社會(huì)秩序向“外在制度型”或“法律型”社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變?！?〕

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體過(guò)程中，充斥著各種制度之間異常復(fù)雜而尖銳的矛盾與沖突。具體包括：（1）從國(guó)外引進(jìn)和實(shí)施的外在制度與原先已存在的外在制度之間的矛盾與沖突。如從國(guó)外引進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度以及與之相配套的一些法律、政治制度等與原先早已存在的社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度以及與之相配套的一些法律、政治制度等之間的矛盾與沖突。（2）從國(guó)外引進(jìn)和實(shí)施的外在制度與原先已存在的內(nèi)在制度之間的矛盾與沖突。如從國(guó)外引進(jìn)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度以及與之相配套的一些法律、政治制度等與從傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)繼承下來(lái)的一些基本的倫理道德、慣例、習(xí)俗以及在社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中形成的集體主義道德之間的矛盾與沖突等。（3）原先已存在的內(nèi)在制度之間的矛盾與沖突。如社會(huì)主義集體主義道德與一些基本的傳統(tǒng)倫理道德、慣例、習(xí)俗之間的矛盾與沖突等。（4）正在形成的新的內(nèi)在制度與原先已存在的內(nèi)在制度之間的矛盾與沖突等。如在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中正在形成的適合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并作為其基礎(chǔ)的新的道德與原先存在的一些基本的傳統(tǒng)倫理道德、慣例、習(xí)俗以及社會(huì)主義集體主義道德之間的矛盾與沖突等。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中所出現(xiàn)的這種復(fù)雜而尖銳的矛盾與沖突，使得社會(huì)秩序曾一度處于“缺失”的狀態(tài)。具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，原先以道德為基礎(chǔ)的“道德型”社會(huì)秩序因道德的缺失、缺位而逐漸喪失，而與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德沒(méi)有最終建立起來(lái)，因而新的“道德型”社會(huì)秩序也尚未形成。于是，出現(xiàn)了所謂的“無(wú)道德而無(wú)秩序”的狀況；其次，盡管我國(guó)制定和頒布了眾多促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法律制度，但由于它們?cè)趯?shí)際運(yùn)行過(guò)程中需要一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的適應(yīng)期，因而以法律為基礎(chǔ)的、新的“法律型”社會(huì)秩序也需要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間才能形成。于是，出現(xiàn)了所謂的“有法律而無(wú)秩序”的狀況。這種“無(wú)道德而無(wú)秩序”、“有法律而無(wú)秩序”的社會(huì)失序狀況在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中表現(xiàn)得非常明顯，如在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最初發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)期里，出現(xiàn)了坑蒙拐騙盛行、假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng)等失序現(xiàn)象，它們嚴(yán)重影響了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

2.部分社會(huì)秩序仍然保持穩(wěn)定和新的社會(huì)秩序不斷形成與擴(kuò)展

前面已述，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序的制度基礎(chǔ)，除了包括宏觀制度之外，還包括微觀制度。宏觀的內(nèi)在制度（如基本的傳統(tǒng)倫理道德、社會(huì)主義集體主義道德等）與宏觀的外在制度（如國(guó)家制定和頒布的法律等）造就了宏觀的社會(huì)秩序，微觀的內(nèi)在制度（如某一企業(yè)的交易慣例、習(xí)俗等）與微觀的外在制度（如某一企業(yè)制定和頒布的一些規(guī)章制度、規(guī)定等）造就了微觀的社會(huì)秩序。當(dāng)代中國(guó)宏觀社會(huì)秩序的建立、維持和擴(kuò)展需要依靠國(guó)家或政府的力量，而微觀社會(huì)秩序的建立、維持與擴(kuò)展則需要依靠微觀社會(huì)的主體，如微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的企業(yè)的努力。當(dāng)然，當(dāng)代中國(guó)宏觀社會(huì)秩序的建立、維持與擴(kuò)展也離不開(kāi)各種微觀社會(huì)秩序的建立、維持與擴(kuò)展，反之亦然。

作為社會(huì)秩序基礎(chǔ)的制度轉(zhuǎn)型會(huì)產(chǎn)生兩種相反的結(jié)果，即社會(huì)失序和新的社會(huì)秩序的形成與擴(kuò)展。然而，宏觀社會(huì)秩序的部分缺失并不一定意味著微觀社會(huì)秩序的惡化，反之亦然。事實(shí)上，即使在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)社會(huì)失序現(xiàn)象時(shí)，許多微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的社會(huì)秩序，由于作為其基礎(chǔ)的制度的路徑依賴(lài)性，仍然保持著良好的狀態(tài)，它們?yōu)楹暧^經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的微觀基礎(chǔ)。比如由于微觀經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中企業(yè)的一些內(nèi)在制度或外在制度，包括內(nèi)在或外在的交易規(guī)則，內(nèi)在的交易慣例、習(xí)俗等所具有的路徑依賴(lài)性，使得一定的經(jīng)濟(jì)秩序得以維持。更為重要的是，面對(duì)社會(huì)失序現(xiàn)象，中國(guó)政府及時(shí)而有效地在全國(guó)范圍內(nèi)開(kāi)展了整頓和規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的活動(dòng)，通過(guò)實(shí)施加快社會(huì)信用體系建設(shè)的步伐、加大經(jīng)濟(jì)違法犯罪的打擊與懲治力度等具體措施，有力地遏制了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的進(jìn)一步惡化。尤其是，社會(huì)信用體系建設(shè)的不斷加強(qiáng)與完善使得新的社會(huì)秩序不斷形成與擴(kuò)展。

