從翻譯實踐出發(fā)的譯者身份多重性探究

琪美格

摘要：唐代賈公彥編寫的《義疏》對《周禮》記載的“象胥”注解為：“譯即是，謂換易語言使相解也?！狈g就是把一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言，以達(dá)到傳遞思想和相互了解的目的?！胺g”概念從最初被描述為一種語言活動，到后來擴(kuò)展為文學(xué)活動、跨文化交際活動、再創(chuàng)造活動，和現(xiàn)今被當(dāng)作一種社會活動進(jìn)行研究，都脫離不了翻譯的本質(zhì)，即作為一種交流媒介，翻譯是一種實踐性的行為活動，操作性極強(qiáng)。

關(guān)鍵詞：翻譯實踐;譯者身份;多重性

一、文學(xué)作品對外譯介的發(fā)展

從佛經(jīng)翻譯，到后來中國新文化運動之前的科技翻譯，再到五四時期興起的文學(xué)翻譯，時至今日，國內(nèi)專注于典籍翻譯，實屬文學(xué)翻譯的一部分。文學(xué)最能反映一個國家和社會的現(xiàn)實狀況，因而文學(xué)翻譯對國家和社會的反推動作用不言而喻。五四時期，翻譯外國文學(xué)作品成為推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的強(qiáng)有力武器;新中國成立之初“十七年”，《中國文學(xué)》出版社成立，中國古典文學(xué)、五四現(xiàn)代文學(xué)以及毛澤東思想得到系統(tǒng)的對外譯介，開啟“對外型國家翻譯實踐”，強(qiáng)調(diào)捍衛(wèi)和建設(shè)新型社會主義民主國家;20世紀(jì)80年代改革開放戰(zhàn)略打響，《熊貓叢書》發(fā)行，中國文學(xué)對外譯介進(jìn)入最興旺時期，開始培養(yǎng)審美情趣;21世紀(jì)迎來了新時代的文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，《大中華文庫》、“六義項目”等漢學(xué)英譯項目，為增強(qiáng)中國“文化軟實力”，到了讓中國學(xué)者自揚漢聲的時候，中國逐漸掌握對外譯介的主動權(quán)，為世界文化填補(bǔ)空缺，實現(xiàn)其歷史使命。這一系列翻譯活動的開展，為世界歷史所驅(qū)動，又驅(qū)動著世界歷史的進(jìn)程。

二、譯者身份探究

（一）翻譯家研究的意義

文學(xué)對外譯介活動的實施在一個“譯介與傳播行動者網(wǎng)絡(luò)”中展開，包括發(fā)起、選題策劃、翻譯、出版發(fā)行、傳播等多個環(huán)節(jié);在這盤根交錯的網(wǎng)絡(luò)中，翻譯始終處于一個連接始末的中間關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這一環(huán)的有無和質(zhì)量直接決定著譯介活動的最終成敗。尤其是文學(xué)作品，因其具有“文以載道”和“抒情文學(xué)”兩種特質(zhì)，為作者心靈的發(fā)表，其譯本同樣應(yīng)直擊心靈才得不朽，因此譯者在翻譯過程中的能力考量不言而喻。2019年發(fā)表的“數(shù)據(jù)時代翻譯家研究方法論”中對國內(nèi)翻譯家研究內(nèi)容的數(shù)據(jù)采集結(jié)果顯示：翻譯家個體研究占85.77%，遠(yuǎn)高于群體研究;而同類別翻譯家群體研究主要分為同地區(qū)、同時間、同性別和同職業(yè)等群體研究。筆者認(rèn)為優(yōu)秀譯者具備的學(xué)識與才干是保證對外譯介能夠新鮮且始終保有生命力的決定因素，所謂觀今宜鑒古，過往優(yōu)秀翻譯家的特質(zhì)是當(dāng)下和今后每一個勵志從事翻譯事業(yè)的譯者應(yīng)當(dāng)具有的能力與品質(zhì)。在如今翻譯行業(yè)魚龍混雜、機(jī)器翻譯又逐漸興起的年代，樹立正確的“翻譯家意識”是社會和譯者本身賦予翻譯活動的專業(yè)規(guī)范與素養(yǎng)。

（二）20世紀(jì)知名翻譯家

1.翻譯家身份屬性

不難發(fā)現(xiàn)在50位翻譯家中具有作家頭銜的占到一半以上，達(dá)到近30人之多，如周作人、鄭振鐸、任溶溶、余光中、周瘦鵑、楊絳、梁宗岱、冰心、徐志摩、蕭乾、卞之琳、徐遲、田漢、老舍、戴望舒等;同時兼具文學(xué)家、文學(xué)研究家身份的如魯迅、梁實秋、茅盾等;兼具文評家身份的如錢鐘書、卞之琳等;兼具語言學(xué)家身份的如林語堂。單從學(xué)者身份來看，外國文學(xué)研究家如楊憲益、傅雷，文字學(xué)家傅東華，文學(xué)家包括郭沫若、張谷若、趙元任（同時為語言學(xué)家）、巴金、印度學(xué)家季羨林等。另外還有外交家辜鴻銘，美學(xué)家朱光潛，教育家馬君武、李達(dá)、陳望道（同為語言學(xué)家）以及在繪畫、音樂、美術(shù)、書法等領(lǐng)域多有造詣的豐子愷。統(tǒng)觀下來，單純具有翻譯家身份的人寥寥可數(shù)，例如：許淵沖、沙博理、朱生豪、楊必。余光中曾對譯者的素養(yǎng)提出基本要求：“譯者不必兼為作家，但手中不能沒有一支作家的筆?！倍晃痪ㄍ馕牡淖骷冶炔皇亲骷业淖g者在翻譯上更具權(quán)威。以上的數(shù)據(jù)同樣可見，翻譯家必然具有良好的文學(xué)修養(yǎng)，才能將文學(xué)作品用另一種語言進(jìn)行藝術(shù)性轉(zhuǎn)述，在不破壞原作表情達(dá)意的基礎(chǔ)上，達(dá)到落筆生花的文學(xué)效果。

2.翻譯風(fēng)格

從翻譯風(fēng)格來看，以翻譯小說、詩歌最多，其次為戲劇和政治經(jīng)濟(jì)理論等;譯者自身身份屬性和其翻譯風(fēng)格存在長期一致性。例如，進(jìn)行雜文、散文或小說創(chuàng)作的魯迅、周瘦鵑、徐志摩、茅盾、蕭乾等作家以翻譯小說為主;進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的作家，如鄭振鐸、余光中、梁宗岱、卞之琳、孫大雨、袁可嘉等主要翻譯詩歌;而進(jìn)行戲劇創(chuàng)作與研究的翻譯家，如田漢、老舍、熊式一、朱生豪、李建吾仍舊選擇西方戲劇詩劇作為翻譯對象;撰寫兒童文學(xué)的作家任溶溶也是將西方兒童文學(xué)譯介到國內(nèi)。正如翻譯界廣泛認(rèn)可的“唯詩人可以譯詩”，譯者的文學(xué)素養(yǎng)也體現(xiàn)在對某一文學(xué)作品的鑒賞能力，長期研究和創(chuàng)作某一文學(xué)體裁的作家或?qū)W者對這一領(lǐng)域的語言、形式、寫作手法、聲韻等都會有更加準(zhǔn)確細(xì)微的拿捏，而這種美學(xué)鑒賞力對于文學(xué)作品取材和譯介成功與否起著至關(guān)重要的作用。

3.翻譯策略

美學(xué)鑒賞力在一定程度上也影響著譯者的翻譯策略，在“信達(dá)雅”的基礎(chǔ)上，各有側(cè)重。新文化運動時期，強(qiáng)調(diào)介紹最真實的西方文化思想，最大限度地保留原作內(nèi)容，“美”并不是翻譯追求的目標(biāo)。由魯迅提倡的“寧信勿順”將異化的翻譯策略推向高峰，又影響了大批五四時期的翻譯家，如瞿秋白、陳獨秀等。然而，文學(xué)翻譯是一門藝術(shù)而非科學(xué)，因此自然流暢、美的享受都是翻譯的理想標(biāo)準(zhǔn)。研究翻譯莎士比亞作品的梁實秋、創(chuàng)作翻譯小說戲劇的老舍，以及從事中國詩詞英譯的許淵沖，都是極力反對硬譯而倡導(dǎo)作品的語言美和傳神，使讀者“知之不如好之，好之不如樂之”。同樣從事兒童翻譯的任溶溶除了音美意美形美的考量，在面對兒童讀者的時候，還要注重語言的口語化和童趣的表達(dá)。

以上對20世紀(jì)優(yōu)秀翻譯家的探究，表明了譯者作為個體應(yīng)該具備多元化屬性，樹立并努力踐行“翻譯家意識”，即“文學(xué)修養(yǎng)意識”“美學(xué)鑒賞意識”和“翻譯實踐意識”。翻譯活動不是紙上談兵，作為翻譯家，“述而不作”的消極姿態(tài)顯然不可取，而應(yīng)將“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”作為判斷翻譯好壞的重要指標(biāo);翻譯家也不是閉門覓句，而是學(xué)貫中西、知古通今的優(yōu)秀人才。如此，才能修復(fù)文化斷層，將中國文學(xué)成功譯介，中國文化才能傲然屹立于世界文化長廊。

參考文獻(xiàn)：

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