三、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)的原則與路徑

1.基本原則

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)，除了研究社會(huì)失序等現(xiàn)象之外，更要認(rèn)真研究已經(jīng)形成的新的、穩(wěn)定與和諧的社會(huì)秩序以及如何建構(gòu)更加良好、穩(wěn)定的和諧社會(huì)秩序等，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)順利進(jìn)行、社會(huì)轉(zhuǎn)型最終成功提供強(qiáng)有力的理論支持。要做到這一點(diǎn)，必須遵循以下兩個(gè)基本原則：

（1）批判繼承前人有關(guān)社會(huì)秩序研究的積極成果。我國(guó)歷史上許多社會(huì)思想家提出了社會(huì)秩序的思想，他們著重于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序的性質(zhì)及其整合機(jī)制的研究。如梁漱溟、費(fèi)孝通認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)秩序是一種“倫理本位”或“差序格局”的社會(huì)秩序，傳統(tǒng)中國(guó)的倫理道德是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)秩序的形成基礎(chǔ)和主要整合機(jī)制。西方社會(huì)學(xué)家大多注重于西方社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和整合機(jī)制的研究。如孔德認(rèn)為社會(huì)秩序的整合機(jī)制是語(yǔ)言、分工與宗教，其中宗教是社會(huì)秩序的最重要的整合機(jī)制，而迪爾凱姆則認(rèn)為社會(huì)秩序的整合機(jī)制是分工與宗教，其中分工是現(xiàn)代社會(huì)秩序的最重要的整合機(jī)制。中西社會(huì)思想家或社會(huì)學(xué)家有關(guān)社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和整合機(jī)制的思想成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)研究和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)的重要理論資源。

（2）認(rèn)真研究三十多年來(lái)新的社會(huì)秩序的形成基礎(chǔ)與整合機(jī)制。制度是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，因而本質(zhì)上是制度轉(zhuǎn)型的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型正在和必將導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序發(fā)生根本性變化。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)進(jìn)行的社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)使得社會(huì)秩序發(fā)生了重大變化，除了出現(xiàn)的一些社會(huì)失序現(xiàn)象之外，也建立了一些新的社會(huì)秩序。這些新的社會(huì)秩序有其固有的基礎(chǔ)與整合機(jī)制，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)轉(zhuǎn)型順利進(jìn)行過(guò)程中發(fā)揮了獨(dú)特的作用。因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)必須立足于制度角度研究新的社會(huì)秩序的基礎(chǔ)與整合機(jī)制，研究現(xiàn)存制度在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序形成、維持和擴(kuò)展過(guò)程中的基礎(chǔ)性整合作用，從而為和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)研究提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

2.有效路徑

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)在以上基本原則的指導(dǎo)下開(kāi)展更加良好、穩(wěn)定的和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)的研究，必須從以下兩個(gè)方面入手：

（1）實(shí)現(xiàn)研究的兩個(gè)根本轉(zhuǎn)變，即實(shí)現(xiàn)研究態(tài)度與研究方法上的根本性轉(zhuǎn)變。首先，實(shí)現(xiàn)研究態(tài)度上由被動(dòng)的滯后研究向主動(dòng)、自覺(jué)的超前研究轉(zhuǎn)變。社會(huì)秩序的和諧是社會(huì)和諧的核心，因此社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)本質(zhì)上就是社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的建設(shè)。黨中央提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)開(kāi)展社會(huì)秩序問(wèn)題研究提出了一個(gè)新的課題。因此當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)必須以黨中央提出的社會(huì)主義和諧社會(huì)目標(biāo)為指導(dǎo)，自覺(jué)開(kāi)展社會(huì)秩序問(wèn)題的研究，將和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)作為社會(huì)秩序研究的核心。

其次，實(shí)現(xiàn)研究方法上由片面的研究向全面的研究轉(zhuǎn)變?？傮w而言，目前中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的研究，偏重科學(xué)性而忽視人文性。社會(huì)秩序的形成、維持與擴(kuò)展離不開(kāi)人的活動(dòng)，同時(shí)也是為了滿(mǎn)足人的發(fā)展需要。因?yàn)榫哂凶灾餍缘膫€(gè)人之間的符合制度規(guī)則的互動(dòng)行為造就了穩(wěn)定、持久與和諧的社會(huì)秩序，而這正是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)和保障?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，它要求當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)要始終圍繞人的全面發(fā)展開(kāi)展和諧社會(huì)秩序及其建構(gòu)的研究。因此，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)在開(kāi)展社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的研究過(guò)程中必須及時(shí)地由片面性研究向全面性研究轉(zhuǎn)變，即將研究的科學(xué)性與人文性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

（2）明確研究的兩個(gè)基本內(nèi)容。首先，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序的基本特點(diǎn)與發(fā)展目標(biāo)。當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)秩序是在復(fù)雜背景下展開(kāi)的社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中形成、維持和擴(kuò)展的，因而具有復(fù)雜性、獨(dú)特性與混合性等基本特征。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序的復(fù)雜性源于其制度基礎(chǔ)的復(fù)雜性，即這種復(fù)雜性是由既相互沖突、相互矛盾，在一定程度上又互相融合的各種內(nèi)在制度和外在制度所造成的。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序的獨(dú)特性在于其整合機(jī)制具有不同于西方的特點(diǎn)，即它既不是一種宗教整合，也不是一種單純的法律整合，而是由多種整合機(jī)制共同作用所形成的“綜合整合機(jī)制”。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序的混合性是指它是由多種社會(huì)秩序形式共同構(gòu)成的“混合型”社會(huì)秩序，主要包括基于外在制度而形成的“外在制度型”社會(huì)秩序，如適合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“法律型”社會(huì)秩序、“規(guī)章型”社會(huì)秩序等，基于內(nèi)在制度而形成的“內(nèi)在制度型”社會(huì)秩序，如適合于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的“道德型”社會(huì)秩序、“慣例型”社會(huì)秩序、“習(xí)俗型”社會(huì)秩序等。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)秩序的發(fā)展目標(biāo)就是社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序。社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的制度基礎(chǔ)，既不是以道德等內(nèi)在制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)，也不是以法律等外在制度為主導(dǎo)的制度系統(tǒng)，而是道德等內(nèi)在制度與法律等外在制度兩者之間相互融合、相互激勵(lì)、不斷創(chuàng)新而形成的“融合型”制度系統(tǒng)，而以這種制度系統(tǒng)為基礎(chǔ)的社會(huì)秩序?qū)⑹且环N“融合型”社會(huì)秩序，這種“融合型”社會(huì)秩序?qū)⑹侨祟?lèi)歷史上最美好、最穩(wěn)定、最持久與最和諧的社會(huì)秩序。

其次，社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的基礎(chǔ)與整合機(jī)制。制度是社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，因此，社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的基礎(chǔ)也是制度，即道德等內(nèi)在制度與法律等外在制度相容激勵(lì)而形成的“融合型”制度系統(tǒng)，這一制度系統(tǒng)在社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序形成、維持和擴(kuò)展的過(guò)程中起著基礎(chǔ)性作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的整合機(jī)制，至少包括以下幾種形式：一是制度整合。指的是道德等內(nèi)在制度與法律等外在制度相容激勵(lì)而形成的“融合型”制度系統(tǒng)的整合。這一制度系統(tǒng)在微觀與宏觀兩個(gè)層面上共同整合社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的一種基礎(chǔ)性的、最為基本的整合形式。二是權(quán)威整合。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命與建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中在中國(guó)人民的心中樹(shù)立了崇高的威望，中國(guó)人民因信服中國(guó)共產(chǎn)黨的權(quán)威而信任它的領(lǐng)導(dǎo)以及它所制定的一系列路線、方針、政策。中國(guó)共產(chǎn)黨憑借自己的權(quán)威整合社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序獨(dú)特而關(guān)鍵的整合形式。三是權(quán)力整合。中國(guó)政府利用所掌握的公共政治權(quán)力，依靠中國(guó)人民對(duì)它的信任而對(duì)社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序進(jìn)行權(quán)力整合，但這種整合機(jī)制必須以憲法等法律制度為基本依據(jù)和以基本道德為內(nèi)在支撐。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序的一種強(qiáng)有力的整合形式。四是意識(shí)形態(tài)整合。這里的意識(shí)形態(tài)指的是由鄧小平同志科學(xué)概括并寫(xiě)入中國(guó)共產(chǎn)黨黨章的“四項(xiàng)基本原則”，即必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路、必須堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政、必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、必須堅(jiān)持馬列主義毛澤東思想。這是社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序整合的一種最為重要的形式。總之，社會(huì)主義和諧社會(huì)秩序?qū)⒃谶@幾種整合機(jī)制的共同作用下最終形成并穩(wěn)定而持久，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)也因此將獲得最終成功。

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